劉宰

劉宰

概述

劉宰（1165年—1239年），字平國，南宋金壇（今江蘇金壇）人。紹熙元年（1190年）進士，歷任江寧縣尉、真州司法參軍、知泰興縣等職。嘉定元年（1208年）辭官歸里，隱居故里三十餘年，致力於慈善救濟事業，設粥局救濟災民。其晚年別號漫塘先生，著有《漫塘文集》三十六卷，後散佚，今存數篇。理宗嘉熙三年（1239年）卒，年七十四歲。

歷史淵源

劉宰生於南宋前期，家鄉金壇隸屬江南西路，該地區道教信仰興盛，茅山宗（全真道前身）影響深遠。劉宰雖以儒學舉業，但其隱居不仕、淡泊名利之志趣，與道家隱逸思想多有契合。他與道友交往，寄情山水，所居「漫塘」之命名，取自道家「歸真反璞」之意象，反映其以自然為師之生活態度。

仕宦生涯

劉宰於紹熙元年中進士後，授江寧縣尉。任職期間，見江寧當地巫術盛行，遂大力整頓風氣，移風易俗。歷任真州司法參軍、知泰興縣等職，以廉潔奉公著稱。

歸隱與慈善事業

嘉定元年（1208年），劉宰辭官歸里，此後三十年不入仕途，專心致力於慈善救濟：

年代	事件	規模
嘉定二年（1209年）	首次合辦粥局	歷時半年，日惠數千人
嘉定十七年（1224年）	第二次合辦粥局	金壇大饑，日惠萬餘人
嘉定十七年（1226年）	金壇大饑救濟	日惠萬餘人
紹定元年（1228年）	第三次合辦粥局	持續救濟災民

晚年與身後

劉宰晚年隱居於金壇，其故居「漫塘」被列為「金沙八景」之一，名曰「漫塘春水」，今已不存。同鄉好友兼親家王遂輯其遺文為《漫塘文集》三十六卷，未及刊刻，即被宋理宗收入秘閣。明正德年間，大學士靳貴從閣中抄出，王家後人王臬於嘉靖年間重刻。

存世作品

劉宰詩作以關懷民生著稱，錢鍾書《宋詩選注》評其詩「真情流露」，選錄《開禧紀事》及《野犬行》二首。《漫塘文集》雖大部分散佚，其詩文仍可見其仁民愛物之心。

文化影響

劉宰之慈善義舉，在南宋士大夫中頗具典範意義。其設粥局救災之事蹟，見載於《宋史》及地方志乘，為後世救荒制度之參照。「漫塘」意象亦成為文人隱逸文化之象徵，影響後世園林山水審美。

來源

• 《宋史·卷401》，出自脫脫《宋史》
• 《至順鎮江志》卷一九
• 劉子健：〈劉宰和賑饑——申論南宋儒家的階級性限制社團發展〉（歷史研究）
• 劉子健：〈劉宰和賑饑(續)——申論南宋儒家的階級性限制社團發展〉

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3CD1630775AB
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：南宋、金壇、江蘇、進士、慈善、三十六、江南、道教、信仰、茅山。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《漫塘文集》、《宋詩選注》、《開禧紀事》、《野犬行》、《宋史》、《宋史·卷401》、《宋史》、《至順鎮江志》。相關概念或互讀詞包括：南宋、金壇、江蘇、進士、慈善、三十六、江南、道教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「劉宰」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「劉宰」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉宰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「劉宰」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史·卷401》。相關術語包括：隱逸、道友、歸真反璞。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「劉宰」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：道友、歸真反璞。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 21：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「劉宰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史》。相關術語包括：慈善、三十六、江南、道教、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉宰」寫成結論句。

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