石頂武

石頂武

概述

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。

三期普渡

清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊。遂吸收眾多渴望消災除難的人入道。石振順死後，其子石懷珍繼承其父的衣缽成為道主，自稱「頂盤老祖」轉世。石懷珍死後，再由其子石頂武接替成為道主，號稱「普衡法渡主」，使三期普渡進入全盛時期。

石頂武從17歲起就加入國民黨，曾任國民黨湘潭縣縣黨部、二區區黨部宣傳委員和直屬區分部書記。還曾參加過中統特務組織，並任中統外圍組織「中國文化社湘潭分社」社長。石頂武在擔任三期普渡組織負責人後，是道內統治機關「威武宮」的最高統帥，掌握佛印，有升、降、貶、賞佛職權。他制定的道規，不許任何人違反，否則即以違背天命論處。「威武宮」下設五宮，五宮的之首稱「壇主」，壇主可指派「經手」，經手又是掌管一個縣或一個地區的負責人。

石頂武在湘潭十八總原頭庵建立「普渡積善堂」，並在道徒中宣稱，袁世凱只當83天皇帝，是命中注定，而他當皇帝則是上天的旨意。石頂武還憑藉其在國民黨內擔任要員的身份便利，與國民黨進行合作。並將軍統特務組長、國民黨軍團長、湘贛鄂邊區反共自衛救國軍司令陳德炎拉入教內，勒封佛位僅次於自己的「無上王佛」，以求得國民黨軍隊和特務兩大系統的支持；接著又指使其黨羽「無上王佛」張啟方，邀請國民黨軍政部長歐陽禮、湖南省主席趙恆惕、國民黨軍事委員會委員李況生，《大眾報》社長趙紫屏以及軍官歐陽傑等到長沙專程商議三期普渡的發展事宜，引起了趙恆惕的高度重視，趙在研討會上當即親筆書寫「埋頭苦幹」，贈三期普渡以資鼓勵。並且派省保安團團長親赴湘潭與石頂武、張啟方等協商，將以省政府和省保安團名義頒發的「慈善機關，嚴禁駐兵」的布告懸掛於三期普渡總宮普渡慈善堂門口。接著又通過中統特務領導人韓中巨打通長沙市和湘潭縣政府的關節，以三期普渡易名的普渡慈善堂的名義到長沙市、湘潭縣兩級黨部、政府登記備案。石頂武還曾通過賄賂《大公報》社長張平子，使該報曾刊登過頌揚三期普渡的文章。

由於獲得從省、市到縣、從國民黨到軍隊、特務組織等各級官員的大力支持，石頂武遂藉機大肆擴展其會道門組織，將三期普渡的勢力由湘潭延伸至長沙、株洲及其它城市。石頂武襲位擔任三期普渡的「宏教佛王」、「普渡衡主」後，即在長沙、株洲分別設立了「收原宮」和「宣化宮」，重新勒封成恕、陳泰來、彭良驥、張啟方、賓書編為五宮之主。並明確王宮隸屬於普渡慈善堂，使三期普渡的組織更趨完善。為了擴充勢力，蒙哄欺騙愚弄群眾加入其道，石頂武及其黨羽編纂數套迷信邪說理論，模仿古人手筆，起草「迷律」一百本分發各宮和主要骨幹成員，作為三期普渡的道義，廣為宣傳。不少迷信思想深重的群眾，為了免遭劫難，紛紛拿出錢財加入其道，甚至致使一些人傾家蕩產；一些已經入道的所謂「原人」為了能勒封為王佛，不惜籌措數十兩、甚至上百、幾百兩銀錢參加「練水班」。石頂武遂迅速擴充了其組織，而且還收斂了大批財產。

在石頂武擔任道首不到4年的時間裡，其組織和道徒由過去的湘潭向湘鄉、長沙、寧鄉、望城、瀏陽、株洲、醴陵、攸縣、茶陵、湘陰、平江、益陽、衡陽、衡山、安徽的安化和江西的萍鄉、萬載、銅鼓等數省20餘個市縣發展，道徒發展到近3萬人。其中湘潭縣遍布到了全縣的17個區和石潭、易俗河、三門3個鎮。僅其分支機構「演化壇」在石潭、花石、射埠、中路鋪、易俗河一帶便有3000餘人。

正式成立

1943年，石頂武將最忠實的道徒編成以「輔弼」為領隊的15個班，所謂左輔右弼，就是擁戴其做皇帝之意。這15個班的人，均是由石頂武親自掌握教練，並賜「水」，受過一定訓練的道徒。在石頂武的授意下，其黨羽張啟方等在道內大肆宣揚，「石頂武乃真命天子出世，天下就要太平，將來歸佛家（即三期普渡）掌管天下，妖王絕跡，萬國來朝」，並稱石頂武是「武王」。1947年冬，石頂武趁其在長沙市辦「陰超」之機，多次與陳德炎、張啟方等密謀建國組軍問題，並正式定國名為「大中華佛國」，尊石頂武為皇帝。 「佛國」和「佛國軍總司令部」暫設湘潭。

1947年，石頂武宣告大中華佛國成立，自稱是佛國的皇帝，正式登基稱帝。並制「黃杏佛旗」為國旗，分封左丞相王裕契，右丞相陳太來，保駕將軍屈照白，軍師張啟方等人。同時，還組建「大中華佛國護國軍」，簡稱「佛國軍」，封陳德炎為總司令，石頂武之弟石克鈞為副總司令。各縣根據人數的多少，設總隊、大隊、中隊、分隊和班。兵源即三期普渡道徒，適當接收地方上的一些地痞、流氓和基層政權的骨幹成員參加，實施軍事、政治和特種訓練。並確定了軍旗、番號、肩章、帽徽等標

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：大中華佛國、湖南、江西、三期、普渡、秘密結社、三期普渡、湘潭、排頭嶺、燃燈古佛。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三期普渡歷史大概十五章》、《大眾報》、《大公報》。相關概念或互讀詞包括：大中華佛國、湖南、江西、三期、普渡、秘密結社、三期普渡、湘潭。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「石頂武」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「石頂武」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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