北京西城區

北京西城區

概述

西城區位於北京市中心城區西部的市轄區，面積50.70平方公里。西城區是中華人民共和國的權力核心區域，是中共中央書記處、中共中央辦公廳、中共中央紀律檢查委員會、中共中央組織部、中共中央宣傳部、中共中央統戰部等中共中央機關，中華人民共和國國務院、國家發改委、工信部、國家民委等中央國家機關的所在地。區內有中南海、人民大會堂、北海公園、景山公園、故宮、白塔寺、月壇、廣濟寺、法源寺、西單、琉璃廠、什剎海、白雲觀、金融街、大柵欄等。區人民政府駐金融街街道二龍路27號。

歷史 西城區的衛星照片（1967-09-20）

1987年9月，朝陽區馬甸地區劃歸西城區管轄。

2010年7月1日，撤銷原西城區和宣武區，合併設立新的西城區。

人口

截至2022年末，西城區常住人口110.0萬人，比上年下降0.4%；其中，常住外來人口22.0萬人，比上年減少1.4萬人。出生人數5569人，出生率為5.05‰；死亡人數10678人，死亡率為9.69‰。常住人口密度為每平方公里2.17萬人。全區戶籍人口151.9萬人。

行政區劃 西城區政府位於金融街街道二龍路西街

西城區轄15個街道（西城區人民政府派出15個街道辦事處）：西長安街街道、新街口街道、德勝街道、月壇街道、金融街街道、展覽路街道、什剎海街道、大柵欄街道、天橋街道、椿樹街道、陶然亭街道、廣安門內街道、牛街街道、白紙坊街道、廣安門外街道。

西城區原下轄10個街道：西長安街街道、廠橋街道、新街口街道、福綏境街道、豐盛街道、二龍路街道、月壇街道、阜成門外街道、展覽路街道、德勝門外街道。

2004年調整為7個街道：西長安街街道、新街口街道、德勝街道、月壇街道、金融街街道、展覽路街道和什剎海街道。

2010年7月1日，國務院批准撤銷西城區與宣武區，合併成立新的西城區，加入了原宣武區的8個街道：大柵欄街道、天橋街道、椿樹街道、陶然亭街道、廣安門內街道、牛街街道、白紙坊街道、廣安門外街道。

經濟

西城區是北京市人均國民生產總值最高的市轄區，2021年全區GDP達到5048.1億元，同比增長8.1%，人均GDP約合美元約7.7萬美元，是朝陽區的兩倍。

友好城區 日本東京都中野區 友好區 - 1986年9月5日簽訂 日本東京都北區 友好都市 - 1993年4月22日與舊宣武區簽訂，2011年11月9日與西城區簽約建立友好合作關係 交通 地鐵 北京地鐵1號線 北京地鐵2號線 北京地鐵4號線 北京地鐵6號線 北京地鐵7號線 北京地鐵8號線 北京地鐵12號線 北京地鐵13號線 北京地鐵19號線 文化旅遊

西城區歷史悠久，名勝古蹟眾多. 例如：

琉璃廠：著名的文物古玩一條街 中南海：北京皇家園林，現為國務院所在地 法源寺：北京城內現存歷史最悠久的佛寺。 圖集

參考文獻 外部連結 西城區政府官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 參見 北京市行政區劃 城六區 東城區  中華人民共和國北京市市轄區 前任： 西城區 (1958–2010) 西城區 (2010– ) 前任： 宣武區 (1952–2010)

歷史淵源

北京西城區之道教歷史淵源，可追溯至遼金元以降北京城西部之都市發展與宮觀分布。金中都與元大都營建期間，西城一帶逐漸成為宮廷、官署與士民聚居之區，亦為道教宮觀興建與活動之重要空間。明代北京定都後，西城承接內城西半部之政治與禮制功能，白雲觀、真武廟等道教宮觀及相關祭祀場所相繼興盛，並與全真派傳承、齋醮科儀及民間信仰形成互動。清代以降，西城城區人口稠密，寺觀林立，道士參與祈禳、醫療、度亡等民俗活動，遂使道教更深嵌於地方社會。近現代以來，隨都市空間重整與宗教制度變遷，部分宮觀轉作他用，惟其歷史遺存仍見證北京西城作為都城宗教文化重鎮之地位。

主要內容

北京西城區為北京市核心城區之一，亦是北京道教活動與宮觀遺存最為集中之區域之一。其道教歷史可追溯至元、明、清三代，尤以天寧寺、白雲觀、火神廟、呂祖宮等宮觀及相關壇醮遺跡最具代表性。其中，白雲觀為全國道教協會所在地，自金元以來即為全真道重鎮，對近現代中國道教制度整合、宮觀教育與教職傳承具有重要意義。西城區內諸多宮觀雖歷經兵燹、改建與功能轉換，仍保留一定的建築格局、碑刻文獻及宗教記憶，反映北京城西部長期以來的道教信仰網絡與城市宗教空間結構。當代西城區的道教文化，不僅體現在現存宮觀的宗教活動與文物保護，也延伸至廟會、節俗、醫藥、善書與民間信仰等層面，呈現出歷史傳統與現代都市文化交織的多重面貌。

相關典籍

北京西城區之道教相關典籍，主要見於明清以來有關京師宮觀、壇廟、坊巷與名勝的地方志、筆記與金石文獻之中。明代《順天府志》與清代《畿輔通志》、歷屆《大清一統志》多記西城境內白雲觀、火神廟、天寧寺周邊之壇宇沿革、敕建情形及道士住持事跡，為考察京城道教制度的重要基礎。又如《北京志》各分志、區志及宮觀專志，對白雲觀在全真道中的宗派傳承、齋醮科儀與廟會活動著錄尤詳，兼及其與城市祭祀、醫藥及善會之關係。近人整理之碑刻拓本、宮觀志書與道藏相關文獻，則可補地方志所未備，尤能呈現西城區作為北京道教重鎮之歷史層累與空間分布。

文化影響

北京西城區作為明清以降京師政治、禮制與民間信仰交會之地，其道教文化影響尤為深厚。區內自天壇、白雲觀及宣南一帶宮觀、會館所構成的宗教空間，長期承載帝國祭祀秩序、士大夫交遊與民眾日常祈禳功能，使道教不僅停留於教義傳播，亦深度參與城市禮俗的建構。白雲觀作為全真道重要祖庭之一，透過醮儀、節令科儀、善會與傳戒活動，形塑京城道教傳承與社會教化的中心地位；其周邊香會、廟會及相關民俗活動，亦促進了道教科儀與地方生活的互動。西城區的歷史街巷與宮觀遺存，保存了北京道教在建築、碑刻、音樂與儀式文本上的文化記憶，反映出道教在首都空間中兼具信仰、禮制與文化資源的多重面向。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-89B5B976ED5F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：華人、國務院、白塔、琉璃、白雲觀、金融街、長安、東京、琉璃廠、道教歷史。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《順天府志》、《畿輔通志》、《大清一統志》、《北京志》。相關概念或互讀詞包括：華人、國務院、白塔、琉璃、白雲觀、金融街、長安、東京。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「北京西城區」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「北京西城區」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「北京西城區」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《順天府志》。相關術語包括：華人、國務院、白塔、琉璃、白雲觀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「北京西城區」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《畿輔通志》。相關術語包括：國務院、白塔、琉璃、白雲觀、金融街。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「北京西城區」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大清一統志》。相關術語包括：長安、東京、琉璃廠、道教歷史、道教宮觀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「北京西城區」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《畿輔通志》。相關術語包括：道教歷史、道教宮觀、武廟、祭祀、齋醮。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「北京西城區」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大清一統志》。相關術語包括：道教宮觀、武廟、祭祀、齋醮、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「北京西城區」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《北京志》。相關術語包括：武廟、祭祀、齋醮、科儀、民間信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「北京西城區」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大清一統志》。相關術語包括：科儀、民間信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「北京西城區」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《北京志》。相關術語包括：民間信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「北京西城區」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《順天府志》。相關術語包括：華人、國務院、白塔、琉璃、白雲觀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北京西城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。