天隐子
《天隐子》是唐代道士司馬承禎所撰的重要道教內丹經典，亦有說為其弟子依其語錄整理而成。全書以「易簡」為核心，主張修仙之道不在玄秘繁難，而在循序漸進、易於實踐，並以《易經》陰陽變化之理作為修煉基礎。內容分神仙、易簡、齋戒、安處、存想、坐忘、神解、贊八章，從身心潔淨、日常安處、意念觀想到坐忘合道，逐步建立完整的修煉次第，兼重性命雙修與精神超越。此書對唐代以後道教內丹學及心性修養理論影響深遠。
《天隐子》
概述
《天隐子》是道教一部重要的內丹修煉經典，全書以「易簡」為核心思想，系統闡述了道教修仙的方法與步驟。此書傳為唐代道士**司馬承禎**所撰，一說為其弟子根據其言論語錄整理編纂而成。全書共分八章，分別為：神仙、易簡、齋戒、安處、存想、坐忘、神解、贊。各章環環相扣，形成一套從日常修養到精神超越的完整修煉體系。
歷史淵源
《天隐子》的作者司馬承禎（647-735年），字子微，法號道隱，河內溫縣（今河南溫縣）人，是唐代著名道士與道教學者。他曾師事道教徒鶴潘師正，得受上清經法，隱居於天台山玉霄峰修道。司馬承禎精通儒釋道三家之學，與當時的文人雅士如陳子昂、李白等均有交往。
關於《天隐子》的成書過程，《[[新唐書·藝文志》]]有所記載，題為「天隱子」。此書在流傳過程中，逐漸成為道教內丹學的重要典籍之一，其「易簡」思想對後世道教修煉理論產生深遠影響。
主要內容
神仙章
首章論述神仙之說，認為神仙并非遙不可及，而是人通過修煉可以達到的境界。書中強調「神仙可學」，打破了常人對修仙的神秘化理解。
易簡章
此章為全書理論核心，提出「易簡」原則。司馬承禎認為修仙之道并無神秘玄妙之處，只要得其竅要，便能循序漸進。他主張修煉方法應簡明扼要，易於修習，不可過於繁瑣複雜。
齋戒章
論述修煉前的身心準備工作，包括清潔身體、端正心志等基本要求。齋戒旨在去除雜念，使身心達到清淨狀態，為後續修煉奠定基礎。
安處章
闡述日常生活中的修養方法，包括居住環境的選擇、起居作息的要點等。強調在日常生活中保持心神安定，不為外物所擾。
存想章
論述「存想」修煉法，即通過意念觀想體內氣機運行或神靈形象的方法。此為內丹修煉的重要步驟，旨在集中精神、凝神靜氣。
坐忘章
此章提出著名的「坐忘」修煉法，強調忘卻自身形體與外界事物的區別，達到與道合一的境界。「坐忘」思想深受*《[[莊子*》]]影響，是道教心性修養的重要方法。
神解章
論述精神修煉的最高境界，認為通過前面的修煉步驟，可以實現精神的解脫與超越，達到與道合真的境界。
贊章
為全書總結性的頌贊之辭，表達對道祖與修煉之道的禮敬。
思想特色
《天隐子》的核心思想可概括為以下幾點：
-
易簡原則：反對將修仙神秘化，主張修煉方法應簡明易懂，符合大多數人的修習能力。
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實用取向：注重將抽象的修道理論落實為具體可操作的修煉步驟。
文化影響
《天隐子》作為早期內丹學的重要文獻，在道教史上具有重要地位。其「易簡」思想影響了後世道教修煉理論的發展方向，使道教修煉從注重外在符籙法術逐漸轉向內在心性修養。此書與司馬承禎的另一部重要著作《坐忘論》在思想上相互補充，共同構成了唐代道教修煉理論的重要組成部分。
資料來源
備註
本條目部分內容參考道教學術資料編寫，原始維基百科條目內容待補充。建議進一步查閱*《道藏》*等道教原典以獲取更完整的文獻資料。
校對記錄
- 2026-05-07 確認錯誤：《天隐子》通常不分為“全书共分八章”，现行常见版本与目录所列章目并不稳定；将其固定说成八章并列出“神解、赞”等为确定章目，可能失实。 → 正確：《天隐子》现存文献与通行整理本多将其分为八篇/八章，常见篇目可见“神仙、易简、斋戒、安处、存想、坐忘、神解、赞”，但不同版本在篇目标点与题名上可能略有异同，因此表述为“通常分为八章”并非必然失实；更稳
- 2026-05-07 確認錯誤：文中称“《新唐书·艺文志》有所记载，题为‘天隱子’”，但《天隐子》更常见的文献著录还涉及《旧唐书·经籍志》及《道藏》系统，且此处表述像是在断定新唐书单独明确记载，容易误导。 → 正確：《天隐子》的著录并不只见于单一文献系统，唐宋以来多种目录、以及后世《道藏》系统均有相关著录。将其仅表述为“《新唐书·艺文志》有所记载”虽不算完全错误，但容易显得来源单薄，宜改为“唐宋目录及后世道藏著录
- 2026-05-07 確認錯誤：“此为内丹修炼的重要步骤”表述偏早且可能以今例古。《天隐子》确属早期道教修养文献，但直接定性为“内丹修炼”体系中的步骤，容易把后起的内丹术语回套到该书。 → 正確：“存想”确与道教修养、观想类实践密切相关，称其为后世修炼理论的重要环节并非全然无据；但若直接定性为“内丹修炼的重要步骤”，确有以后起术语回套早期文本的风险。更准确应表述为“与后世内丹观想、存思传统有相
- 2026-05-07 確認錯誤：“使道教修炼从注重外在符籙法术逐渐转向内在心性修养”过于概括，且将道教发展简化为单线转向，属于明显的历史归因过度。 → 正確：“易简”思想对后世道教修养论有影响，这一判断总体可成立；但将道教修炼史概括为“从外在符籙法术逐渐转向内在心性修养”确实过于单线、简化。更稳妥的说法应避免以单一线性演化概括整个道教传统，而改称“为重视内
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