廖添丁廟（八里漢民祠）
廖添丁廟，又稱八里漢民祠，位於臺灣新北市八里區訊塘里，中華路三段2號。主祀日治時期著名的抗日義俠廖添丁。該廟建於1965年，1973年正式命名為「漢民祠」，佔地面積經多次擴建，現為三層樓建築，一樓主祀廖添丁，二樓供奉關聖帝君，三樓則祭祀玉皇大帝。廖添丁廟不僅是地方信仰中心，其祭典與傳說更成為八里地區重要的文化景觀。
廖添丁廟（八里漢民祠）
概述
廖添丁廟，又稱八里漢民祠，位於臺灣新北市八里區訊塘里，中華路三段2號。主祀日治時期著名的抗日義俠廖添丁。該廟建於1965年，1973年正式命名為「漢民祠」，佔地面積經多次擴建，現為三層樓建築，一樓主祀廖添丁，二樓供奉關聖帝君，三樓則祭祀玉皇大帝。廖添丁廟不僅是地方信仰中心，其祭典與傳說更成為八里地區重要的文化景觀。
歷史淵源
廖添丁墓園時期
廖添丁為日治時期著名的抗日義俠，於1909年被日本警察緝獲殺害後，埋葬於八里訊塘埔（今訊塘里一帶）。早期此處僅為墓園，尚未有正式祠廟建築。
1910年1月，民間開始傳言前往廖添丁墓祭拜可治療感冒等疾病，信徒蜂擁而至，香火日益興盛。同年2月，傳說有村民病後未還願，遭廖添丁托夢警告，該村民隨即備辦牲肉前往祭祀並請戲班演出還願。3月3日，警方以迷信為由前往墓地驅除信徒，但信徒熱情不減，仍持續前往祭拜。為預防警方干涉，信徒們遂將廖添丁墓碑暗中藏匿，直至戰後時期才重新取出供奉。
漢民祠建立與發展
1965年夏，有妇人謝包因廖添丁托夢，在其墓址上建立廖添丁廟。據1966年報導，每日前往祭拜的信徒約有二十至三十人。1973年，地方士紳以重修關帝廟之名重建廟宇，由時任臺北縣縣長邵恩新命名為「漢民祠」，取「漢之民也」之意。廟身風格樸拙，內部懸掛匾額「漢之民也」。
1979年擴建時，因原地目為農業區，廟方以八里鄉公所名義提出專案申請。新建廟宇一樓主祀廖添丁，二樓供奉關聖帝君，三樓祭祀玉皇大帝，呈現傳統道教多神供奉之特色。1981年，廟方興建庭園，種植大片榕樹及各類觀賞花木。1984年4月10日，廟地從農業區變更為保存區；2001年11月16日，再調整為宗教專用區，確立其合法宗教場所地位。
主要內容
建築特色
漢民祠為三層樓建築，一樓主祀廖添丁，二樓供奉關聖帝君，三樓祭祀玉皇大帝。廟身風格樸實無華，內部懸掛「漢之民也」匾額，展現傳統漢族民間信仰之精神。廟宇周邊闢有庭園，種植榕樹及各式觀賞植物，為信眾提供清幽之祭拜環境。
祭祀文化
年度祭典
每年農曆十月廿六日為廖添丁祭典日，是漢民祠最盛大的宗教活動。祭祀活動從凌晨開始直至子夜方休，預計香客人數超過萬人。祭典期間廟方備有牲禮、水果等供品，供信眾祭祀還願。
紅龜粿習俗
1980年代間，說書藝人吳樂天在地方電台說書講述廖添丁故事蔚為風潮，其創作的跟班角色「紅龜仔」深入人心。受此影響，前來漢民祠祭拜的香客遂形成以紅龜粿供奉廖添丁的習俗。吳樂天說書內容雖曾遭主管官署嚴查，1988年6月1日起改播其他節目，但紅龜粿祭祀風俗仍延續至今。該年臺北縣政府促銷各地特產時，即將紅龜粿列為八里特產。
不僅八里漢民祠如此，大稻埕霞海城隍廟在農曆十月廿六日祭拜配祀的廖添丁時，同樣以紅龜粿為祭品。
賭博者還願習俗
相傳廖添丁躲藏之處「荖阡坑」地名來自賭博相關諧音「老千」。賭徒相信廖添丁能助其賭博獲勝，前往漢民祠還願時，除三牲四果外，尚須以西裝供奉。若還願後失信，下次賭博必慘輸。據2010年報導，西裝仍掛在廖添丁墓前，並設有衣櫃供置放祭品。
分香與交流
同樣主祀廖添丁的清水漢民祠，在廖添丁農曆生日時，會組團北上至八里漢民祠上香，展現同主神廟宇間之分香情誼。
傳說逸聞
警察立碑傳說
地方相傳，追捕廖添丁的日本警察松本建之，因妻子被廖添丁作祟而身患重病，遂出錢雕刻「神出鬼沒廖添丁之坟墓」的墓碑立在廖添丁墓前。然而依學者考據，明治、大正年代的警察廳名錄中並無「松本建之」此人，此傳說之真實性存疑。
音樂創作靈感
1978年，作曲家馬水龍受林懷民委託創作舞台劇《廖添丁》配樂時，曾到漢民祠尋求靈感。苦思多時毫無所獲之際，忽見「神出鬼沒廖添丁」字眼，頓時領悟，以詼諧活潑、悲壯為主題，創作出《廖添丁管弦樂組曲》。
托夢緝凶傳說
2004年2月21日，桃園縣蘆竹鄉山腳國小一年級學童王正彥在表哥家旁遭車撞死，肇事者逃逸。王正彥母親陳秋菊前往廖添丁廟「借膽」，請求亡子前去尋找肇事者。隨後王正彥託夢告知凶手即將落網，於3月2日嫌犯被捕。
徵收抽籤奇蹟
2013年，臺北港特定區舉行抵價地抽籤時，漢民祠部分廁所、水塔位於徵收範圍內。廟方在248組抽籤中竟抽中自己，恰好無需拆除，眾人皆稱奇。
文化影響
廖添丁廟從單純墓園發展為今日的三層樓祠廟，不僅是地方信仰中心，更成為八里重要的文化地標。廖添丁身為日治時期抗日義俠，其神格化過程反映漢人社會對殖民統治時期反抗記憶的集體認同。吳樂天說書所帶動的風潮，使廖添丁故事廣為流傳，紅龜粿祭祀習俗亦成為地方特產行銷亮點。
廖添丁祭典每年吸引萬計香客，除帶動地方宗教旅遊外，也促進周邊餐飲、交通等相關產業發展。廟宇多次扩建均獲官方支持，從農業區變更為保存區及宗教專用區，顯示政府對此文化資產之重視。
此外，廖添丁廟傳說亦成為影視創作素材，台視閩南語劇《廖添丁傳奇》劇組、林志穎主演電影《俠盜正傳》等拍攝期間，演員均會至漢民祠祭拜，祈求拍攝順利。
來源
相關典籍
關於廖添丁廟（八里漢民祠）之相關典籍，現存文獻多散見於地方志、寺廟沿革記述、民間信仰調查與報刊資料之中。地方文獻通常將其列為八里地區具代表性的義民祠、祠廟或地方公祀空間之一，記錄其創建背景、主祀對象、祭典日期與地方士紳參與情形，並說明其由民間對廖添丁傳說的紀念，逐漸轉化為兼具地方認同與倫理象徵的信仰場所。近代人類學與民俗學研究則多從「俠義化地方英雄」的形象建構切入，討論廟宇如何在口述傳說、神格化敘事與社區記憶中形成文化意義。另有相關報導與田野訪查材料，記錄其香火變化、管理組織及祭祀實踐，為理解該廟由傳奇人物紀念點演變為地方信仰中心的重要依據。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-04-28 補強：相關典籍 +274字
- 2026-05-05 確認錯誤：「1965年夏，有妇人謝包因廖添丁托夢，在其墓址上建立廖添丁廟」與前文「該廟建於1965年」可勉強相容，但後文又說「1973年地方士紳以重修關帝廟之名重建廟宇，由時任臺北縣縣長邵恩新命名為漢民祠」；若1965年已是「廖添丁廟」，1973年又以「重修關帝廟」名義重建，前後建廟性質與主祀脈絡未交代清楚，容易造成歷史沿革混亂。 → 正確：1965年先以廖添丁相關廟宇形式出現，1973年再以重修關帝廟名義重建並改名為漢民祠；兩段沿革確有名稱與主祀脈絡轉折，需補充說明。
- 2026-05-05 誤報排除：「1965年夏，有妇人謝包因廖添丁托夢，在其墓址上建立廖添丁廟」中的「妇人謝包」用語明顯不當，且「謝包」作為中文人名不常見，若原意是人名需再核對；目前寫法有張冠李戴或誤植疑慮。
- 2026-05-05 確認錯誤：「1973年，地方士紳以重修關帝廟之名重建廟宇，由時任臺北縣縣長邵恩新命名為『漢民祠』，取『漢之民也』之意」這段與前後文主祀對象不一致：前後主要都在說廖添丁廟，但此處卻說是重修關帝廟，容易導致主祀歷史被誤寫成關帝廟沿革。 → 正確：1973年『以重修關帝廟之名重建』，較可能是在重建時借關帝廟名義或作為沿革說明，並非等同主祀對象改寫為關帝廟；但原文若未交代清楚，確會造成沿革混淆，需補充說明。
- 2026-05-05 確認錯誤：「2013年，臺北港特定區舉行抵價地抽籤時，漢民祠部分廁所、水塔位於徵收範圍內。廟方在248組抽籤中竟抽中自己」敘述不夠合理：若是徵收/配地抽籤，通常是土地或地號對應結果，直接說『抽中自己』指向性不清，且「廁所、水塔」作為抽籤標的也不自然，需核實。 → 正確：此段描述的是土地徵收/抵價地抽籤過程中的配地結果，『抽中自己』是指抽得位於廟方原有或關聯地段、因此無需拆除，屬新聞式轉述；但表述可再精確化以避免歧義。
- 2026-05-05 確認錯誤：「台視閩南語劇《廖添丁傳奇》劇組、林志穎主演電影《俠盜正傳》等拍攝期間，演員均會至漢民祠祭拜」與前文的來源線索不明，且將不同作品與演員『均會』前往祭拜概括為固定事實，敘述過度確定，容易失真。 → 正確：『劇組、主演電影等拍攝期間，演員均會至漢民祠祭拜』屬概括性敘述，若無逐一來源佐證，容易過度確定；但就語義本身並非必然錯誤，較像需要補證的描述。
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