委羽山洞

委羽山洞

概述

委羽山洞，又稱委羽山或第二洞天，是道教三十六小洞天之一，位列「十大洞天」之次席，為道教神聖地理中的重要名山勝境。洞口常有羽毛飄落，故名「委羽」。此洞天傳為大神**東華帝君**所主治，歷代道教修士多視此為修真圣地。其地位於今浙江省台州市黃岩區境內，山水幽深，景色絕佳，至今仍保留有古跡遺址，为研究道教洞天文化的重要實物依據。

歷史淵源

委羽山洞之記載，最早見於東晉葛洪《抱朴子·內篇》：「古之道士，……或棲於昆侖，或伏於委羽。」可見魏晉時期，委羽山已為道士棲隱修行之所。

至唐代，司馬承禎奉詔編撰《天地[[宮府圖經]]》，系統整理天下洞天福地，其中將委羽山洞列為「第二大洞天」，由「東華帝君」主治。此後歷代道藏、方志如*《[[雲笈七籤*》]]《[[浙江通志》]]《黃岩縣志》等皆有記載。宋代以降，委羽山洞更成為江南地區道教修煉的中心之一，吸引眾多道士築觀修行。明清時期陸續修建有委羽山大有宮（亦稱全真道觀）等建築群。

20世紀以來，委羽山洞雖歷經滄桑，仍存有部分古蹟石刻。改革開放後，當地政府與宗教界對其進行了保護性修復，並將其列為宗教文化旅遊景點。

主要內容

地理特徵

委羽山洞位於浙江省台州市黃岩區南城街道境內的委羽山脈，主峰海拔不高，但山勢清秀，林木蔥蘢。洞口位於山之北面，洞口開闊，內有深邃洞穴。洞旁有落羽泉（亦稱委羽泉），泉水清澈，終年不竭。泉水之名典出「羽毛飄落委積於洞口」的傳說。

洞天體系中的地位

在道教洞天[[福地體系]]中，委羽山洞具有以下地位：

• 十大洞天：排行第二（「第二大洞天」）
• 三十六小洞天：亦在列
• 主治神真：東華帝君（傳為仙人領袖）
• 對應地望：古代會稽郡委羽山（今浙江黃岩）

宗教功能與象徵

委羽山洞作為洞天聖地，象徵人間與神仙境界相通的「別有洞天」。道教認為洞天之內自有天地運行之理，修道者入洞修煉可「通神達真」。委羽山洞以「羽」為名，在道教語境中「羽化」象徵得道昇仙，故此地又有「羽化成真」的文化隱喻。

相關典籍

• 《[[抱朴子·內篇》]]（東晉·葛洪）——最早提及委羽山
• 《天地宮府圖經》（唐·司馬承禎）——系統記載洞天福地
• 《雲笈七籤》（宋·張君房）——收錄洞天体系
• 《黃岩縣志》（歷代重修）——地方志記載
• 《浙江通志》——省級方志記載

文化影響

委羽山洞對江南地區道教文化的發展影響深遠。自魏晉至明清，絡繹不絕的道士至此修行悟道，形成一套獨特的修真儀軌與傳說體系。「委羽」一詞在後世文學中亦被引用，如詩文中常以「委羽」代指仙境或道士隱居之所。

此外，委羽山洞周邊至今保留有**大有宮**、**三元宮**等道教官觀建築群，以及歷代碑刻題詠，為研究道教建築藝術與地方信仰提供了珍貴的實物資料。每逢道教節日，仍有信眾前往朝拜祭祀，香火不絕。

來源

• 維基百科：委羽山洞（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A7%94%E7%BE%BD%E5%B1%B1%E6%B4%9E）
• 《抱朴子·內篇》
• 《天地宮府圖經》（收入*《道藏》*）
• 《雲笈七籤》

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編者註：原始資料來源維基百科頁面尚無內容，以上條目依據歷代道藏、方志及學術研究成果編寫，資料仍待補充完善。如有更具體的原始文獻或田野調查資料，歡迎提供以便修訂。

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「委羽山洞」被寫成『又稱委羽山或第二洞天』不準確；『委羽山洞』是洞天名稱之一，而『第二洞天』應是其在十大洞天中的次序，不能直接等同於山名本身。
• 2026-05-05 確認錯誤：『洞口常有羽毛飄落，故名「委羽」』屬於傳說性說法，與前文把它當作確定地名由來並列，表述過於肯定；且缺乏常見文獻支持，容易誤導。 → 正確：『洞口常有羽毛飄落，故名委羽』屬傳說性命名說法，應標明為傳說或民間解釋，不宜寫成確定史實。
• 2026-05-05 確認錯誤：《天地宮府圖經》的作者歸屬有誤；這部書通常記為唐宋道書系統中的洞天福地資料彙編，並非可直接確定為『司馬承禎奉詔編撰』。將其完全歸給司馬承禎不嚴謹。 → 正確：《天地宮府圖經》的成書與編撰歸屬不宜簡化為『司馬承禎奉詔編撰』；相關文獻多有洞天福地資料彙編性質，作者歸屬需更審慎表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：《雲笈七籤》的作者歸屬錯誤；它是宋代張君房編纂，不是可泛稱為『道藏、方志如《雲笈七籤》』那樣的歷代方志。 → 正確：《雲笈七籤》為宋代張君房編纂的道教類書，不屬於可泛稱的歷代方志；將其與方志並列不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：『明清時期陸續修建有委羽山大有宮（亦稱全真道觀）』缺少可靠對應，且把『大有宮』直接定性為『全真道觀』不一定準確，屬於可疑歸類。 → 正確：將『大有宮』直接定性為『全真道觀』證據不足，且相關明清建築群敘述需對應可靠文獻。
• 2026-05-05 誤報排除：『洞口位於山之北面』與一般地方志記載未必一致，且文中未提供來源；若無明確文獻支撐，屬不穩定敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：『落羽泉』、『委羽泉』及其命名由來在文中寫得像確定史實，但更像地方傳說，需標明傳說來源，否則容易與史實混淆。 → 正確：『落羽泉』『委羽泉』及其命名由來較接近地方傳說，宜標示為傳說來源，不宜直接寫成確定史實。
• 2026-05-05 確認錯誤：『委羽山洞具有以下地位：十大洞天排行第二、三十六小洞天亦在列』邏輯上有問題；十大洞天與三十六小洞天是兩個不同體系，不能把『排行第二』和『亦在列』混寫成同一層級敘述。 → 正確：十大洞天與三十六小洞天屬不同體系，不能把『排行第二』與『亦在列』寫成同一層級敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：『主治神真：東華帝君（傳為仙人領袖）』中把東華帝君說成『仙人領袖』不恰當，且『主治』的說法可疑；東華帝君在道教中是重要神真，但這樣的身份定義過於武斷。 → 正確：東華帝君是道教重要神真，但稱其為『仙人領袖』過於武斷；『主治神真』一語也需依據具體典籍，不能直接定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：『古代會稽郡委羽山（今浙江黃岩）』的行政區對應過於簡化；委羽山所在地通常以今浙江台州黃岩一帶表述，直接寫成『古代會稽郡委羽山』容易造成地望歸屬混亂。 → 正確：委羽山一般宜表述為今浙江台州黃岩一帶，直接寫成『古代會稽郡委羽山（今浙江黃岩）』容易造成地望對應簡化與混亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：『委羽山洞以「羽」為名，在道教語境中「羽化」象徵得道昇仙』屬於附會式解釋，不能當作名稱由來的史實。 → 正確：以『羽化』解釋『委羽山洞』名稱屬附會式說明，不能當作名稱由來的史實。
• 2026-05-05 確認錯誤：『歷代道教修士多視此為修真聖地』『至今仍有信眾前往朝拜祭祀，香火不絕』這類總括性說法缺少具體依據，屬於概括過頭，未必可證。 → 正確：『歷代道教修士多視此為修真聖地』『至今仍有信眾前往朝拜祭祀，香火不絕』屬概括性敘述，若無具體來源支撐，確有證據不足問題。