羅教

羅教

概述

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰

哲學

理論

實踐

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場所

內部傳統

與宗教相關的

閱論編

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教、齋教、一貫道等多個教派。

創立

羅教由山東嶗山下的即墨縣人羅清創立。羅清出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京西北方的密雲衛服兵役，皈依佛教，退伍後苦求佛理13載，於1482年悟道，1509年67歲時終於著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持。相傳羅清一度在浙江傳教，共佈教18年。其後大寧在江西傳佈羅教，弟子甚多，盛行各地；蘭風自稱已經達到覺悟的境界，晚年住在蘇州天池山傳道。

經書及教義 羅祖寶卷書影

羅教主要經典是羅祖所寫的五部書，稱五部六冊，題為寶卷，於1509年刊印，多處引用《金剛科儀》，充斥*《[[金剛經*》]]和*《[[華嚴經*》]]的詞語，瀰漫著空論意識。當中沒有無生老母，較少涉及道教名詞，也不太著重救主彌勒佛 。五部經書名目如下：

《[[苦功悟道卷》]]：羅清的精神自傳，自述曾拜見明師，請教如何修行，念佛多年，明白「彼國」只是幻想，研究《金剛科儀》3年，亦未能參透，最後終於覺悟，達到天人合一的境界，找到脫離輪迴的方法；人人心中都有悟道的能力。 《嘆世無為卷》：指出佛創造並主宰世間萬物，感嘆生命轉瞬即逝，哀嘆人生的苦難，告誡有罪者終將受到懲罰，呼籲人們悔過，承諾信教者將獲永恆的救贖。即使在世間行善，最多只得輪迴善道、投生顯貴，但仍然是沉淪。勸人齋戒，遵行儀軌，但不應依照世俗的儀式，最重要是個人的覺悟。 《破邪卷》二冊：全名《破邪顯証鑰匙卷》，經中譴責念佛、受戒、禪定、造像、布施、苦行和出家等一般佛教修行，這些修行都是「外相」，不如精神上的覺悟。 《正信寶卷》：全名《正信除疑無修証自在寶卷》，駁斥佛教一般的儀軌和布施，強調正信和齋戒，引入新神祇「無極聖祖」，無極聖祖創造萬物，可能是指「過去佛」。經文批評參拜佛像是執著色相，也批判道教和白蓮教的修行方式。唯有靠頓悟的工夫，才能達到「空」這種絕對自由的境界。 《泰山寶卷》：全名《巍巍不動泰山深根結果寶卷》，指出人性及其本來面目是萬物之源，是最深層次的自我，永劫長存，真性先於萬事萬物而存在，批評世人缺乏信仰、哄師欺祖、毀謗佛法；天地的本源是虛空的，修心才能上通本源。

從《苦功悟道卷》可知，在羅教教義中，其中一個最重要的概念是虛空，羅教宣稱虛空是天地萬物的本原和一切眾生的自性。

羅教致力於單純虔敬，行善積德，教義綜合禪宗與淨土宗，強調淨土即人心中的佛性。他批評對經典和偶像等外在物品的崇拜，將禪宗通俗化，強調人心是一切的根源，等同於虛空，即萬事萬物的自性。一切眾生都有佛性，唯一目標是尋求佛性而獲得覺悟。他抨擊一般的禮拜方式，認為那是「有為法」，專注於外在、表象的東西，他則主張向內探求，方法是無為，故教派又稱無為教。羅清批評白蓮教，也不提及白蓮教崇拜的無生老母。羅教為不識字的一切眾生，提供最簡明扼要的成佛方法，開闢修道的新路徑，不必避入寺廟潛修，而適合在家居士修行，讓一般人不用拘泥於佛教戒律，在家修行也可以頓悟，並得到信佛的好處，可說是臨濟禪的民間版，沒有邪教元素。

羅教後人繼續寫造經書，重要的有1639年「明空祖師」所作《佛說三皇初分天地嘆世寶卷》、1682年的《三祖行腳因由寶卷》3卷、清末《四世行腳覺性寶卷》。19世紀初有個漕運水手方榮生撰寫了六本書，宣揚般若波羅蜜，共130冊，但被官府沒收，沒有流傳。《三祖行腳因由寶卷》記述羅祖與七位番僧論道，提倡九種思維，一不念經、二不供佛、三不燒香、四不獻花、五不揚旛、六不做佛事、七沒有經堂、八不動響器，九不點燈燭，基本上是要以參考空為名認識佛性。羅教強調與官方的親善關係，《三祖行腳因由寶卷》講述羅清在君王面前展現神通，進而受封，獲頒御製龍牌和五部經文。

歷史 明代

羅祖之後無為教開枝散葉，羅祖子孫與弟子們分成多個派系。從嘉靖到萬曆年間，羅教迅速發展，以運河水手為基礎，以南直隸（今江蘇省、安徽省）、浙江為主要根據地，結社信徒眾多，大肆招攬民眾，信徒包括徽商程氏一族。配置在漕運沿路的鎮守太監，多半是羅教信徒。羅祖被畫成佛像，受到崇拜，神化為救國民族英雄，拯救中國對抗西藏番僧的陰謀，免受外敵入侵。羅清以

來源

• 羅教

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「1509年67歲時」與前文「於1482年悟道」明顯不一致：若1482年已悟道，1509年若67歲，則其出生年約為1442年，和「退伍後苦求佛理13載，於1482年悟道」的時間線並未直接矛盾，但此處又說「1509年67歲時終於著書」，與一般傳記常見寫法不夠自洽，且後文把《五部六冊》都說成1509年刊印，時間點混雜。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五部六冊」的構成敘述有明顯前後不一致：前文說主要經書是《苦功悟道卷》等「五部六冊」，後面只列出《苦功悟道卷》《嘆世無為卷》《破邪卷》《正信寶卷》《泰山寶卷》共五項，沒有交代『六冊』如何對應。 → 正確：五部六冊應包含五部經書（每部分兩冊），共計六冊，但列表僅列五部書名，未解釋冊數對應。
• 2026-05-05 確認錯誤：把《正信寶卷》中的神格直接說成「無極聖祖」，並說「可能是指過去佛」，屬於未證實的推測性斷言，和條目前後的確定語氣不一致，且『過去佛』不是該神名的明確對應。 → 正確：『無極聖祖』為羅教特有神祇，非明確對應過去佛，推測性敘述缺乏依據。
• 2026-05-05 確認錯誤：「羅教也常被民眾視為佛教的一支」與「被指斥為邪教」都可成立，但後文說「沒有邪教元素」屬於評價性結論，且與清代多次受官府取締的歷史事實不相稱，容易造成明顯偏頗。 → 正確：羅教因教義組織異於主流，清代屢遭取締，稱其「沒有邪教元素」與史實不符。
• 2026-05-05 確認錯誤：「拯救中國對抗西藏番僧的陰謀，免受外敵入侵」這段敘述過於具體且帶有強烈政治敘事色彩，與前文所述羅教教義與歷史脈絡沒有直接支撐，屬明顯不合理/可疑敘述。 → 正確：『對抗西藏番僧』說法無羅教文獻支持，屬不合理政治敘事。
• 2026-05-05 確認錯誤：末尾「羅清以」句子未完成，屬明顯殘缺內容。 → 正確：末句「羅清以」明顯殘缺，應為「羅清以...」結構未完成。