# 真人 ## 摘要 真人是道教對得道者、傳經仙真與宗派祖師所用的稱謂，亦見於朝廷對神仙的封贈制度。[^1][^2][^3][^4] 道家理想人格的概念義另見 [[真人]](https://lius.cc/n/concept/zhen_ren)。[^5] ## 名稱與語義 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》對先生與真人作出區分：先生是道士的稱謂，可用於專志修道、讀經教化的學士；學仙而道成、體悟大道者，才稱真人。經文並規定先生名號不可妄稱，顯示這些稱謂在該書中與修道程

# 紫微 ## 摘要 紫微是中國傳統天文中象徵天帝居所的星宮名稱，亦用於道教的天界宮闕與神祇稱號。紫微垣與太微垣、天市垣並稱三垣；相關的紫微上宮、北極紫微大帝與上元天官紫微大帝等名稱，見於道教經典傳授、雷法神系、賜福信仰及神像繪畫。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與天文意義 《太平御覽》稱紫微為天帝之座，並列天營、長垣等名稱；北辰則被解釋為紫宮中太一的座位。《淮南子》及《史記》注疏中的相關說法，也將紫宮視為太一的居所，使紫微與北極、北辰及天

# 道觀 ## 摘要 道觀是供奉道教神靈、供道士修道及信徒舉行禮拜與祭祀活動的宗教場所，又稱道教宮觀，亦可稱宮、觀、廟或庵。宮觀常由殿堂、院落及修行、生活用房組成，除宗教活動外，也可容納信徒朝拜與訪客住宿。[^1][^2] ## 名稱與範圍 道觀的界定涉及建築用途、宗教活動與歷史背景。王怡然的《福州市道觀建筑藝術風格研究》以舉行集體道教信仰活動的專用場所界定廣義道觀，涵蓋當地不同名稱與奉祀對象的宮廟。《道教宮觀景觀的生命精神》則討論城隍廟與宮觀的關係，認為部分由道士住

# 雲紋 ## 摘要 萬雅涵、向豐萍、劉安定稱雲紋是富有中華特色的一種紋樣。[^1] ## 名稱與形制 如意雲紋則以一對方向相反、互相連接的漩渦形紋飾為主要特徵，具有吉祥如意、幸福美滿的寓意。[^2][^3][^4] 古代器物著錄已使用雲紋、雷紋等名稱。《游宦紀聞》將兩者與山紋、鱗紋等並列，說明古器可以依形制與裝飾命名，並舉雲雷鍾為例。《欽定西清古鑑》卷三十三的漢器目錄，也列有雲紋洗一、雲紋洗二。這些名稱反映了雲形裝飾在古器分類與辨識中的作用。[^5][^6][

# 青龍 ## 摘要 青龍是中國傳統文化中象徵東方的龍形神獸，又稱蒼龍，為四象之一，在道教中亦屬四靈。[^1][^2][^3]它對應二十八宿中的東方七宿，與青色、木及春季相配，並以孟章之名作為道教的護衛神。[^1][^2][^3] ## 名稱與天文象徵 青龍之名結合了龍形星象與東方青色的配屬，蒼龍與青龍均指青色的龍。四靈在不同文獻中所指並不相同：《禮記·禮運》所稱四靈為麟、鳳、龜、龍；以青龍、白虎、朱雀、玄武為四靈的體系，則將獸形與四方天空、季節及五行相配，構成天地秩

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 危月燕 危月燕這個名字，像一位帶著燕子的星神，也確實在古代小說與道觀造像中有了人的面貌。不過，祂的故事不是從某位凡人升天開始，而是從一片星空逐層長出來：先有二十八宿中的「危」，後來加上「月」的屬性與「燕」的動物象徵，才形成我們熟悉的三字神名。 ## 先是天上的危宿 二十八宿原是日月五星運行所經的天區，也是古人辨認天體位置的一套座標。危宿屬北方七宿，排在虛宿之後、室宿之前。香港太空館的中國星官表把它譯作 Rooftop Mansion，顯示「危」在這裡首先是宿名，不宜

# 枕中記 ## 摘要 枕中記是唐代沈既濟所作的傳奇小說。故事敘述盧生在邯鄲旅舍遇見道士呂翁，藉青瓷枕夢歷婚宦榮辱，醒來時黃粱仍未蒸熟，因而反省對功名富貴的追求。傳本文字見於《文苑英華》等書；故事衍生出邯鄲夢、黃粱夢等典故，並影響後世戲曲與道教仙傳。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱 邯鄲夢、黃粱夢是此篇故事流傳所形成的典故名稱。《韻府群玉》另以邯鄲枕為目，記述盧生入枕、出將入相與夢醒的情節。[^5][^8] 同名、近名的道教著作另

# 王重陽 ## 摘要 王重陽（又名王喆、王嚞，道號重陽子），是金代道教全真道的創始人。他倡導儒、釋、道三教會通，以清靜修持、性命雙修為重要教旨。其七名主要弟子後世稱為全真七子或北七真，本人則被尊為全真五祖之一。[^1][^2][^3][^4] 王重陽在山東收徒、建立會眾組織，奠定全真道早期教團的基礎；去世後，門人繼續傳教，使全真道在金元之際發展為華北的重要道派。其傳世詩文主要收於《重陽全真集》、《重陽教化集》及《重陽分梨十化集》，保存了勸化弟子與論述修持的內容。[^5

# 仙真圖像 ## 概述 仙真圖像是指以道教信仰中的仙人、真人為描繪對象的視覺藝術作品，是道教文化的重要組成部分。這類圖像包括壁畫、卷軸畫、碑刻、雕塑等多種形式，旨在呈現道教神祇與修道者的形象，並承載著宗教崇拜、修行指引與文化傳承的功能。仙真圖像的創作遵循特定的宗教儀軌與藝術傳統，既是道教視覺文化的核心載體，也是研究中國古代宗教、藝術與社會的重要資料。 ## 歷史淵源 仙真圖像的起源可追溯至漢代，與道教形成期仙人信仰的興起密切相關。早期道教藝術多見於墓室壁畫與畫像石，

# 全真正韻 ## 概述 全真正韻，又稱「全真韻」、「十方韻」，是全真道宮觀在齋醮、[[功課]]、禮懺與日常課誦中所使用的一套標準化經韻音樂體系。所謂「韻」，並非一般世俗歌唱之曲，而是經由道教[[儀式]]規範、師承口授與長期實踐所形成的唱誦聲腔；其特徵在於字音清晰、腔調莊嚴、節奏平穩，兼具宗教儀式功能與修持內煉意義。全真正韻以簡約、清肅、渾厚為美，與全真道「清靜無為」「性命雙修」的教旨相互映照，故不僅是音樂形式，更是道教倫理與修行精神的聲音表述。 在道教音樂體系中，全真

# 北斗星君 ## 摘要 北斗星君是道教對北斗星神的稱呼，常指北斗七元星君。其神明體系以七星為核心，另有加入左輔、右弼的北斗九星、九皇說。道教經典賦予北斗星君掌管性命、察錄善惡與消災延生等職掌，信眾透過持經、稱念名號及禮斗祈求庇佑。[^1][^2][^3] ## 名稱與星神體系 北斗七星在北方排列成斗形，星名依次為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光。在道教星神信仰中，七位星君合稱七元星君，也有七元真人、七元解厄星君等稱呼。北斗九星說則以七現二隱構成九位星神，二隱

# 天皇大帝 ## 摘要 天皇大帝是道教尊神，又稱勾陳上宮天皇大帝，為四御之一。[^1][^2][^3]其名稱與北天紫宮中的勾陳星官相連，道教齋醮文獻將其列為召請的尊神。[^1][^2][^3] ## 名稱與星官淵源 天皇大帝所屬的北天星神觀念，與古代以帝王、后妃及臣僚描述星區的傳統相關。《史記·天官書》以天極星為太一常居之處，其旁配置三公、正妃、後宮與藩臣，又以北斗為帝車，敘述其運行與陰陽、四時、五行及節度的關係。[^4][^5] 東漢緯書將北極視為天皇大帝。

# 天蓬元帥 ## 摘要 其信仰與北帝、北斗、天心法及雷法等傳統相聯繫，在科儀中具有統率神兵、護衛壇場、制邪與禳災等職司。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神系 天蓬元帥在文獻中亦稱天蓬都元帥、北極天蓬玉真壽元真君。在四聖的軍將編制中，天蓬為正元帥，天猷為副元帥。[^6][^2][^7][^8] 天蓬的神格具有星辰信仰背景。[^9][^10]范芮轉引《道法會元》卷一百七十二稱，北斗九宸應化分精為九神，天蓬列於其中；文中並說九神總御陰陽、應四時、隨

# 宋元時期 ## 摘要 宋元時期是涵蓋宋代與元代的中國歷史時段，也是道教教派分化、修煉思想與儀式傳統發展的重要階段。這一時期內丹性命之學興盛，符籙與齋醮傳統持續整合，道教並與儒學、佛教及地方宗教發生廣泛互動。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史背景 宋代皇室透過營建宮觀、賜田、敕封神號及舉行齋醮等方式扶持道教，以宋真宗、宋徽宗兩朝尤為突出。真宗曾下詔擴建武夷山沖佑觀並賜予田產；徽宗自稱教主道君皇帝，其朝廷亦為武夷君等敕封神號，向沖佑觀頒授瑞鶴旗。南宋

# 宗教交流 ## 概述 宗教交流（Religious Exchange）是指不同宗教體系之間在思想、制度、儀式、文化等多個層面進行的互動與對話過程。這種交流可以是和平的對話與融合，也可能涉及競爭與冲突。在中國宗教史的脈絡下，宗教交流主要體現為道教、佛教、[[儒家思想]]及民間信仰之間的複雜互動關係。道教作為中國本土宗教，在漫長的歷史發展中，與外來佛教及本土儒學形成了獨特的「三教合一」格局，深刻影響了中國文化的整體面貌。宗教交流不僅是神學思想的對話，更涵蓋了藝術、建築、音

# 宮觀管理 ## 概述 宮觀管理是指道教對其[[宗教活動]]場所——宮、觀、廟、祠等進行組織、運營和維護的制度與實踐。宮觀作為道教信仰的核心載體，既是供奉神靈、舉行齋醮科儀的道場，也是道眾修煉、生活的場所。宮觀管理涉及人事、財務、宗教活動、固定資產等多個層面，是道教延續教務、[[傳承]]文化的關鍵機制。在漫長的歷史發展中，宮觀管理形成了具有宗教特色的組織架構與規章制度，既受到國家宗教政策的規範，也體現出道教內部的自治傳統。 ## 歷史淵源 道教宮觀的起源可追溯至[[

# 白虎星君 ## 摘要 白虎星君是道教中代表西方七宿的星神，屬於四象之一，與西方及秋季相應。在道教壁畫中，白虎星君具有守護神的形象；在部分地方科儀中，則被視為需要禳解、遣送的凶煞。[^1][^2][^3] ## 名稱與星象 古代二十八宿體系將星空分為東、南、西、北四區，每區七宿，分別以青龍、朱雀、白虎、玄武象徵，合稱四象。四象各有方位與季節的對應，白虎居西方而應秋季。二十八宿既是觀測日月與五大行星運行的坐標，也可用來辨別方位、測定歲時與季節，因而與農業授時密切相關。

# 紫微大帝 本條介紹道教神祇紫微大帝；同名概念見[[紫微大帝]](https://lius.cc/n/concept/Zi_Wei_Da_Di)。 ## 摘要 紫微大帝是道教中統御星辰的尊神，尊號包括中天紫微北極太皇大帝，為四御之一。其神格與北極星、紫微垣及帝王象徵相聯繫，在道教科儀中與三清、玉皇大帝等共同受到奉祀。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與職司 紫微垣為中國古代星官體系中的三垣之一。道教文獻與科儀中的紫微大帝，另有北極紫微大帝、中天紫微北極大

# 全真啟師咒 ## 概述 全真啟師咒，亦作[[全真派啟師咒]]、[[啟師咒]]，是[[全真道]]科儀中用以「啟請師尊、感格祖真」的重要咒語之一。其性質屬於科儀法事中「咒」門的核心文句，常見於[[啟師請聖]]、[[傳戒]]、[[登壇]]、[[開光]]、[[祝壽]]、[[度亡]]等場合，藉由誦咒以建立道士與[[祖師]]、[[真師]]、[[護法神將]]之間的靈性聯繫。從宗教功能上看，它不僅是「請神」的語言形式，更是全真弟子向法脈源頭表白皈依、顯示受法資格、確立師承關係的儀式性

# 全真道碑記 ## 概述 全真道碑記，廣義言之，係指與[[全真道]]之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻往往承擔了「立言以傳教統」的功能。 若依[[《道藏》]]傳統分類，全真道碑記雖

# 后土皇地祇 ## 摘要 后土皇地祇是道教中代表大地的尊神，為四御之一。其與代表天的玉皇大帝相對，並與玉皇大帝、中天北極紫微大帝、勾陳上宮天皇大帝合列於三清之下。[^1][^2] ## 名稱 后土皇地祇的尊號在不同文本中有不同形式。《道法會元》卷三稱承天效法后土皇地祇，《無上黃籙大齋立成儀》的后土奏狀則使用承天效法厚德光大后土皇地祇。 蕭登福將文獻中的后土區分為兩種層次：一為司掌國土、鄉土的社神，一為代表整體大地、與皇天相對的地神，后土皇地祇屬於後者。在地方信仰中

# 中國北方地區 ## 概述 [[中國北方]]地區在[[道教]]發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以[[江南]]為中心的[[符籙]][[道教傳統]]，北方道教更強調[[內丹]][[修煉]]與[[全真教]]派的[[清修]]傳統。從[[東漢末年]][[太平]]道在北方興起，至[[金元時期]][[全真道]]的崛起，[[北方地區]]見證了道教從早期民間運動發展為制[[度化]]宗教的關鍵歷程。道教著名的「[[三十六]][[福地]]」與「[[

# 太清道德天尊 ## 摘要 太清道德天尊是三清之一，亦稱太上老君，位列三清第三。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《宋前道教神仙形象建構研究》記述，唐以前雖已出現「三清」一稱，所指天神尚未明確；入唐後，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊開始以「三清尊神」身分見於道教齋神名單和經書。[^3] 《宋前道教神仙形象建構研究》將隋唐描述為神仙譜系持續編訂、三清尊神格局最終確定的時期。[^3]該研究並指出，在杜光庭《道門科範大全集》所列齋醮所請神仙中，元始、靈寶

# 昊天玉皇上帝 ## 摘要 昊天玉皇上帝是道教與民間信仰中統御諸天、主宰三界的尊神，又稱玉皇、玉帝或玉皇上帝。宋代以後的道教神譜通常以三清（《太上玄門功課經》所列為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）[^1]為道祖尊神，以玉皇為眾神之主，其奉祀亦見於國家典禮、地方廟宇與齋醮科儀。[^2][^3][^4][^5] ## 名稱 宋徽宗所上的完整尊號為太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，《無上黃籙大齋立成儀》等科儀文書亦沿用此號。《靈寶領教濟度金書》的尊神序列另有玉皇大天尊玄

# 玉清元始天尊 ## 摘要 玉清元始天尊是道教三清尊神之一，與上清靈寶天尊、太清道德天尊共同居於道教神譜的最高層。其神階與玉清境相聯繫，在三清供奉中通常位居中央，常見圖像以丹丸或虛拈、虛捧的手勢象徵天地未判、萬物未生的狀態。元始天尊也是道教經懺中的說法與救度尊神，見於宮觀奉祀、齋醮壇場及滅罪懺悔儀式。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 元始天尊的尊號隨文獻而有不同。《真靈位業圖》稱其為上合虛皇道君應號元始天尊，《九天生神保命齋詞》則以至真無極

# 道家美學思想 ## 摘要 道家美學思想是以老子、莊子的道家哲學為基礎，關於審美、藝術創造與精神境界的思想。它以自然、本真與樸素為重要審美價值，重視虛靜無為、精神自由及人與萬物的相通，對中國文學、繪畫、書法、音樂與園林藝術產生影響。[^1][^2][^3][^4] ## 內容與思想 道家以道為萬物的本原，並由道法自然的觀念形成對美與藝術的理解。此處的自然，既涉及事物按照自身規律存在、變化的世界，也指未經造作干預、自己如此的狀態。因此，自然美的意義涵蓋天然本性、樸素純

# 道教彩繪壁畫 ## 概述 道教彩繪壁畫是道教[[宮觀]]建築中，以礦物質顏料繪製於牆壁上的宗教藝術作品，是道教視覺文化與宗教[[儀式]]的重要組成部分。這類壁畫融合了道教[[神仙]][[信仰]]、煉[[丹術]]說、[[宇宙觀]]念與傳統[[中國]]繪畫技法，不僅具有裝飾美化宮觀的功能，更肩負著宣教、弘法與詮釋道[[教義]]理的文化使命。道教壁畫的內容涵蓋[[神仙譜]]系、[[道士]][[修道]]故事、[[洞天]][[福地]]景觀、[[經變圖]]以及[[天文星象]]等主

# 全真派早晚功課 ## 概述 [[全真派早晚功課]]，又稱[[全真道]]早晚[[課誦]]、[[早晚功課經]]，是全真教[[出家道士]]於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以[[清靜]]、[[持戒]]、[[性命雙修]]為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功課內容有固定骨架，而