楊廷理

楊廷理

概述

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。

生平 臺南藥王廟內，楊廷理於乾隆五十三年題贈的「福壽我民」匾

楊廷理生於乾隆十二年三月初九（1747年4月18日），為家中第三子，父親楊剛是廣西南寧府左江鎮總兵。乾隆三十一年（1766年）娶妻歐陽氏。乾隆四十三年（1778年）以拔貢生入京，七月朝考一等一名，以知縣見用，簽發福建。冬季到閩，初任歸化縣縣令，先後調署寧化縣、侯官縣、兼護福防同知。乾隆四十七年（1782年）任龍巖州知州兼通判銜。任內表現優異，乾隆五十年被奏升為臺灣府南路理番同知，是其一生三渡臺灣的開始。

在臺治績 臺南祀典武廟右側廟門內，由楊廷理所書的「重脩郡西關帝廟碑記」石碑 臺南祀典武廟，由楊廷理題贈的「大丈夫」匾額 楊廷理所立之「改建臺灣府城碑記」（臺南南門公園碑林）

乾隆五十一年八月二十（1786年10月11日）到臺灣擔任臺防同知，不久即面臨林爽文事件，募義勇協助平定。此為其首次抵臺。乾隆五十一年（1786年)十二月兼理臺灣府知府，五十二年八月署，十月實授知府一職。乾隆五十三年（1788年）春護任臺灣道，十月回任知府。捐俸接續鄉賓黃世景重修府城上帝廟之事。乾隆五十六年五月署臺灣道，六月實陞。五十九年正月加按察使銜。林爽文事件後，有感於臺灣府城原有的植竹、木柵城牆防禦能力低，於是以土石重修臺灣府城城垣，是臺灣土石城牆的首例。

乾隆六十年（1795年）三月十日陳周全事件發生，楊廷理帶兵解救斗六，並收復彰化與鹿港兩地，俘陳周全，事件於十九日吿平定。同年，遭福州府知府控昔日侯官縣知縣任內倉穀虧空，遭押解入京審訊，因私刻年譜而獲罪。嘉慶元年判謫戌伊犁六年。

臺南祀典武廟主殿內，由楊廷理於嘉慶年間所書的楹聯，簽名下三方署印"甦齋廷理"、"更生"、"六年萬里歸人"

嘉慶八年（1803年）閏二月，楊廷理從伊犁赦還回籍。因尚積欠官餉，而無法復職。嘉慶八年冬至十年秋，寓居廣州、柳州。後來在臺灣仕紳資助及親友借資下，成功降捐知府。嘉慶十一年（1806年）九月補授臺灣府知府，派任前嘉慶皇帝召見，楊廷理直言應當開蘭，上諭：「稟商督撫」。十二月十一日，抵臺南府城就任知府，此為其二次抵臺。

開蘭歷程

嘉慶十二年九月九日自艋舺出發從山路入噶瑪蘭，與水師總兵王得祿合擊驅走佔領基隆、噶瑪蘭、蘇澳的海賊朱濆，此為其首次抵蘭。任務完成，於十月十日返抵台南府城，卻接到聖旨要其內渡返回。於嘉慶十三年四月內渡。嘉慶十四年（1809）八月，以「候補知府」身份渡臺處理漳泉械鬥，此為其第三次抵臺。

嘉慶十五年，與來臺查辦漳泉械鬥案後續事宜的閩浙總督方維甸隨行，在艋舺遇到噶瑪蘭頭目請求收治版圖，方維甸授與楊廷理18條創始事宜準則，派其入蘭辦理。四月五日，楊廷理再次入蘭悉心勘查，籌劃蘭事，在這段時間首次劃定蘭城規模方位並「植竹為城，環以九芎樹木」，待至十月返。嘉慶十六年元宵，楊廷理陪同臺灣道張志緒勘查噶瑪蘭，此為其第三次入蘭，於三月返府城。同年三月-五月署淡水廳同知。九月，噶瑪蘭水災沖毀田園，楊廷理趕往勘災，同時繼續規劃噶瑪蘭各項事宜進度，這是他第四次入蘭。十二月回府城，任「臺灣知府」。

嘉慶十七年（1812）初，朝廷核准設立噶瑪蘭廳。六月初八，楊廷理卸任臺灣知府，待令內渡後補建寧府知府。八月，噶瑪蘭廳正式設治，首任通判為翟淦。設治初期，噶瑪蘭居民突發漳粵糾紛，楊廷理於八月底再次入蘭，協助翟淦平爭，並稍停輔佐開蘭事宜 。九月初，奉檄暫攝通判一職，至十二月十日卸委，此次入蘭期間建成仰山書院。這是他第五度入蘭。

逝世

嘉慶十八年（1813）初，因左臂風恙向上級請假調理三個月，暫不赴任建寧府知府。然而假單批回來，指示其身為噶瑪蘭創始章程執行人，在蘭地未穩之前不宜內渡赴任 。遂於府城待命、養病。養病期間，《東遊草》完稿付刊，《勞生節略》、《議開後山噶瑪蘭節略》定稿。嘉慶十八年九月二十九日(1813年10月22日)卒於臺南府城。靈柩由家屬運回中國廣西柳州，於嘉慶二十一年五月二十三日安葬。楊廷理六子楊立旭後來舉孝廉方正，道光己酉(1849年)舉人，立有功績官拜高位。同治十年(1871年)，其六子茲請孫衣言撰寫其父墓誌銘、請王拯撰寫其父墓表。

後世紀念 昭應宮三大老神像，居中者為楊廷理（上書「台灣知府兼辦開蘭主事楊廷理大老爺」 臺南總趕宮的楊廷理長生祿位 頭城開成寺城隍廟吳沙像，像後為楊廷理長生祿位

楊廷理一生三次渡臺，五次入蘭。平定天地會陳周全起事

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：廣西、柳州、乾隆、臺灣、知府、三進、噶瑪蘭廳、推手、臺南、藥王。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《東遊草》、《勞生節略》、《議開後山噶瑪蘭節略》。相關概念或互讀詞包括：廣西、柳州、乾隆、臺灣、知府、三進、噶瑪蘭廳、推手。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「楊廷理」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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