團城

團城

概述

團城位於中華人民共和國北京市北海公園南側，北海與中海之間，是一座相對獨立的小型皇家園林。其名「團城」意謂其城垣呈圓形，是一座微型城池。團城佔地面積4553平方公尺，城台高出地面約5公尺，四周築有帶雉堞垔口的城牆，形成獨特的城堡式格局。作為北海公園的重要組成部分，團城與瓊華島以永安橋相接，遙相呼應，共同構成北海皇家園林的南北中軸線景觀。

早期建設

團城原為太液池中的小島，古稱「圓坻」，意為水中的一塊小陸地。金大定三年（1163年）至金大定十九年（1179年），金王朝開始在島上營建宮殿建築，此為團城最早的開發記錄。

元代增建

元代時期，團城的建設進入重要階段。忽必烈在中統三年（1262年）、至元四年（1267年）和至正八年（1348年）三次擴建瓊華島時，參照「一池三山」的蓬萊仙境格局，將瓊華島比作蓬萊，而團城則象徵瀛洲。據《元史》記載，島的四周圍起了石牆，稱為「圓城」，即如今的團城。元代在舊殿基礎上興建了重檐圓頂的儀天殿，因此團城又被稱為「瀛洲」，儀天殿亦稱「瀛洲圓殿」。元世祖至元二年（1265年），著名的瀆山大玉海雕成後曾置於團城內的廣寒殿中。

明清時期

明代重修後，儀天殿改名為承天殿，並將東南兩處水面填為平地，四周加築帶雉堞垔口的城牆，正式形成一座微型城池的格局。清代在團城上又陸續修建了玉甕亭、古籟堂、敬躋堂、餘情齋、鏡瀾亭等屋舍，形成中軸對稱的建築格局。康熙二十九年（1690年），承光殿在原址基礎上重建為十字形平面的建築。

近代變遷

清光緒十一年（1885年），慈禧太后挪用海軍軍費增修北海時，團城亦有所維護。1900年八國聯軍攻占北京期間，對北海包括團城在內的建築造成了較大破壞，承光殿內供奉的玉佛左臂亦被砍傷，至今仍留有刀痕。1961年，北海及團城被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1978年3月1日，北海公園重新對公眾開放，團城亦隨之恢復開放。

承光殿

承光殿位於城台中央，是團城內的主體建築。始建於元代，初為半圓形平面；康熙二十九年（1690年）重建後改為十字形平面，中間部分為方形，面闊進深各三間，四面各出抱廈一間，南面設有月台。殿頂為重檐歇山頂，覆黃琉璃筒瓦，色彩絢麗、裝飾豪華。殿內佛龕中供奉一尊用整塊白玉雕成的釋迦牟尼坐佛，高1.5公尺，重約2.5噸，相傳為光緒二十年（1894年）明寬和尚從緬甸募化而來獻給慈禧太后的。

玉甕亭

玉甕亭位於承光殿前，內置著名的「瀆山大玉海」。此玉甕高0.7公尺，重約3500公斤，系用整塊墨玉雕成，是中國現存形體最大的古代玉器。其原材重達5噸，元世祖忽必烈下令將其雕為玉海，於至元二年（1265年）完成，運至大都後放置於廣寒殿內。大玉海顏色青綠，上雕龍螭象徵蒙古汗，以及羊、鯉魚、犀牛、海螺、河蚌、蟾蜍、馬、兔等動物在波濤中參拜龍王的圖案。

明代末年廣寒殿被燒毀後，瀆山大玉海流落民間，被北京西華門外真武廟的道人發現，以為是普通石甕，遂帶回作為醃製鹹菜的瓦缸使用。清代乾隆帝訪得此物後以重金收購，置於團城建石亭保護，並親筆撰寫兩首詩歌銘刻在玉甕上。

團城城牆與城門

團城東西兩側的城牆下各開一座門，上建門樓，內有石階可登城台。四周城牆帶有雉堞垔口，呈現典型的城牆形制，遠望如一座微型的城堡，體現了古代城市防禦建築的特徵。

古樹名木

承光殿四周松柏蒼鬱，不少古樹都有數百年的歷史。古代帝王曾對這些古樹加以封賞，賦予「遮蔭侯」、「白袍將軍」等官爵，反映了傳統文化中對自然生命的敬畏與尊重。

團城與蓬萊仙境

團城在北海園林中具有重要的象徵意義。北海全園以太液池為主體，池中有瓊華島、團城和犀山台三島，分別象徵蓬萊、瀛洲和方丈三座仙山。團城作為「瀛洲」的象徵，與代表「蓬萊」的瓊華島相互呼應，體現了中國古代帝王追求長生不老、嚮往仙境的文化心理。

元代以瓊華島為中心規劃大都城時，構成了「一池三山」的蓬萊仙境格局，團城正是這一格局中不可或缺的組成部分。

文化影響

團城作為北海皇家園林的重要組成部分，其文化價值體現在多個層面：

園林建築藝術

團城將城堡形制與園林景觀融為一體，在有限的空間內創造出豐富的景觀層次，是中國古代城市規劃與園林藝術相結合的典範之作。

宗教文化遺產

團城內供奉的玉佛及相關佛事活動，反映了皇家園林中佛道融合的宗教文化特色。承光殿的佛教供奉與周邊道觀的文化傳承，共同構成了團城宗教文化的多元面貌。

文物保護價值

團城內的瀆山大玉海是研究元代玉雕工藝的重要實物資料，其流傳經歷（從皇宮流落民間、再被帝王重金收回）本身即是一部濃縮的歷史。1961年被列為第一批全國重點文物保護單位，進一步確認了其文物保護的重要地位。

來源

• 北海公園維基百科條目（互聯網檔案館備份）
• 北京市文物保護相關官方資料

主要內容

團城位於北京北海公園南端，為一座周以高牆圍護的人工小島，實為元、明以來宮苑山水格局的重要組成部分。其營構可上溯至金元時期太液池畔的園林遺緒，明清兩代又經多次修治，使之逐漸形成今日所見之團圓封閉空間。團城中央原有承光殿等建築，四周堆土成城，象徵以「團」寓圓滿、凝聚與帝王統治的秩序中心，亦與北海園林所承載的「一池三山」仙境想像相互呼應。從道教文化觀之，團城雖非專屬宗教建築，卻以方壺、瀛洲、蓬萊式的神仙地景語彙，將皇家園林轉化為具有洞天福地意味的空間意象。其保存的團城文化及建築遺構，不僅反映中國古代都城園林中山水、政治與宇宙觀的交織，也見證了帝都空間對道教神仙敘事的吸納與再詮釋。

相關典籍

團城之相關典籍，現存以地方志、廟宇碑記、宮觀志書與民間傳抄本最為重要，尚無見專門以此為核心的早期道藏著作。其名稱與信仰活動多散見於各地府縣志、寺廟沿革誌及地方靈驗記錄之中，所載內容通常兼及地名源起、建廟因由、奉祀神祇與歲時醮祭等事項，可作為考察團城歷史空間與宗教功能的基礎材料。若團城屬於與真君、城隍或地方保境信仰相關之祭祀單位，則其文獻脈絡亦常與道教科儀本、寶誥、疏文及醮儀抄本互有交錯，反映其由地方共同體祭儀逐步納入道教禮法系統的過程。此類文本多經後世修訂與重寫，兼具宗教實踐、地方記憶與正統化書寫等多重功能，故研讀時宜與碑刻、口述傳統及現地調查互證，以辨其層累形成之歷史意義。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：華人、格局、瓊華島、王朝、宮殿、蓬萊、瀛洲、《元史》、瀆山大玉海、廣寒。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「團城」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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