甲戌

甲戌

概述

干支

年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

甲戌ㄒㄩ為干支之一，順序為第11個。前一位是癸酉，後一位是乙亥。論陰陽五行，天干之甲屬陽之木，地支之戌屬陽之土，是木尅土相尅。

甲戌年

中國傳統紀年的干支紀年中一個循環的第11年稱「甲戌年」，太歲為施廣大將軍。以下各個公元年份，年份數除以60餘14，或年份數減3，除以10的餘數是1，除以12的餘數是11，農曆自正月初一至除夕，干支曆自當年立春起至次年立春（不含）止的歲次內，均為「甲戌年」：

甲戌年 前第1千年 第1千年 第2千年 第3千年

前947年 前887年 前827年 前767年 前707年 前647年 前587年 前527年 前467年 前407年 前347年 前287年 前227年 前167年 前107年 前47年

14年 74年 134年 194年 254年 314年 374年 434年 494年 554年 614年 674年 734年 794年 854年 914年 974年

1034年 1094年 1154年 1214年 1274年 1334年 1394年 1454年 1514年 1574年 1634年 1694年 1754年 1814年 1874年 1934年 1994年

2054年 2114年 2174年 2234年 2294年 2354年 2414年 2474年 2534年 2594年 2654年 2714年 2774年 2834年 2894年 2954年

自1814年起，在中國廣東省中山小欖鎮，每一甲戌年均舉行一次菊花展。

甲戌月

天干甲年和己年的戌月就是甲戌月。

甲戌日

義大利、波蘭、西班牙、葡萄牙開始實施格里曆的1582年10月15日，就是甲戌日。

陽曆平年甲戌日

以下陽曆平年日期都是甲戌日：

某平年首次及其他甲戌日 適用的儒略曆西元平年 適用的格里曆平年 陽曆閏年甲戌日

以下陽曆閏年日期都是甲戌日：

某閏年首次及其他甲戌日 適用的儒略曆公元閏年 適用的格里曆閏年 甲戌時

天干甲日和己日，UTC+08:00的19時到21時，就是甲戌時。

甲戌年甲戌月甲戌日甲戌時

儒略曆日期：

14年10月17日星期三（新天鳳元年十月初五） 254年10月17日星期二（曹魏嘉平六年、孫吳五鳳元年都是九月十九；蜀漢延熙十七年九月十八） 314年10月2日星期六（西晉建興二年九月初七） 374年11月16日星期日（東晉寧康二年九月廿六） 434年11月1日星期四（南朝宋元嘉十一年、北魏延和三年、北涼承和二年都是九月十四） 494年10月17日星期一（南齊延興元年、北魏太和十八年都是九月初三） 674年11月1日星期三（唐高宗上元元年九月廿八） 734年10月17日星期日（唐開元二十二年九月十六） 794年10月2日星期四（唐貞元十年是九月初四） 974年10月17日星期六（北宋開寶七年、遼保寧六年都是九月廿九） 1154年11月1日星期一（南宋紹興二十四年、金貞元二年都是九月廿四） 1214年10月17日星期五（南宋嘉定七年、金貞祐二年、元太祖九年都是九月十三） 1274年10月2日星期二（南宋咸淳十年、元至元十一年都是九月初一） 1454年10月17日星期四（明景泰五年九月廿六） 1514年10月2日星期一（明正德九年九月十五） 1574年9月17日星期五（明萬曆二年九月初三）

格里曆日期：

1634年11月11日星期六（明崇禎七年、後金天聰八年都是九月廿一） 1694年10月27日星期三（清康熙三十三年九月初九） 1934年10月30日星期二（九月廿三） 1994年10月15日星期六（九月十一）19時到21時（UTC+8） 2174年10月31日19時到21時（UTC+8） 參考資料 臺灣中央研究院數位文化中心兩千年中西曆轉換

歷史淵源

「甲戌」為干支紀日、紀年系統之一，屬六十甲子循環中的第三十一位，由天干「甲」與地支「戌」相配而成。其歷史淵源可追溯至中國上古天文曆法與數術傳統：天干地支原為古人觀察歲時、方位、陰陽消長而形成的記時架構，至先秦已廣泛用於曆日、卜筮與記事。兩漢以降，干支紀法逐漸定型，並成為民間與士大夫社會共同採用的時間標記。於道教脈絡中，甲戌不僅是曆法單位，亦常與天干地支所對應的陰陽、五行、方位及神煞觀念相連，進而納入齋醮、擇日、符籙與內外丹修持的時序安排。歷代道書與術數文獻往往以甲戌日、甲戌年作為推演吉凶、校正法事時辰的重要依據，顯示其由純粹紀時工具逐步轉化為兼具宇宙論與宗教實踐意涵的文化符號。

主要內容

「甲戌」為干支之一，屬六十甲子循環中的第三十一位，由天干「甲」與地支「戌」相配而成。其在道教曆法與術數體系中，常作為紀年、紀月、紀日、紀時的基本單位之一，並與陰陽五行、方位、節令及神煞推演相互關聯。依五行配屬，甲屬陽木，戌則多被視為燥土，內含火性，故甲戌之象常被理解為木土相交、剛健而有收斂之勢。道教文獻與科儀實踐中，甲戌亦常見於擇日、占驗、符籙與曆注系統，用以判定吉凶、推演氣運，或標示某年某日之天時。其意義不僅在於時間記號，更反映道教將宇宙運行、歷法秩序與人間行事加以貫通的思維結構。

相關典籍

甲戌之名見於道教紀年、曆算與神煞系統之中，相關典籍多散見於道藏及術數類文獻。就干支義例而言，六十甲子循環為道教擇日、齋醮、上章及占驗的重要基礎，《太上靈寶五符序》《靈寶玉鑑》一類經法書，常以干支配合星辰、方位與神將，用以界定法事行持之時日。又如《協紀辨方書》《三元參贊延壽書》等曆法與堪輿著作，對甲戌所屬歲次、日辰之吉凶宜忌多有論述，影響後世道教科儀選日。至於神煞、值日與六甲直事之說，則可參考《道藏》所收《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》及相關科儀抄本，其對甲子、甲戌等干支的宗教意義，往往與召神、遣將、書符及存思修持相連。上述文獻共同構成甲戌在道教時空觀中的典籍基礎。

文化影響

甲戌作為干支紀年之一，兼具時間標記與文化象徵雙重意義，在道教與中國傳統文化中皆具有持續影響。就道教而言，甲戌常見於齋醮科儀、曆法推步與符籙文獻之中，作為推定歲時、校正日辰的重要依據，反映天干地支與陰陽五行相互配合的宇宙觀。由於「甲」屬陽木、「戌」屬陽土，二者組合亦常被用以闡釋生剋制化與歲運變化，進而影響命理、擇日及祭祀實踐。在民間信仰與文人記述中，甲戌不僅是歷史事件的年份標誌，也常被賦予吉凶、興替與時運流轉的象徵意涵。其文化影響因此超越單純紀年功能，成為道教時間秩序、禮儀安排與宇宙論表述的重要組成部分。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F31E5B9F9F5B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：陰陽五行、農曆、除夕、立春、菊花、西班牙、蜀漢、開元、萬曆、臺灣。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太上靈寶五符序》、《靈寶玉鑑》、《協紀辨方書》、《三元參贊延壽書》、《道藏》、《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》。相關概念或互讀詞包括：陰陽五行、農曆、除夕、立春、菊花、西班牙、蜀漢、開元。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「甲戌」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「甲戌」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「甲戌」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上靈寶五符序》。相關術語包括：陰陽五行、農曆、除夕、立春、菊花。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「甲戌」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《靈寶玉鑑》。相關術語包括：農曆、除夕、立春、菊花、西班牙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「甲戌」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：菊花、西班牙、蜀漢、開元、萬曆。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「甲戌」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》。相關術語包括：西班牙、蜀漢、開元、萬曆、臺灣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「甲戌」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上靈寶五符序》。相關術語包括：蜀漢、開元、萬曆、臺灣、陰陽消長。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「甲戌」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三元參贊延壽書》。相關術語包括：臺灣、陰陽消長、神煞、齋醮、符籙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「甲戌」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：陰陽消長、神煞、齋醮、符籙、道書。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「甲戌」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》。相關術語包括：神煞、齋醮、符籙、道書、術數。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「甲戌」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《協紀辨方書》。相關術語包括：道書、術數。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「甲戌」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三元參贊延壽書》。相關術語包括：術數。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甲戌」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。