論語素王受命讖
《論語素王受命讖》為漢代讖緯系統中，附會《論語》而成的一類神秘經說，專以證成孔子「素王」與「受命」之說。所謂「素王」，即無位而有王德、無冕而行王道者；所謂「受命」，則是承受天命、代天立教之意。此書以《論語》語句為依據，透過讖語、符命、災異、祥瑞等敘事方式，將孔子塑造成具備王者正統性的聖人，並藉此建立一套天人感應、王道治世與經義神學化的解釋框架。 在道藏分類上，嚴格而言《論語素王受命讖》並不屬後世《[[道藏》]]正式收錄的道教經典，而是漢魏以來廣義「緯書」「讖書」的一種；若依《道藏》之經部、史部與讖緯附錄的傳統學術分類觀之，可歸入與洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等道教經籍體系相關的「外部思想資源」或「前道教宇宙論材料」。其與道教的關聯，不在於教內科儀直接奉為正典，而在於其天命觀、感應論、圖讖預言、符命政治等理念，對後來道教經典編構與帝國宗教思想產生深層影響，尤其與太平道、天師道、正一道等對「天命」「符籙」「教主」的理解形成互文關係。 學術上，《論語素王受命讖》具有三重價值：其一，它是漢代儒學神學化、政治神聖化的重要證據；其二，它可用來觀察《論語》在兩漢時期如何
論語素王受命讖
概述
《論語素王受命讖》為漢代讖緯系統中，附會《論語》而成的一類神秘經說，專以證成孔子「素王」與「受命」之說。所謂「素王」，即無位而有王德、無冕而行王道者；所謂「受命」，則是承受天命、代天立教之意。此書以《論語》語句為依據，透過讖語、符命、災異、祥瑞等敘事方式，將孔子塑造成具備王者正統性的聖人，並藉此建立一套天人感應、王道治世與經義神學化的解釋框架。
在道藏分類上，嚴格而言《論語素王受命讖》並不屬後世*《[[道藏*》]]正式收錄的道教經典，而是漢魏以來廣義「緯書」「讖書」的一種；若依《道藏》之經部、史部與讖緯附錄的傳統學術分類觀之，可歸入與洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等道教經籍體系相關的「外部思想資源」或「前道教宇宙論材料」。其與道教的關聯，不在於教內科儀直接奉為正典，而在於其天命觀、感應論、圖讖預言、符命政治等理念，對後來道教經典編構與帝國宗教思想產生深層影響，尤其與太平道、天師道、正一道等對「天命」「符籙」「教主」的理解形成互文關係。
學術上，《論語素王受命讖》具有三重價值：其一，它是漢代儒學神學化、政治神聖化的重要證據；其二，它可用來觀察《論語》在兩漢時期如何被改寫為預言文獻；其三，它也是研究讖緯與道教、儒教交界地帶的關鍵文本。由於原書久佚，今人對其內容多賴《宋史·藝文志》、歷代類書、緯書輯佚本、經學注疏引文以及近現代學者的輯考成果，故其文獻形態屬「殘篇存影」而非完整可讀之書。對此類文本的研究，重點不在單一原書，而在其所代表的思想網絡與文本生成機制。
從文獻史看，《論語素王受命讖》與《論語緯》同屬一系，乃以《論語》為母本進行神秘詮釋的產物。其價值不僅在於「解《論語》」，更在於「借《論語》造神」。此書將孔子由經師提升為具有天命的聖王，把本來屬於倫理教化的語錄，改造成可以支撐王朝合法性的預言系統。這種「經典—讖緯—政治」三位一體的結構，是漢代思想史的重要現象。
成書背景
《論語素王受命讖》大體應成書於東漢中後期，具體作者不可考，屬託名、集體編纂性質甚強的讖緯文獻。漢代讖緯之學興起於西漢末年至東漢初年，至漢光武帝劉秀以符命受命建國後，因政治需要而大盛。光武帝以「赤伏符」為祥瑞，開啟了王朝自證天命的模式；而朝廷為鞏固這種模式，往往鼓勵學者以經義、讖語、圖書相互發明，使聖王、天命、瑞應成為合法性的來源。《論語素王受命讖》正是在此氛圍下形成，其核心目標是將孔子定位為「非真王而具王道」的受命聖人，以回應帝國儒教化的需求。
此書的託名方式亦屬漢代讖緯文獻常見做法。所謂「素王」，本為先秦以來對孔子的尊稱，漢人遂進一步將之神話化，與「受命」概念連綴，形成孔子既非諸侯而「受天命以立教」的論述。從思想功能看，這種寫法有雙重意圖：一方面提升孔子的宗教與政治地位；另一方面也使現實帝王可藉由「承孔子之道」來宣稱自身統治具有經典根據。故《論語素王受命讖》不僅是學術文本，也是一種政治文本。
版本流傳方面，原書早已散佚，今本不存。其內容大多散見於後世經書注疏、類書、緯書輯本及歷代書目著錄。據《宋史·藝文志》及相關輯佚著作，可知漢魏六朝以來曾有多種《論語》讖緯條目，與《論語崇爵讖》《論語摘輔象》《論語摘衰聖承進》等相互並列。清代以降，學者如黃夔《逸書考》、趙在翰《七緯》、王楚等人均有輯錄，近代學者又從《太平御覽》《初學記》《藝文類聚》及經注中尋得零星佚文，構成今日所能見到的學術材料。部分條目題名或句讀尚有待考，今人引用時宜以「待考」標示其不確定性。
主要結構
就經文實際傳承情況而言，《論語素王受命讖》無完整定本，故難以依今存章節重建全文；但依輯佚材料與同系讖書的體例，可將其結構概括為若干主題段落。其主要內容大致分為以下幾類：
一、孔子受命說：以孔子為「素王」，宣示其得天命而不居位。 二、王道預言說：借《論語》語句鋪陳治世理想，將孔子之道與帝王正統相接。 三、天人感應說：以災異、祥瑞、符命闡發聖人之德。 四、經義神授說：宣稱《論語》本身蘊含天意，非僅人間言語。 五、歷代應驗說：把孔子之道延伸至漢室及後世王朝之運勢。
若依近人輯考、並參照同類《論語緯》體例，則可將其大略分作若干「條」或「象」而非嚴格卷次。現存傳稱條目多以短句形式出現，往往一條即一義：有以「素王」立題者，有以「受命」立題者，有以「王道」「天命」「符瑞」立題者。此種編排方式，顯示其原本更接近讖語匯編，而非傳統儒家經解。今整理時，宜採「按題材分段」方式理解，而不宜強行視為完整章回結構。
就與《論語》篇章的對應而言，後世所見相關讖句，多圍繞《論語》中涉及「天」「命」「仁」「禮」「王」「聖」等字眼展開，尤其喜附會《為政》《八佾》《雍也》《述而》《子罕》《堯曰》等篇中可作王道詮釋之語。此說雖未必能逐條還原原書，但可看出其編纂邏輯：即以《論語》中的倫理格言為入口，轉化為帶有政治預言性質的神學命題。
核心思想
《論語素王受命讖》的核心思想，首先在於「孔子素王」的神聖化。所謂素王，並非空有名號，而是指孔子雖未踐天子之位，卻具備制定禮樂、垂範百世、承接王道之實質功能。此種思想將孔子提升到介於君主與聖賢之間的特殊地位，使其不再只是教化者，而成為可與天命相聯的歷史主體。從儒學內部看，這是對孔子地位的極度拔高；從政治角度看，則是為後世帝王提供「效法素王」的合法性資源。
其次，該書強調「受命」觀念，即孔子並非偶然生於亂世，而是承受上天之命以完成文化轉型。這種說法把孔子的一生解釋為天意安排，從而使《論語》中的言行皆帶有預言與啟示性。孔子不是單純述古，而是代天立言；不是私人學者，而是天命代理人。這一思路與漢代的符命政治相呼應，也與道教後來的「天師受命」「老君降授」等敘事形成結構上的相似。
第三，該書以天人感應為解釋枢紐。漢代讖緯學不僅認為天會以災異、瑞應顯示政治善惡，亦認為聖人出世本身即是天地氣化運行的結果。《論語素王受命讖》中的孔子，不是歷史偶像，而是宇宙秩序在人間的顯化。這使其思想超越倫理層面，轉入宇宙論、歷史論與政治神學的結合。後世道教強調「道法自然」「感應示化」，與此不無深層聯繫。
第四，該書具有鮮明的王道政治理想。其所謂「王」，不是單指現實君主，而是能以德化民、以禮制世、以仁平天下者。孔子之道因此被設計為一套可供天下共治的準則，意在將亂世秩序重新納入經典化框架。換言之，《論語素王受命讖》不是單純預測未來，而是用預言語言重構理想政治。此種「以讖立教」的模式，正是漢代思想中最具時代性的特徵之一。
重要段落
以下所引文字，因原書久佚，多取後世輯錄與相關文獻所存片段；凡有出入者，均應視為「待考」。
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「素王受命，為斯民立教。」 白話：孔子雖無天子之位，卻承受天命，為天下百姓建立教化。 這一句概括了全書最核心的立場：孔子之所以可稱素王，不在於是否登基，而在於其有制定天下教化的資格。
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「天命有歸，聖人乃作。」 白話：天命既有其歸向，聖人便應時而出。 此句以宇宙秩序說明聖人出世的必然性，將孔子的誕生與活動納入天意安排之中。
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「孔子不王，而王道在焉。」 白話：孔子雖未稱王，但王者之道卻在他身上具備。 這表明「王」不一定是政治身分，而可被轉化為道德與制度的總和。
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「受命於天，以垂萬世之法。」 白話：承受上天使命，為後世留下永恆法則。 此句把孔子的工作從一時一地的教誨，提升為跨越時代的規範建構。
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「聖人之言，非徒人言，亦天言也。」 白話：聖人的話不只是人的話，也同時是天意的表達。 此語是讖緯經典常見觀念，說明《論語》可被視作天意文本，而非單純的弟子記錄。
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「王者順天，故孔子為法。」 白話：真正的王者應順應天道，所以以孔子為模範。 此句把孔子作為帝王法式，暗示現實統治者須向孔子之道看齊。
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「德不在位，故曰素王。」 白話：德行不必依附於官位，所以稱他為素王。 此句從名號語源上為「素王」作解，亦是此書最具標識性的詮釋之一。
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「天人感應，瑞應以明。」 白話：天地與人事彼此感應，吉祥徵兆因此而顯現。 此語顯示讖緯思想的通則：以自然異象證成政治與聖人之合法性。
相關神靈／宗派／儀式
《論語素王受命讖》雖非典型道教科儀經，但其思想與若干神靈、宗派、儀式脈絡密切相連。其一，與孔子神格化有關，孔子在後世祭祀中逐步由「先師」轉化為具神聖權威的文化神靈；其二，與天命、符命、瑞應觀念相關，這些概念後來深度影響太平道的受命敘事與天師道的正統建構；其三，與正一道傳統中重視經典合法性、符籙授受與道統承傳的觀念亦可互證。若就儀式層面觀察，漢代的白虎觀經學會議、章帝時的經義整飭、以及後來朝廷對讖緯的禁與用，均與此類文本的生存條件有關。
此外，相關經典人物可連及老子、天師、太上老君等道教核心神聖，但此處屬思想比較層次，非指《論語素王受命讖》本身明載其名。由於原文散佚，部分神名與儀式術語在後世引文中是否確屬原書所載，應標為「待考」。
學術評價
學界一般認為，《論語素王受命讖》雖屬傳統經學眼中的「異端」或「緯外之書」，但就思想史而言，其意義極大。首先，它揭示了漢代儒學如何從倫理教化走向政治神學，孔子形象也由「述而不作」的教學者，轉為「受命立教」的神聖立法者。其次，它提供了研究《論語》接受史的重要材料：同一部《論語》，在不同時代可被解作倫理格言，也可被解作帝王預言，顯示經典意義並非固定不變。
然而，學術界對讖緯文本的評價也較為審慎。由於此類文獻多半託名、雜糅、後出，且經歷長期刪改與輯佚，若不加辨析，易將後世附會誤認為漢代原貌。因此，研究《論語素王受命讖》時，必須區分：一是漢代可能存在的原始讖語材料；二是魏晉以後的傳抄增飾；三是清代以來的輯本重構。對於題名、句讀、原義之判定，宜保持謹慎，不可率以現代語意硬套。
近年研究更注意到，讖緯並非單純迷信殘餘，而是古代知識體系的一部分，兼具政治、宗教、宇宙論與詮釋學功能。《論語素王受命讖》因此不是「無價值的偽書」，而是理解漢代文明結構的重要窗口。它所體現的「以經證天、以天證王」的思維，也可與道教、佛教入華後的經典神授模式作比較，顯示東亞宗教文化中經典權威的生成方式具有高度相通性。
參見
參考文獻
備註：本條目所引若干句，多為據傳本、輯本與相關讖緯材料所作之概括性重構，非盡為原書實存文字；凡未能確證者，已以「待考」處理。
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