# 三山國王廟 ## 摘要 三山國王廟是祭祀三山國王的廟宇。三山國王為粵東巾山、明山、獨山三山的山神，祖廟位於廣東省揭陽市揭西縣河婆鎮，稱霖田祖廟。相關信仰隨移民傳至臺灣及東南亞，在臺灣形成兼具原鄉傳承與地方特色的宮廟祭祀文化。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與歷史淵源 三山國王廟亦有明貺廟、公王廟等名稱，河婆鎮的祖廟則稱霖田祖廟。《台灣志略》記載，三山位於揭陽縣境，原廟在巾山山麓，獲賜明貺廟額；潮州各邑均有祠祀，來臺粵人也攜帶香火、建立廟宇。[^

# 三山國王廟記 original_pinyin: san_shan_guo_wang_miao_ji translated_title: 三山國王廟記 ## 概述 《三山國王廟記》並非單一固定經名，而是一類圍繞三山國王信仰而撰成的廟宇碑記、重修記、靈應記與奉祀記文之總稱。就文本性質而言，它介於宗教文獻、地方碑刻與歷史敘事之間；就功能而言，則兼具記錄廟宇沿革、宣示神靈靈驗、凝聚地方共同體、並為祭祀秩序提供正當性等多重作用。此類文本常以「建廟—奉祀—顯靈—立碑」為敘事骨架

# 海豐三山國王廟 ## 概述 海豐[[三山國王廟]]是位於[[臺灣]][[屏東]]縣[[屏東市]]海豐地區的三山國王廟，在[[元宵]]節有迎男孫丁的習俗。 沿革 廟據傳建於[[乾隆]]年間，最初可追溯到乾隆十六年（1751年）來臺的鄭媽球攜帶的[[廣東省]][[潮州]]府[[三山國王祖廟]][[香灰]]，不久後即雕刻神像建廟奉祀，其具體的設立時間無法確知。建立該廟的鄭姓家族來自[[惠州]]府海豐縣，使用[[閩南]]語方言，後來透過捐錢給[[六堆]][[忠義]]亭以此與

# 鹽埕三山國王廟 ## 概述 鹽埕[[三山國王廟]]，又稱鹽埕廟，是位於[[臺灣]][[高雄]]市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的[[信仰]]中心。 此廟與[[前金萬興宮]]、鹽埕埔[[壽山]]宮間有輪祀[[太陽]]公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，[[閩南]]裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於[[福建]][[漳州]]府詔安縣，西部屬於[[廣東]][[潮州府]][[澄海縣]]，證實[[廟宇]]為來自[[潮汕]]的福佬人所興建。 《[[高雄市]]志‧藝文

# 牛池灣三山國王廟 ## 概述 三山國王廟 香港平山的三山國王廟是一座香港三級歷史建築，位於[[九龍]]平山的坪石邨之側，近觀塘道。 歷史 這座三山國王廟約建於1800年左右（清朝嘉慶初年），由當時的坪石村及河瀝背村村民合資興建，而廟宇的位址當時已是海旁。 該廟曾於1946年擴建，成為現今的面貌，廟前石額上刻「三山國王」四字，門旁對聯則寫著：「跡著潮州，凜凜威風扶宋主；靈昭坪石，巍巍廟貌鎮山河」。 廟中供奉的三山國王，乃廣東揭陽的3位山神。亦有傳說三山國王本為山

# 潮州路明貺三山國王廟記 ## 概述 《潮州路明貺三山國王廟記》是元代潮州地區三山國王信仰的重要碑文之一，屬於地方廟宇記、神靈敘事與政治合法性書寫交織之作。其核心並非道教經典系統中常見的[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等道藏分類典籍，而是介於地[[方志]]書、碑銘文學、祠廟祭祀文與民間神明敘事之間的「廟記」文本。嚴格而言，此類文本不屬《道藏》正統經卷，亦非道教科儀經本，但因其廣泛記錄神靈顯應、地方祭祀秩序

# 屏東潮州三山國王廟 ## 主題說明 屏東潮州三山國王廟是位於臺灣屏東縣潮州鎮的一座道教與民間信仰廟宇，主祀三山國王。三山國王信仰源於中國廣東潮州府（今廣東省潮汕地區），是潮州移民重要的守護神信仰。該廟作為潮州鎮的信仰中心之一，見證了潮州籍移民自清領時期渡海來臺，在屏東平原開墾定居的歷史，並將原鄉的信仰文化扎根於臺灣。 廟宇主祀三山國王，即巾山、明山、獨山三位山神。在信仰中，三山國王不僅是山岳之神，更是能禦災捍患、保境安民的地方守護神。廟宇建築格局應包含主殿、拜殿等，供

# 南丫島沙埔村三山國王廟 ## 主題說明 南丫島沙埔村三山國王廟是香港南丫島上一座供奉三山國王的廟宇。三山國王是中國南方尤其是廣東、福建一帶重要的民間信仰神祇，主要掌管山嶽、土地和農作物的豐收。 該廟位於南丫島沙埔村內，是當地村民重要的宗教活動場所。廟宇建築具有典型嶺南風格，反映了香港離島地區的民間信仰特色。 廟內主祀三山國王，即巾山、明山、獨山三位山神。相傳三山國王能保佑風調雨順、五穀豐登，並具有驅邪鎮煞的功能。 廟宇建築規模較小，但香火旺盛，特別是在農曆重要節慶

# 新莊三山國王廟(新莊廣福宮) ## 概述 新莊[[三山國王廟]]，正式名稱為「廣福宮」，是位於[[臺灣]][[新北市]][[新莊區]][[新莊廟街]]的一座供奉三山國王的[[廟宇]]，為[[清代]]廣東[[潮州]]府移民（[[潮州人]]與[[客家]]人）所建立。此廟建於[[乾隆]]四十五年（1780年），是[[臺灣北部]]早期[[粵籍移民]][[信仰]]中心，見證了新莊地區[[客家族群]]的開發歷史。現為國定[[古蹟]]，其建築形式屬於街屋式[[格局]]，保存有大量清

# 三山國王救駕 「三山國王救駕」是流傳於中國廣東潮汕地區及臺灣等地的民間傳說與信仰故事，核心內容講述三位山神（即三山國王）顯靈救助落難[[帝王]]的神蹟。此傳說將地方性的山神信仰與皇權正統性相結合，大幅提升了三山國王的神格與地位，使其從地方守護神晉升為受到朝廷敕封的國家正祀神明。 該故事是多地三山國王廟宇的立廟依據與信仰淵源，常見於廟誌、碑記及口頭[[傳承]]中，是理解三山國王信仰從地域性擴展至更廣泛崇拜範圍的關鍵敘事。 ## 歷史淵源 「救駕」傳說的具体起源時間已難

# 美濃地區 ## 概述 「美濃地區」一般指臺灣高雄市美濃區，歷史上為客家族群重要聚居地之一，也是臺灣南部客家文化、民間信仰與地方宗教活動極具代表性的區域。就道教與民間信仰研究而言，美濃不僅保存了客家庄特有的神明系統與祭儀傳統，也展現了移墾社會中廟宇、宗祠、伯公信仰與地方公共生活的緊密結合。其宗教文化兼具客家族群性、臺灣地方性與漢人傳統信仰的多層結構。 一般認為，美濃地區的宗教景觀形成，與清代以來廣東梅縣、蕉嶺、平遠等地客家移民入臺有關。這些移民在美濃平原與河階地帶開墾定

# 小琉球三隆宮 ## 主題說明 小琉球三隆宮是位於臺灣屏東縣琉球鄉的重要王爺廟，與碧雲寺並列為島上兩大公廟。該廟主祀池、吳、朱三府王爺，是小琉球迎王平安祭典的主辦廟宇，其祭典於2010年被登錄為屏東縣文化資產。 三隆宮作為小琉球的信仰中心，不僅是地方宗教活動的核心場所，更凝聚了島民共同的文化記憶與身份認同。每三年一度的迎王平安祭典，更是動員全島居民參與的重大盛事。 三隆宮的起源可追溯至乾隆初年，相傳由福建鯉城人陳明山攜帶三府王爺香火來臺，最初建草廟於碧雲寺左側。關於建

# 三山國王 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-E8A589A32F3A` - **節點範圍**：粵東巾山、明山、獨山三山神的合祀傳統，及其在臺灣、東南亞的地方化 - 整理層級：來源限定研究札記（source_bounded_research_note）；不是學者同行評審論文 - **查證日期**：2026-09-09 ## 摘要 三山國王首先應界定為粵東巾山、明山、獨山三座山神的合祀稱謂，而不是三位生平可考、姓名固定的歷史人物。元至順

# 三山國王信仰 ## 概述 三山國王信仰是源自[[中國]][[粵東]]地區的[[山神信仰]]系統，奉祀[[巾山]]、[[明山]]、[[獨山]]三座山峰的[[山神]]。主要信仰區域涵蓋古[[潮州]]府住民，包括[[潮州人]]、潮州[[客家]]人、嘉應州部分地區、[[惠州]]府部分地區及[[漳州]]府[[南部]]。隨著歷代移民向外遷徙，三山國王信仰傳播至[[香港]]、[[臺灣]]及[[東南亞]]各地，成為漢人移[[民社]]會中重要的[[民間信仰]]之一。三山國王在[[粵東地

# 三山國王崇拜 ## 札記資料 - LIUS-ID：`LIUS-NODE-D19D197FFF03` - 整理層級：來源限定信仰研究札記（source_bounded_cult_note） - 查證日期：2026-09-09 - 本篇討論三山國王的合祀、地域傳播與地方化；保留現有節點，不另創一位名為「三山國王崇拜」的神，也不執行節點合併。 ## 摘要 三山國王崇拜以粵東巾山、明山、獨山三座山神為對象。「崇拜」在本篇是描述信仰現象的研究用語，不作古代完整神號。討論這個

# 三山國王誕辰 ## 概述 三山國王誕辰，乃華南地區與臺灣[[民間信仰]]中極具代表性的神[[明聖]]誕祭典，所祭祀者為三山國王，即[[獨山]]、[[明山]]、巾山三位山神。此一節慶不僅是地方廟宇歲時行事的重要節點，亦是信眾表達敬神、酬恩、祈福與安境的核心時刻。就[[儀式]]性質而言，三山國王誕辰兼具「神誕」與「醮祭」雙重意涵：前者屬於神明降生或顯聖之紀念，後者則進一步連結到地方社群對驅邪鎮煞、保境安民的宗教需求。 從歷史地位觀之，三山國王信仰源於廣東[[潮汕]]一帶

# 明山國王 ## 概述 明山國王為[[三山國王]]信仰體系中的第二位神祇，亦稱「二國王」。其神格本質屬於山岳靈神，兼具地方[[守護神]]、農業保護神與移民護佑神的多重屬性。就[[中國]]道教與[[民間信仰]]的互動脈絡而言，明山國王並非純粹出自經典神譜的「正統天神」，而是由地[[方山]]川崇祀、歷[[史記]]憶與官府敕封逐步整合而成的區域性神明。這種由[[地方神]]格上升為受朝廷承認之國王封號的過程，正是宋以後嶺南神明信仰制度化的重要案例。 在三山國王三神之中，明山國

# 大帝 ## 摘要 大帝是道教與華人民間信仰中使用的神明尊號，並非專指單一神祇。這一尊號見於天界神譜、經典科儀與地方奉祀；玉皇大帝、北極紫微大帝、真武大帝、保生大帝與神農大帝等，其身份與職司各有不同。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 在世俗語境中，大帝也可用作君主的尊稱，帶有崇高帝王的語義。 宗教文本可以為同一奉祀對象並列多個尊號。《關帝寶懺》列有三界伏魔大帝、南極協天大帝、赤心衛國大帝、護法伽藍大帝、合司文武大帝與錫福延生大帝等稱號，並

# 太保 ## 摘要 太保是古代官名，也見於道教神將的稱號。[^1][^2] ## 古代官名與記載 太保與太師、太傅合稱三公，三公的職任被表述為「論道經邦，燮理陰陽」。[^3] 有古典記載稱太保撰文訓誡君王。[^4] 太保先於周公相宅，之後到洛地卜宅，並率庶殷在洛汭營建。[^5] 周王病重時召太保奭等臣下，命其敬保元子釗；王崩後，太保安排迎接子釗。[^6] 太保率西方諸侯入應門左，並與芮伯一同進見。[^7] ## 歷代任職選例 鄭沖由太保改任太傅，王祥由太

# 客庄 ## 概述 客庄，又稱[[客家]]莊或客庄聚落，是指[[中國華南]]地區及[[台灣]]、[[香港]]、海外等地[[客家人]]聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客[[庄主]]要分布於[[桃園]]、[[新竹]]、[[苗栗]]、花蓮鳳林與吉安、[[屏東]][[六堆]]等地區，以及[[高雄]]美濃、[[雲林]]等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與[[傳承]]客家語言、傳統習俗、宗教[[信仰]]的重要載

# 廟宇 ## 摘要 本條目所述廟宇以中國大陸、香港與臺灣供奉神明、供信眾祭祀祈福的宗教建築為主。地方廟宇也可承擔社群聚會、文化傳承與公益服務等功能，透過共同祭祀、廟務參與及社區活動，維繫居民之間的聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與類型 廟宇的名稱可與奉祀神明相連，也涉及宗教組織與地方慣例。香港地方廟宇中，奉祀天后的建築可稱天后古廟或天后宮，關帝廟亦有武帝廟之稱。1928年制定的香港《華人廟宇條例》將華人廟宇界定為廟、寺、庵、觀及道院；相關香港研究進

# 玄女 ## 摘要 玄女是中國神話、道教及民間信仰中的女神，又稱九天玄女。她以向黃帝傳授兵符、兵法，協助戰勝蚩尤的傳說著稱，其神格亦與術數、房中術及煉丹傳統相聯。[^1][^2][^3] ## 名稱 法術文獻中可見九天玄女元君之號；《清微宏範道門功課》午壇功課所收〈九天玄祖誥〉，則尊稱她為聖姥九天玄女真君大天尊，並以掌道、掌法、掌教及救世定亂等職能稱頌之。[^4][^5][^6][^7] ## 早期傳說與典籍記載 現存較早的玄女故事見於漢代緯書，主要圍繞黃帝與蚩

# 過火 ## 摘要 過火是民間信仰及道教相關科儀中，讓人員、神轎或物件經過火堆、爐火或香爐上方，以求淨化、除穢、消災或神明加持的儀式行為。其形式因地方傳統與儀式對象而異，既有神轎與人員通過火場的集體活動，也有將神符袋置於香爐上方繞行的物件加持。[^1][^2][^3][^4] ## 儀式形態與宗教意義 過火兼有淨化與彰顯神力的宗教意義。在高雄內門的觀音信仰中，神明過火被認為可以助長神威，民眾參與則祈求安康；宜蘭相關廟宇的信仰解釋，也將人與神共同通過火場視為神明靈力的

# 青龍 ## 摘要 青龍是中國傳統文化中象徵東方的龍形神獸，又稱蒼龍，為四象之一，在道教中亦屬四靈。[^1][^2][^3]它對應二十八宿中的東方七宿，與青色、木及春季相配，並以孟章之名作為道教的護衛神。[^1][^2][^3] ## 名稱與天文象徵 青龍之名結合了龍形星象與東方青色的配屬，蒼龍與青龍均指青色的龍。四靈在不同文獻中所指並不相同：《禮記·禮運》所稱四靈為麟、鳳、龜、龍；以青龍、白虎、朱雀、玄武為四靈的體系，則將獸形與四方天空、季節及五行相配，構成天地秩

# 元宵節 ## 摘要 任宗權記載，古代亦稱上元節、慶上元，因節日活動多在夜間舉行，又稱元夕、元宵。[^1][^2][^3]林茂賢稱「上元節」又稱「元宵節」，並稱其為臺灣民間重要節日之一。[^2][^1][^3] 林淑娟並將元宵節描述為農曆新年過後的第一個月圓之夜，也是祭月、賞月之日；她稱這一天象徵春天到來，是傳統新春定義的最後一天。[^3] ## 由來與典籍記載 任宗權指出，元宵節的起源說法很多；他依史籍記載，稱元宵習俗源於漢代方仙道在十五日夜間祭祀「太一」（太乙

# 太陽公 ## 概述 太陽公，全稱太陽星君，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，道教尊為[[日宮炎光太陽星君]]，主掌太陽，護佑光明。其[[神格]]象徵太陽之光明與熱能，為宇宙間最重要的星君之一。道教[[經典]]中以其諱名為「鬱儀」，符字為「奛」，主掌太陽運行、照臨下土、[[檢校]]世人[[罪福]]之職責。太陽星君不僅是道教的[[日神]]信仰，亦與中國傳統[[祭日]]文化、[[民间宗教]]及明鄭遺民紀念活動密切相關，是[[臺灣]]、[[福建]]、[[浙江]]等[

# 安太歲 ## 摘要 安太歲是華人民間信仰與道教中，以太歲神為祭祀對象、祈求一年平安順遂的祈禳儀式，又稱拜太歲。信眾多在農曆新年期間前往宮廟祭拜、登記安奉，也可在家中設置太歲神位供奉。[^1][^2] ## 信仰基礎 太歲信仰以六十甲子配屬六十位太歲神，每年由一位輪值，稱為值年太歲，也稱當年太歲或遊行太歲。出生之年所屬的太歲則稱本命太歲。在這套信仰中，本命太歲與個人一生的命運相連，值年太歲則掌管當年的年運與吉凶。[^1][^3] 民間常依出生生肖與當年生肖的關係，

# 王爺神 ## 摘要 臺灣民間俗語有「大仙王爺公，小仙王爺仔」；洪瑩發指出，臺灣民間信仰中的各種男性神明幾乎都以「王爺」稱之，並以「本相」與「變相」討論王爺的「專稱」與「泛稱」。[^1] 《Religious Beliefs and the Formation of Locality: A Study on the Dong-Yuan Village, Taichung County》記述番仔園地方信仰將「王」解作民間表示尊崇而封的號，並稱「爺」、「公」是對「王」的尊

# 義民廟 ## 摘要 義民廟是奉祀為保鄉衛土而犧牲者的廟祠，所祀亡者通常尊稱義民爺。臺灣的義民廟與清代民變及地方防衛密切相關，其中新竹縣新埔鎮下枋寮的褒忠亭最具代表性；其信仰隨客家移民與分香擴展至各地，並具有追念先人、凝聚社群的作用。[^1][^2][^3]香港與日本也有義民崇祀的案例，可與臺灣作地域比較。 ## 名稱與祭祀對象 相關祭祀場所有義民廟、義民祠、褒忠亭等名稱。新埔枋寮的褒忠亭俗稱義民廟，祭田文書亦稱褒忠祠；義民爺則有義勇公、忠勇公、義民公等稱呼。[^1

# 恆春古城 ## 概述 恆春古城，又稱恆春縣城，位於[[臺灣]][[屏東]]縣[[恆春鎮]]，是清朝在[[牡丹]]社事件之後設置的恆春縣縣治所在。城池始建於光緒元年（1875年），光緒五年（1879年）落成，是臺灣現存城池之中唯一保存所有四座[[城門]]的古城。古城周長約2600公尺，設有東門、南門、西門、北門四門，城內曾設有縣署、典史署及多座[[廟宇]]。1935年被指定為史蹟名勝天然紀念物，1985年公告為國定[[古蹟]]。古城融合了傳統[[風水]]理念與軍事防禦功