宋度宗

宋度宗

概述

宋度宗趙禥ㄑㄧˊ（1240年5月2日—1274年8月12日），曾賜名趙孟啟、趙孜，1253年立為皇子，賜名趙禥，是南宋皇帝（1264年11月16日－1274年8月12日在位），宋太祖的第十一世孫，宋理宗侄子。生父為榮王趙與芮，生母隆國夫人黃定喜。在位10年，享年34歲，死後葬於永紹陵，諡號「端文明武景孝皇帝」，是南宋滅亡前最後一位成年時即位的皇帝，也是整個宋朝最後一位握有實權的皇帝。

度宗在位時期，戰亂頻仍，叛亂不斷；朝廷被宰相賈似道把持，而度宗本人則沉迷於酒色，荒廢政事。他於1274年去世，留下三個年幼的兒子，其中一人繼位為恭帝。他是最後一位發行貨幣的宋朝皇帝；其後的宋朝皇帝忙於應對新興的元朝政權，無暇設立錢局鑄幣，且財力匱乏，難以繼續發行貨幣。

早年

嘉熙四年（1240年）四月九日，趙禥生於紹興府的榮王府邸，出生時的名字未被記錄下來。生母黃定喜是父親趙與芮亡妻李氏的陪嫁女，因身份卑微，她在懷孕時曾服墮胎藥，以致趙禥出生後，手腳皆軟，七歲才能說話。《宋史》對此事有所迴避，僅稱「資識內慧，七歲始言，言必合度，理宗奇之。」

伯父宋理宗子嗣不多，兩名兒子又在幼年夭折，故須在宗室另尋繼任人。宗室中，趙禥是與宋理宗血緣關係最近的人。宋理宗有意以趙禥為繼承人。淳祐六年（1246年）十月己丑，伯父賜名孟啟，以皇侄授貴州刺史，入內小學。七年正月乙卯，授宜州觀察使，就王邸訓習。九年正月乙巳，授慶遠軍節度使，封益國公。十一年正月壬戌，改賜名孜，進封建安郡王。寶祐元年（1253年）正月庚辰，下詔立為皇子，改賜名禥。癸未，授崇慶軍節度使、開府儀同三司，進封永嘉郡王。二年十月癸酉，進封忠王。十一月壬寅，加元服，賜字邦壽。五年十月庚子，授鎮南、遂安軍節度使。景定元年（1260年）六月壬寅，立趙禥為皇太子，賜字長源。次年，其妻永嘉郡夫人全氏被立為皇太子妃。

最初不少大臣反對立他為太子；在立太子之前，大臣吳潛曾密奏，稱「臣無彌遠之材，忠王無陛下之福」，此語影射當年史彌遠擁立宋理宗的舊事，激怒了宋理宗。宋理宗立趙禥為太子後，對他刻意栽培，管教甚嚴。

執政

景定五年冬十月，在位四十年的理宗駕崩，趙禥即位，是為度宗，參考先代咸平（宋真宗年號）、淳熙（宋孝宗年號）年間國家安定盛世的歷史，改年號為咸淳。

度宗即位時，金朝已經滅亡三十年，北方元朝軍隊大舉南下，國難當頭，他卻將軍國大權交給權臣賈似道，自己卻生活淫亂，沉湎於酒色之中，甚至曾有一夜幸御三十名女子的記錄。後來，丞相賈似道便私自往紹興養老，度宗親自手書勸他歸朝多次，賈似道方才答應。即位之初，度宗便行幸太學，鼓勵學問。咸淳二年，民間葉李、蕭至二人指責賈似道專權亂政，但度宗反而更加信任賈似道。咸淳三年正月，度宗行幸辟雍同時授予賈似道太師，葉夢鼎右丞相，留夢炎樞密。八月，他寫信鼓勵邊防士卒，其中提到自己經常感染風寒並且從沒停止過。十一月，因為極度擔心蒙古的侵略，召見武官朱禩孫並詢問邊防情況。咸淳五年正月，任命江萬里、馬廷鸞為左右丞相。咸淳六年三月，度宗下詔禁止奢侈，崇尚節儉。

北方的元軍多次出兵進攻南宋，南宋朝廷雖腐朽，但是廣大軍民的抵抗，使元軍不得不撤回，無法攻破長江防線。在度宗即位後，元軍猛攻襄陽，守將呂文煥等人乃賈似道親信，由此賈似道密而不報，還說已經取勝，但實際上一直處於僵持，然而度宗在完全不予以查問的情況下竟對此言深信不疑。最後，元軍於咸淳九年（1273年）初攻破圍攻5年的襄陽，守軍出降，提前預見南宋江山的滅亡。宋度宗聞知頓時昏倒，之後不思振作，終日借酒澆愁。咸淳十年（1274年）七月，度宗因酒色過度而死。死後兩年，元軍攻破臨安。

家庭 祖先 合併 先祖

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  高祖父：（追封）益國公趙伯旿

 

 

 

 

 

 

  曾祖父：（追封）趙國公趙師意  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  高祖母：（追封）齊國夫人劉氏

 

 

 

 

 

 

  祖父：（追封）榮文恭王趙希瓐  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  曾祖母：（追封）魯國夫人石氏  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  父：福王趙與芮  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  外高祖父：（追封）唐國公全份

歷史淵源

宋度宗趙禥（1260—1274年在位）為南宋後期君主，其時國勢已由蒙古南侵而日蹙，政局亦受權臣與外戚勢力牽制。就道教史觀之，度宗朝承襲理宗以來對道教的尊崇與利用，宮廷仍延續齋醮、醮禮與祈禳等宗教實踐，以求藉神道之力安撫人心、補救軍國危局。宋廷長期重視道教經籙、封贈與宮觀制度，至度宗時雖財政困敝、兵事頻仍，相關儀制仍多見於史籍記載，顯示道教在皇權合法性與政治慰藉上的功能並未中斷。又因末世氛圍濃厚，士大夫與民間對災異、兵亂與王朝興替的關切日增，道教在扶乩、醮祭、符籙等層面更易被寄望為應對時局之術。故宋度宗一代，既是南宋王朝走向終結的關鍵時期，亦可視為道教宮廷化傳統在亂世中持續運作的重要階段。

主要內容

宋度宗（1240－1274）在位期間，南宋政局已趨於衰頹，內廷政事多受權臣與外戚掣肘，然其本人對道教仍保持相當程度的尊崇。據《宋史》及相關道教文獻所載，度宗沿襲南宋以來奉道政策，屢有醮祭、齋醮與封贈道士之舉，並延續宮廷中對道教神祇的祈禳活動，以求消災弭患、護國安民。其朝廷對道教宮觀、經籙與齋醮科儀亦多所倚重，反映出晚宋在政治壓力與社會動盪之下，藉由宗教儀式凝聚正統性與安定人心的傾向。然此時道教的發展，已不僅是皇室信仰的延伸，更與地方社會的禳災、治病及護國需求相結合，成為晚宋宗教生活的重要組成部分。宋度宗之世，可視為南宋末年道教由宮廷儀式化趨向社會化、地方化的重要階段。

相關典籍

關於宋度宗及其時代的道教史料，較重要者見於《宋史》本紀與《續資治通鑑》，可據以考察帝王祈禳、齋醮與宮廷奉道之情形；《宋會要輯稿》禮、道釋諸門，亦保存朝廷對道教科儀、宮觀營造與道士授職的制度記錄。地方志與宮觀碑刻，如臨安及兩浙諸志所載，則有助於了解度宗朝道教宮觀之分布與地方信仰網絡。至於道教典籍本身，南宋末期流傳的齋醮科儀、符籙與醮儀文獻，雖多難以直接斷定出自度宗一朝，然其內容反映晚宋宮觀實踐與宮廷崇奉道教之風，為研究其宗教政策與信仰環境的重要旁證。

文化影響

宋度宗在位時值南宋後期，朝政積弱而江南文化高度發達，其時對道教文化的影響，主要體現在宮廷崇道風氣、地方道觀修造與宗教文本流布三方面。據南宋制度與碑刻材料觀之，度宗朝延續前代對天師道及宮廷齋醮的優遇，使道教不僅維繫皇室祭祀與祈禳功能，也進一步融入士大夫的禮儀生活。另一方面，臨安及江浙地區道觀活動頻仍，為後世留下較多與香火、賽會、科儀相關的地方性文化記錄，反映道教已深度嵌入城市社會。又因南宋末年印刷業成熟，道經、符籙與科儀書的刊行較為便利，促成道教知識在士庶之間的傳播。整體而言，宋度宗時期雖非道教制度創新的高峰，卻在南宋文化晚期的歷史語境中，強化了道教與宮廷、都市及民間信仰之間的互動，對元代以後江南道教傳統的延續具有承接作用。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：諡號、王府、貴州、正月、永嘉、永嘉郡、真宗、金朝、辟雍、長江。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋史》、《續資治通鑑》、《宋會要輯稿》。相關概念或互讀詞包括：諡號、王府、貴州、正月、永嘉、永嘉郡、真宗、金朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「宋度宗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宋度宗」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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