除夕

除夕

概述

除夕，又稱大年夜、歲除夜、歲晚、大晦日，是農曆年的最後一天，標誌著舊歲的終結與新歲的開端。因農曆年的最後一天通常為農曆臘月三十，故各地亦常稱「大年三十」「年三十」「年卅晚」「三十暝晡」，即便部分年份除夕為廿九日，此稱呼亦常沿用。

除夕作為農曆新年期間最核心的節日之一，歷經數千年演變，形成了豐富多樣的地域性表現。儘管各地風俗細節有所不同，但年夜飯、守歲、壓歲錢等若干共同習俗貫穿整個華人社會，均寄託了對新年萬事如意的期待和祝願。

字義

「除夕」一詞本身頗具古意，「除」即交替之意，「夕」指夜晚。

北宋沈括在《夢溪筆談》中曾專門針對「除」字進行訓詁。沈括指出，在「除拜官職」或「歲除」「除夕」等詞彙中，「除」字實為「更易」之意，即以新換舊。他引用《易經》中「除戎器」的典故，解釋其本質是通過更新陳舊之物來防範未然。因此，「除夕」「歲除」精準地描述了新舊歲交替的動態過程。。

起源與歷史

除夕的雛形可追溯至商朝乃至上古時代的歲末祭祀活動，而除夕的習俗最早可能與先秦時期的逐儺儀式和臘祭傳統密切相關。除夕的習俗融合了祭祀、團圓、驅邪、迎新等多重文化內涵。

逐儺是一種在年終舉行的驅鬼逐疫的巫術儀式，而臘祭則是祭祀先祖與百神的典禮。兩者在時間與功能上逐漸融合，為除夕節日的形成奠定了基礎。由於農曆十二月在歲末被稱為「臘月」，故除夕在早期文獻中也常被稱為「臘除夕」或「臘除」。

自漢代始，隨著《太初曆》的定型，除夕作為年節前夜的地位得以確立。關於此日的意義與民俗記載，最早可追溯至東漢時期，應劭在《風俗通義》中記述，當時官府常在除夕之日，以桃木製成神像、懸掛葦草編織的飾物，並在門戶上繪製虎形圖案，這些習俗皆承襲古風，旨在驅避邪祟、護佑平安。同時期的高誘在《呂氏春秋注》中也提到，於歲末前一日舉行擊鼓儀式，以驅逐疫癘，此活動稱為「逐除」，亦名「儺」，可視為逐儺儀式的傳承。

西晉時期，周處所著《風土記》詳細記錄了當時蜀地的風俗：歲暮之際，人們互相贈禮，稱為「饋歲」；設宴邀請親友，稱為「別歲」；及至除夕之夜，則全家不眠、通宵守歲，謂之「守歲」。此外，除夕還需祭祖，儀式完畢後長幼共聚宴飲，互致祝頌後方才散去，這一環節稱為「分歲」。南北朝時期，除夕的節俗在南北方均得到系統記錄與推廣。人們於除夕夜不僅延續了以爆竹驅邪的傳統，還盛行懸掛桃木符於門戶以辟邪。

進入宋代，隨著市民文化的興起，除夕活動空前熱鬧。爆竹開始被內填火藥的「爆仗」所取代，並出現了連響的「鞭炮」，聲響與光色更為炫目。市面上售賣各類年節用品，如門神、桃符、年畫等，形成「年市」。

明清以降，除夕習俗在細節上更為講究和普及。貼春聯（由桃符演變而來）、貼年畫、祭拜祖先、全家團圓吃年夜飯、給晚輩壓歲錢等核心習俗，在此時期完全定型並延續至今。

民間傳說

除夕與春節的起源，在民間傳說中常與「年獸」（或稱「夕」）的傳說緊密相聯。惟當代民俗學研究多認為年獸傳說屬於後世附會的「解釋性神話」，其成型時間可能晚於實際習俗的出現。

相傳在遠古時代，存在一種生性兇殘的猛獸，其平日深居簡出，唯獨在歲末之際會出沒於聚落尋釁傷人。由於該獸固定於一年的最後一日出現，故人們將其出沒之日稱為「過年」，意即「年獸來襲」；而成功平安度過該獸肆虐之夜，則被稱為「除夕」，寓意「除掉夕獸」。

華夏先祖在與該獸周旋的過程中，通過偶然的機會掌握了其生理弱點：此獸極其畏懼紅色、火光以及巨響。於是，為了抵禦年獸，每逢歲末，家家戶戶便在門戶上張貼紅色紙張（春聯）、通過焚燒竹節使其受熱受壓產生爆裂聲（爆竹）、在除夕當晚徹夜點亮燈火，全家圍坐長談（守歲）。當歲末之夜過去且確認人畜平安後，劫後餘生的先民會於次日清晨向親友及鄰里登門問候（拜年）。

曆法定義

自東漢出現文獻記載以來，直至清末，「除夕」在長達千餘年的時間裡始終專指農曆歲末之夜。1912年中華民國臨時政府成立後，臨時大總統孫中山頒布諭令，宣布政府改行格里曆（公曆，官方稱國曆），並以公曆1月1日為「元旦」，12月31日為「除夕」。受官方政策影響，部分民間語境亦開始將公曆歲末稱為除夕。這種將公曆12月31日稱為「除夕」的用法，在大中華地區影響深遠，在中國大陸，這一叫法延續至20世紀60年代末。在此期間的社會公文、大眾傳媒以及日常生活中，公曆歲末與農曆歲末往往並稱為「公曆除夕」與「農曆除夕」。

20世紀末，隨著對傳統文化重視程度的回歸，中國大陸與台灣的「除夕」在絕大多數正式場合重新歸位，特指農曆的最後一日，公曆12月31日則開始被稱為「跨年夜」。而曾作為殖民地的港澳地區保留農曆除夕稱呼的同時，亦繼續稱呼12月31日為除夕，在香港，「除夕倒數」已成為12月31日跨年慶祝活動的標準稱謂。

不過，稱12月31日為除夕的語言習慣在中國大陸並未完全絕跡。江蘇省內多座佛寺自1979年至2000

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：農曆、臘月、農曆新年、風俗、守歲、壓歲錢、華人社會、如意、夜晚、北宋。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《夢溪筆談》、《易經》、《太初曆》、《風俗通義》、《呂氏春秋注》、《風土記》。相關概念或互讀詞包括：農曆、臘月、農曆新年、風俗、守歲、壓歲錢、華人社會、如意。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「除夕」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「除夕」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「除夕」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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