# 三才定點陣圖 三才定點陣圖從名稱判斷，屬於結合三才思想與圖式定位原理的道教或術數概念。所謂三才，即天、地、人三者的整體關係，為中國傳統宇宙論的核心框架之一；「定點陣」則顯示其具有以特定點位、方位或節點來安排象徵結構的特性。此類圖式通常用於表示宇宙秩序、修持層次或神靈分布。 在道教語境中，圖式往往不是單純幾何安排，而是將天象、地理、人身與神真關係加以視覺化的方法。三才定點陣圖若為傳統文獻中的一類圖，便可理解為以固定節點來標示三才互應、氣機流行與修煉步驟的工具；若為後世學

# 取坎填離圖說 「取坎填離圖說」是道教內丹學中極具代表性的象徵性說法，源自《易》學的坎、離二卦意象，常用以說明以水制火、以陰濟陽、調和心腎，並進一步完成內在生命轉化的工夫。其「取坎填離」之語，重點在於從坎中取真水，以填補離中之虛，以成就陰陽交泰、坎離既濟之象。 在內丹語境裡，這一圖說往往不只是醫理或養生比喻，而是指向具體修煉次第：如何在身心層面調攝真氣，使神氣交融、性命相合。由於坎離在《易》學中本具中空、內實等象徵意義，後世道教即借其來說明煉丹過程中的「取藥」「烹煉」「

# 周易乾坤鑿度 《周易乾坤鑿度》又稱《鑿度》，是中國古代關於《周易》義理與象數詮釋的重要材料之一，傳統上被視為對《易》學作進一步發揮的著作。其名中「乾坤」指天地陰陽之大本，「鑿度」則有開鑿、啟發、推演其義之意，顯示該書帶有以宇宙生成、陰陽變化來理解《易》理的傾向。由於歷代著錄、真偽與成書時代多有異說，現今通常將其視為魏晉以後易學、術數與道教宇宙論互相滲透的產物之一。 《周易乾坤鑿度》在道教思想史上具有一定意義，主要不在於它是一部嚴格意義上的道經，而在於它反映了《周易》與

# 和合四象圖說 「和合四象圖說」是內丹學與道教象數詮釋中，用以說明四象會合、陰陽調和、返歸中宮的一類圖解說法。所謂「和合」，重在調和、相交、歸一；「四象」則可指四時、四方、四氣，或在丹學語境中與身內氣化節律相聯繫的象徵結構。此類圖說多以圖像配合註解，將複雜的修持原理轉化為可讀的象徵系統。 在道教修煉脈絡中，「和合四象」通常不是單純的宇宙論描述，而是指修士如何使分散的氣機重歸中樞，以成就性命雙修或內丹結煉。由於四象在不同傳統中可有不同對應，故其圖說常呈現多義而不固定的特徵

# 進陽火退陰符 進陽火退陰符是道教內丹修煉中的術語，屬於以火候、陰陽、呼吸與意念配合來調整修持過程的觀念。其字面意義，係指在修煉時以「陽火」推動生成、升發之機，以「陰符」收斂、降伏、調和之勢，強調修煉者依時、依位、依功夫的層次，掌握火候進退。此語多見於丹經與內修文獻，並非單一教派獨有，而是內丹語彙系統的一部分。 在道教修煉傳統中，進陽火退陰符常用以描述真息運行、精氣變化與身心調攝的節律。它的重點不在於外在法術，而在修持者對陰陽升降、剛柔開合、進退得宜的把握。若火候失當，

# 大易象數鈎深圖 大易象數鈎深圖屬於明顯帶有《易》學與象數傳統色彩的圖書名稱，兼具「大易」「象數」「鈎深」三個關鍵詞。其意涵指向以圖式方式鉤稽《易》理深義，透過卦象、爻位、數理與宇宙變化關係來探求玄旨。這類名稱通常見於宋元以後象數易學、圖書學或術數類著作的脈絡中，亦可能被道教吸收為參證經義的輔助材料。 「大易」是《易》的尊稱，常用以標示其為群經之首、天地變化之書；「象數」則是透過卦象、爻數、陰陽消長來理解義理的方法；「鈎深」意為探入深奧、鉤索隱微。故此名所示，應是一部或

# 天地密移,疇覺之哉 # 天地密移，疇覺之哉 「天地密移，疇覺之哉」表達的是天地運行、陰陽推移雖晦冥而迅疾，然而世人往往渾然不覺。此語所蘊含的，是道家對宇宙變化的敏銳觀察：天地並非靜止，而是隱微、綿密地推移萬物；人若執於表象，便難察其真機。其思想與莊子、道家重視「化」與「變」的觀點相通。 此句常被用來提醒人們：萬物在不知不覺間流轉消長，生死盛衰皆在其中。若能體會天地密運之理，則可減少執著，順應時序，進而與道相應。 ## 歷史淵源 「密移」一語表現的是道家對「幽微之變

# 《金碧古文龍虎上經》 ## 概述 《金碧古文龍虎上經》是一部與道教金丹、龍虎、陰陽交媾等觀念相關的重要經典名稱，屬於丹道文獻系統中的一種。書名中的「金碧」多與丹藥色彩、靈藥意象相連；「龍虎」在道教傳統裡常用以指代陰陽、水火、鉛汞等對待而又相交的煉丹要素；「古文」則顯示其文字風格或傳承來源帶有古奧、隱密的特徵。 此經主要反映道教外丹與丹法象數的思想框架，並非一般意義上的教義敘述，而是以隱語、譬喻與術語來傳達煉養原理。其價值在於保存了早期丹經中以《易》學、五行學來詮釋煉丹

# 易道 ## 摘要 易道是《易》所闡發的陰陽變化、天地運行與人事實踐之理。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與涵義 易道一詞在經學文獻中可指《易》的道理。[^5][^2][^3]現代研究中的易道會通具有較具體的用法，張濤於2022年發表的〈劉沅易道會通思想研究〉，即以此指稱易學思想與道教之間的互動關聯。[^5][^2][^3] ## 歷史發展 漢代巴蜀學術提供了易、老會通的重要例子。張濤指出，嚴遵《老子指歸》吸收《周易》的框架與思想，揚雄《太玄經》則仿

# 易緯·乾鑿度 《易緯·乾鑿度》是《易緯》諸篇之一，屬於漢代讖緯思想的重要文獻。其名中的「乾」指《周易》六十四卦之一的乾卦，「鑿度」則帶有闡發、開鑿義理之意。此書以《周易》為核心，兼融陰陽、天人感應、數術與宇宙生成觀，試圖為《易》建立一套帶有神秘啟示色彩的義理體系。 作為緯書的一部分，《易緯·乾鑿度》不僅影響漢代以後對《易經》的詮釋，也與道教宇宙論、符瑞觀念及歷代術數思想有所交會。其內容常被後世用來解釋天地生成、帝王受命與陰陽變化等問題，具有重要的思想史意義。 ##

# 坤 ## 概述 「坤」是中國傳統宇宙論中的重要概念，出自《易經》，與「乾」相對，象徵地、柔順、承載、孕育與化生之德。若就道教而言，「坤」不僅是卦象或哲學範疇，也深度影響內丹、象數、女仙觀念與宮觀空間配置。它在道教體系中的位置，通常與陰陽、五行、八卦、天地定位等宇宙結構相關，是理解道教宇宙觀與修煉工夫的重要基礎。 一般認為，坤的核心意義不是被動，而是以柔順成其生化之功。與「乾」之剛健主動相比，坤代表承受、涵養、成全與完成，故在道教語境中常與母性、地氣、玄牝、陰德等相連。

# 世爻 世爻是易學與卜筮系統中的專門術語，常見於六爻占卜與納甲法中，指卦中代表占卜者自身、所問之事之主體或當下處境的爻位。與之相對的常為「應爻」，用以表示對方、外在條件或事件所對應的一方。世爻在判斷吉凶、成敗、得失時居於核心位置，是分析卦象的重要依據。 在道教文化與民間術數傳統中，世爻不僅是技術性概念，也反映了以「人」為中心理解天地關係的占驗方式。占卜者透過世爻來觀察自身氣運、健康、事業、婚姻與人際關係的狀態，並與其他爻位、六親、用神及日月動變等因素綜合判斷。其運用體現

# 主靜 ## 摘要 主靜是宋明理學中以無欲、靜定其心與涵養德性為要旨的修養觀念與工夫。周敦頤在《太極圖說》中以中正仁義規範主靜，將其作為立人極、成就聖人人格的途徑；二程與朱熹則以敬闡釋相關工夫，強調修養應貫通動靜。[^1][^2] ## 思想淵源 《禮記·樂記》以人生而靜說明人的天性，後世儒者常據以討論心性修養。北宋周敦頤在《太極圖說》中，將主靜置於聖人成德的論述之中，以中正仁義為準則，以立人極為目標，並以無欲故靜說明其修養要旨。[^3][^4][^1][^5]

# 九宮 ## 摘要 九宮是中國傳統文化中以八方與中央組成九個宮位，並將方位、數字及八卦相配的象數體系。其數圖以五居中央，其餘八數分布於四正與四隅，與後天八卦及洛書數相聯繫。九宮用於遁甲、相宅等術數；在道教存思文獻中，另有以九宮描述頭部神祇居處的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 方位與數字結構 九宮數圖將一至九排列為三行三列。在南上北下、東左西右的圖式中，上排為四、九、二，中排為三、五、七，下排為八、一、六。每一橫行、直行及兩條對角線上的三數之和均為十五，

# 儒學 ## 摘要 儒學是以孔子及其後學的經典與學說為基礎，重視人倫、道德修養與禮樂教化的學術傳統。其傳承包括經典講授、禮制議論與修養實踐，歷代並形成不同的學派與論學宗旨。[^1][^2][^3][^4][^5]王雪卿指出，「仁」一向被視為儒學價值體系中最高層次的道德。郭宇桐在《唯物史觀視域下儒家與道家處世思想比較研究》中概述，韓愈以仁為內核、以義為方法。[^6][^7] ## 經典與經學 《論語》彙集孔子及其弟子的言論，由孔子門生與再傳弟子集錄整理，是理解孔子思想

# 兌方 「兌方」一詞，通常可從中國傳統宇宙觀中的方位系統理解，指向八卦中的兌卦所代表之方位。兌為澤，象徵口、說、悅、金氣與西方；在道教與易學結合的語境裡，兌方多與西方、秋季、收斂、口舌與金性相關。此概念並非單一神祇或固定儀式，而是宇宙秩序、方位象徵與修煉語彙中的一部分。 在道教思想中，方位不只是地理位置，更是氣運流行與神明配置的模式。兌方作為一種象徵性空間，常與西方靈山、金屬、白色、兌宮、少女之象聯繫，並可進一步融入內丹、符籙、擇方與壇場布置之中。理解兌方，有助於把握道

# 八方 八方，為[[中國]]傳統宇宙觀中對空間[[方位]]之總稱，通常指東、東南、南、西南、西、[[西北]]、北、[[東北]]八個方向。此一觀念在道教中被進一步神[[聖化]]，衍生為八方天神、八方神將或[[八方威神]]等[[護法]][[神系]]，承擔[[鎮守]]方位、護持壇場、[[驅邪]][[禳災]]與維繫[[空間秩序]]之職能。其思想基礎源於古代[[方位崇拜]]，並與五行、八卦、[[星宿]]及[[風水]]等觀念相互交織，形成「方位—[[神靈]]—法術」的整體架構。於[[

# 六陰 -- 無明顯問題 六陰是道教與中國傳統陰陽觀念中用以表述陰性、幽晦、內藏、下降等屬性的術語。它並非單一神名，而是帶有宇宙論與術數意味的概念，常與「六陽」相對，表示天地氣化中陰陽分布、節候消長或方位推移的結構。不同文獻中，「六陰」所指未必完全一致，但大體上都與陰氣之六種分化或陰類之六象有關。 在道教語境裡，六陰可出現在內丹、符籙、曆法、術數、方位與齋醮理論中，作為理解氣機流行的重要框架之一。其意義往往不在於某一具體對象，而在於說明陰陽消長、感應制化、升降出入的規

# 制機 「制機」是道教內丹與養生思想中的重要術語，指在把握天地與身心運行之「機」後，進一步對其加以節制、調控與轉化。若說「機」是事物生變的關鍵，那麼「制機」便是對這一關鍵點施以適當控制，使氣不妄動、神不外馳、火候不偏，從而達成修煉目的。它體現了道教修持中高度重視節律、分寸與火候的特徵。 「制機」並不意味著粗暴壓制自然，而是講求以道制之、以中和之。其核心精神是察知機變之後，不任其流散，而以工夫加以節制，使之歸於可用、可守、可化。於內丹而言，這關係到精氣神的升降出入；於養生

# 合一 ## 摘要 合一是道教修持及相關思想論述中，表達天與人、身與心、性與命、神與氣相互貫通或協調統合的概念。它既涉及人與天地萬物的關係，也涉及身心收攝、生命修煉與心性修養的配合。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與用語 合一的用法隨論述對象而異。天人合一關涉天地與人的關係，性命雙修和神氣合一關涉修持的不同層面，三教、五教合一則關涉宗教會通。宗教關係論述中的合一，可以泛指會通、調和、歸一、互補或一致，與內丹所論神氣相合的具體工夫各有側重。[^1][^2]

# 局數 「局數」是道教文獻與修持語境中常見的術語，通常用來指涉某種法事、科儀、內修次第或術數推演中的「數目配置」與「節次安排」。在不同典籍與派別中，局數未必具有單一固定義項，而是依其語境可理解為法事中所設之「局」、運算或推步中的「數」，或修煉、行持中所分的層次與程式。此類用語往往與道教重視的「象數」思維相關，強調以數目、方位、時序來統攝宇宙運行與人身修持。 由於「局數」並非像某些核心神名或經典篇名那樣有高度統一的標準定義，因此在整理道教詞目時，宜將其視為一個具有廣泛應用

# 巽風 「巽風」是道教與易學、內丹思想中常見的象徵性概念，通常以巽卦配「風」而名。巽為《易》八卦之一，象徵風、入、順、滲透與流行，因此「巽風」常用來表達一種柔和而能入、無形而善化的力量。在道教語境中，它既可作為卦象術語，也可進入修煉譬喻，用來說明氣機運行、感應變化及火候次第。 「巽風」的意義並不僅止於自然界的風，而是帶有宇宙論與工夫論的多重層次。它常與坎水、離火、震雷等卦象對舉，形成道教丹法與易理互通的象徵網絡。作為術語時，重點在於其「入」與「通」的特性，寓示修煉中的氣

# 庚甲 庚甲是道教與中國傳統術數中常見的組合概念，源自十天干中的庚、甲二字。二者一屬金、一屬木，在五行關係中代表相克與制衡，亦可延伸為變化、交戰、更新與轉機的象徵。庚甲在道教語境內，往往不只是曆數名目，而是陰陽五行運作、方位關聯與法術運用中的重要符號。 於道教與相關方術中，庚甲常被用來指涉金木相制、剛柔相遇、內外轉化等關係。它既可出現在擇日、符籙、雷法等實踐裡，也可見於內丹或養生語境中，用來比喻氣機升降、剛柔調和。其意義具有強烈的動態性，重點在於兩端力量的相持與轉化。

# 本卦 本卦是易經占筮與卦變系統中的術語，通常指在卜筮或卦例分析中，作為起始與主要判斷對象的原卦。與之相對者，常見有之卦、互卦、變卦等概念。本卦的意義在於指出某一卦象的原始結構與基本情勢，並以此作為理解爻變與事勢轉移的基礎。 在傳統易學中，本卦並非僅是形式上的「原來那一卦」，而是承載整體卦義的核心框架。無論是在經傳義理、象數推演或術數占驗中，本卦都代表當下情境的主體，後續的變化與推論多以其為出發點。因而，本卦一詞兼具方法論與詮釋學意義。 ## 歷史淵源 本卦概念源於《

# 無妄 無妄為中國思想中的重要概念，原義為「不妄」「無虛妄」，指不違真實、不生妄念、不作無根之事。其最著名的來源為《易經》卦名「無妄卦」，象徵順乎天理、去除虛偽與躁動。於道教與修養傳統中，無妄常被理解為返真去偽、順其自然的工夫。 無妄不只是行為上的誠實，更涉及心念、言語與命運觀。它要求人不以私欲強作安排，而能依理而行、守正安分。故無妄在中國文化中，兼具倫理、哲學與宗教的多重意涵，並與「無為」「守真」等概念彼此呼應。 ## 歷史淵源 無妄作為卦名，見於《易經》六十四卦之

# 玄覽 ## 概述 「玄覽」是道教與中國哲學中一個帶有深厚形上意味的概念，通常指超越感官分別、以清靜虛明之心觀照玄妙之道。其字面意義為「深遠而幽玄的觀察」或「以玄心觀照」，強調不是以世俗知見分別萬物，而是以澄明、無私、寂靜的心境體悟大道。此概念在道家與道教語境中，常與清靜、虛無、守一、內觀等觀念相通。 「玄覽」不僅是認識方法，也是一種修養境界。它所指向的，是去除成見與欲念後，主體對天地萬物及自身生命本源的深層體察。在道教思想中，玄覽有時與內省、觀心、存神等修煉方式相關，

# 經學 ## 摘要 經學是傳授、研究與詮釋儒家經典的學問。其內容兼及文字音義、經文義理與典章制度；漢代五經立於學官後，經學成為官方教育與政治思想的重要組成部分。[^1][^2][^3]《四庫全書》經部收錄經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。 ## 經典範圍與解經方式 五經指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。經學研究的範圍亦包括三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》；春秋三傳，即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》；以及《論語》、《孟子》、《孝

# 義理 ## 摘要 義理是經典、學說與日常行事中所闡明或遵循的道理與準則。在儒學論述中，它既涉及經文義旨與是非判斷，也與讀書窮理、持敬存養及實際行事相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 語義與用例 王充《論衡·謝短篇》將講授章句、熟習義理列為儒生研習《五經》的工作，同時批評儒生若僅能說經，卻不知上古及秦漢之事，其學識仍有不足。在這一語境中，義理指經典所包含、由講授與研習加以理解的道理。[^6] 史傳也以義理評述人物的學問。《陳書》記顧越講說毛氏《

# 術數 ## 摘要 術數是中國傳統文化中藉觀察自然現象，並運用陰陽、五行及數的推演，推測人事吉凶與個人、國家命運的知識與技藝總稱，又稱數術。其範圍隨時代與分類方式而變，廣義包括天文、曆法、卜筮、相術及養生等知識，狹義主要指以預測吉凶為目的的卜筮、命理、堪輿等方法。[^1][^2][^3] ## 名稱與概念 數、術兩字各有多重語義。數可指計數、數字、算術，也可引申為技藝、規律、道理與天命；術本指道路，後引申為技藝、方法與策略。數術與術數在歷史上並非始終同義：先秦《韓非

# 象數 ## 概述 中國 中國歷史 中國地理 中國政治 中國經濟 中國人文 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）、動物（十二生肖、二十八禽、三十六禽）等要素，形成一套藉以預命數運勢和人事吉凶的理論體系和技藝。 在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙