# 地仙 ## 摘要 地仙是道教神仙分類中居遊名山、留住人間的一類仙人。[^1][^2][^3] ## 歷史與仙階 東晉葛洪《抱朴子》卷二〈論仙〉引《仙經》，將仙人分為三等：上士舉形升虛，稱為天仙；中士游於名山，稱為地仙；下士先死後蛻，稱為屍解仙。地仙在這一分類中居於中等，其活動場所與名山相連，與升天及先死後蛻的成仙形態有所區別。[^4][^1] 《鍾呂傳道集》以鍾離權、呂洞賓問答的形式，說明修法有小成、中成、大成，仙則有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，地仙居於其

# 地煞 # 地煞 ## 夜色落在地面：先從「煞」說起 夜色降下，星斗懸在天上；地上的家宅、道路、田土與壇場，卻各自承受著方位、時令與人事的變化。當人們準備動土、造屋、遷居、安葬，或面對婚喪、行旅等重要事情時，若感到某處不安、某個時辰不利，傳統語彙往往會把這種難以掌握的阻滯稱作「煞」。 「地煞」便是在這樣的世界觀中形成的名稱。它不一定指某一位有固定姓名、誕辰和傳記的神明，而較像一組關於地界、陰性力量、凶厄與阻礙的分類。現有整理常把它理解為煞氣、煞曜以及可被想像成神將的

# 天君 ## 摘要 天君是中國宗教中用於多位神明的尊稱，見於道教經典、科儀與地方奉祀。其所指包括統攝群神的主宰、依方位與炁數區分的神靈，以及雷法、護法體系中的將帥，並非單一固定神祇的專名。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 天君也有指稱心的用法。《荀子·天論篇》將居中而統治五官的心稱為天君，並以清明其心、端正五官說明人的修養。《呻吟語摘》同樣以天君指心，認為手足及耳目鼻口皆受其使令，並以天君為主、各種感應為客，申論存心與自我約束。[^6][^

# 天地 在道教思想與[[中國]]傳統宇宙觀中，「天地」是一個核心且基礎的概念，它不僅僅指物理意義上的天空與[[大地]]，更是一個蘊含深刻哲學與神學意義的整體。天地代表了宇宙的結構、自然的秩序，以及萬物生成與運行的根本框架。道教的宇宙生成論、神靈體系、[[修煉理論]]乃至倫理規範，都與對「天地」的理解緊密相連。 從神格化的角度來看，「天地」亦常被尊奉為兩位至高神祇，即「皇天」（[[昊天]]上帝）與「后土」（后土皇地祇），他們分別[[主宰]]著上天與大地，是宇宙間最根本的權

# 天宮 ## 摘要 天宮是宗教文獻中對天界宮闕的稱呼，在道教典籍中可指神真居處及朝會之所。它也與修煉相連，既可作為飛升的目的地，也可成為內觀中呈現於自身的宮闕景象。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史記述 《魏書》卷一百一十四所載寇謙之受法敘事，稱神瑞二年太上老君授其天師之位與二十卷經戒；泰常八年，李譜文又向他傳法，並在誥文中自稱居於天宮、敷演真法。書中還稱天地間有三十六天，其中有三十宮，宮各有主，並列無極至尊、大至真尊等位次，呈現宮府與神靈位階相連的天界秩

# 天界 ## 摘要 天界是佛教、道教等宗教宇宙觀中天人、神靈或仙真所居的境域。道教文獻中的天界兼有諸天宮闕、神官秩序與修仙、救度等意涵；佛教經典則將生天與善業、持戒及修行相聯繫，同時指出天界仍有生滅與輪迴。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 在部分道教經文中，天界與天庭、天堂等名稱具有相近用途。《福德正神金經》並述修持回歸天界與天庭極樂，《靈寶無量度人上經大法》的拔度文書則同時使用往生天界和上登天堂的說法，將這些名稱用於表述修持或亡魂救度的歸宿

# 太清 ## 摘要 太清是道教宇宙觀中的三清境之一，與玉清、上清合稱三清，為道德天尊（太上老君）所居之境。太清亦是道教三洞四輔經典分類中的一部名稱，並用於太清宮等道教宮觀的命名。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與歷史淵源 太清之名在經教解釋中取至清虛無之意。《道教經籙文化研究》將三清觀念的形成與玄、元、始三炁相聯，指出早期天師道及東漢末年至魏晉南北朝的道團已有三炁君的記述，並認為一炁分化為三炁的思想，逐漸發展為玉清、上清、太清的三清學說，亦與道、

# 存想 ## 摘要 存想是道教藉由集中意念，觀想自身、神靈、景象或炁的運行，以求養生、通神及修煉成仙的方法。存想亦稱存思，既用於個人的身心修煉，也運用於齋醮科儀，作為變神、請神及救度亡魂的手段。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與基本觀念 存想又稱存思，典籍中常簡稱為存；存思亦有存神之稱。《天隱子》〈存想章〉將存解釋為存養自身之神，想則是觀想自身之身，強調閉目收心，使心與目不再追逐外物。〈坐忘章〉把存想與心不動、形都泯的境界相連；〈神解章〉則將存想對應於慧

# 河南 ## 摘要 以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史地理 古籍中的河南也用作城邑名稱。《史記》卷四《正義》引《括地志》，稱周公營建的王城又名河南城，位於洛州河南縣北九里；周平王以下十二王皆都於此，敬王遷都成周，赧王又居王城。《史記·周本紀》並指出，武王雖曾營建洛邑，成王亦命召公卜居、置九鼎於此，周當時仍以豐、鎬為都，至犬戎擊敗幽王後才東遷洛邑。[^4][^5] 王莽時，河南與河東、河內、弘農、潁川、南陽

# 流珠 ## 概述 流珠是道教修行中使用的一種計數法器，主要用於誦經、持咒或靜坐時的計數工具。其形制與佛教念珠相似，但在數目和象徵意義上具有道教特色。 流珠通常由108顆珠子組成，象徵周[[天星]]斗運轉之數，也有81顆、36顆等不同規格，對應道教特定的數字含義。材質多選用檀木、水晶或玉石等天然材料。 ## 歷史淵源 流珠的起源可追溯至[[早期道教]]的修行實踐，在《太[[上三元]]流珠經》等[[典籍]]中已有記載。[[唐宋]]時期隨著道教儀軌的完善，流珠逐漸成為道士

# 玄帝 ## 摘要 玄帝是道教神祇真武大帝、玄天上帝的簡稱。其信仰結合北方玄武星宿、龜蛇形象與水德觀念，主要神職包括降妖伏魔、護國佑民及鎮禳水火。宋代皇室屢加褒封，元代進號上帝，明代又因朝廷崇祀及武當山宮觀建設而廣泛傳播。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 玄帝的常見稱號包括真武大帝、玄天上帝、北極玄天上帝、玄天大帝、北帝、黑帝及蕩魔天尊。民間亦稱上帝公、上帝爺、帝爺公、披髮祖師或報恩祖師，稱呼隨地域與奉祀傳統而異。[^5][^6] 宋代道教神譜將

# 玉清 ## 摘要 玉清是道教三清境之一，與上清、太清並列，為元始天尊所居的聖境。玉清境又與清微天相配，其名亦用於玉清元始天尊的尊號。[^1][^2][^3] ## 名稱與義涵 《雲笈七籤》卷六以純淨無雜解釋玉清之名，並將三清說明為沒有染穢的淨土。三清同時具有修道階序的意義：修道者初入仙域，逐漸升進，最終契合真淳，三境之名因而也用來表示修行境界的差別。[^4] 《雲笈七籤》將三清境與三洞經教相配：天寶君住玉清境，為洞真教主；靈寶君住上清境，為洞玄教主；神寶君住太清

# 真誥 ## 摘要 真誥是南朝陶弘景編纂、保存東晉上清派仙真降授與修道活動記錄的道教典籍。全書七篇二十卷，內容包括仙真口授、詩歌、書信、傳記及修煉方法，今本收入《道藏》。它既是上清信仰的重要經典，也是研究東晉南朝道教及佛道交流的文獻。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 書名意指真人口授的誥文。陶弘景在〈翼真檢〉中以真人口授界定本書的性質，並與佛經由佛說出的形式相比。對於此前顧歡所編《真跡》的題名，他認為僅以書跡命名，不足以概括上清文獻的內容及道家宗旨，因而

# 九重天 ## 概述 九重天是[[中國傳統宇宙論]]與道教[[神學]]中的重要概念，指天界分為九層結構的宇宙觀。此概念融合了古代天文觀測、[[陰陽五行]]思想及[[道教修煉]]理論，形成一套完整的天界層次體系。在[[道教信仰]]中，九重天既是宇宙的結構象徵，也是修行者追求的精神境界所在。各層天界皆有[[相應]]的[[神明]]掌管，反映了道教「天人合一」思想中天界與人間的對應關係。 ## 歷史淵源 九重天的概念可追溯至先秦時期，《[[楚辭]]·天問》中已見「九天」之說

# 保平安 ## 概述 「保平安」是華人傳統信仰中最基本且普遍的祈福願望，指祈求神明、祖先或超自然力量庇護人身安全、家宅安寧、免除災禍。在道教信仰體系中，「保平安」涉及請神、祈福、驅邪、鎮宅等多種儀式與實踐，是信眾與神靈溝通的核心訴求之一。這一概念深深植根於中國傳統文化，既是宗教實踐，也是社會習俗與心理慰藉的結合。 ## 歷史淵源 「保平安」的信仰可遠溯至先秦時期的祭祀文化。古代中國人面對自然灾害、疾病、戰亂等種種不確定因素，發展出透過祭祀祈求天地神祇庇佑的傳統。《周

# 古靈寶 ## 摘要 古靈寶是以東晉末至南朝初期的早期靈寶經典群為核心的道教經法傳統。敦煌本《靈寶經目》將其分為元始舊經與新經兩部分，其內容涉及真文信仰、宇宙秩序、集體齋儀與救度。[^1][^2][^3][^4]靈寶一詞有廣義與狹義之分：廣義指靈寶派及其經法系統，狹義常指魏晉南北朝間形成的早期靈寶經典群。古靈寶的思想與儀式背景亦涉及太平道、黃老思想、上古祭祀觀念與魏晉玄學。 部分古靈寶經以敦煌殘抄及後世道書引文保存。其禮燈、齋壇與經法傳授儀節，對南北朝至唐宋的道教科儀

# 地庫星 # 地庫星 ## 夜色與深藏之間的一個名字 夜色落下來，星點在天幕上各自安放；人間若有香煙升起，神名便可能在誦聲與禮敬中被一一稱念。把「地庫星」放進這樣的畫面裡，眼前會同時出現兩個方向：一邊是「星」所帶來的遙遠天象、星辰秩序與高處的微光，另一邊則是「地庫」所引出的土地、收藏、深藏與不見天光的想像。 這是一個很有畫面的題名，卻還不是一段完整保存下來的神話。現有整理沒有提供地庫星的直接經文、完整傳記、固定神誕、宮府、法器或明確職掌，也沒有說明它曾在哪個地方形成

# 地德星 # 地德星 ## 夜空與壇場之間：先看見「地德星」 如果在晴夜抬頭，星光只是遙遠而有秩序的天象；但在宮觀、壇場與祭祀的語境裡，星辰又可能被放進神譜、方位、誦經與禮請之中。人們不只觀看它，也試著用名字理解它：它屬於哪一類星辰？代表什麼德性？是否能在某種儀式裡被提及？ 「地德星」這個名稱，正容易讓人聯想到大地的厚重、德性的承載，以及天上星辰的秩序。不過，現有整理並沒有留下完整的降世故事，也沒有交代它是哪一顆星、屬於哪一座宮府、何日受祭，或是否有固定法器與神將相

# 地煞星 # 地煞星 夜色沉下來時，星斗仍在遠方閃爍；地面上的家宅、道路、田土與壇場，卻各自承受著方位、時令與人事變化。對傳統信仰而言，星辰不只是遙遠的光點，災厄也不只是難以說明的偶然。當人們把一種不安稱作「煞」，便有了另一種理解世界的方式：某種不利之氣正在侵入生活，而它可以被禮告、鎮伏，或在儀式中重新安排。 「地煞星」便從這樣的想像中顯出輪廓。它不是現有整理中一位擁有完整傳記的單獨神明，而是把星宿、煞氣、法壇與群體秩序連在一起的名稱。它既可以出現在道教星神與法術神將

# 地罡星 # 地罡星 晴夜抬頭，星光只是遙遠而有秩序的天象；但到了宮觀、壇場或祭祀之中，星辰又可能被放進方位、誦經、步罡與禮請的秩序裡。法師循著步伐轉折，讓身體對應天上的斗柄與星度；而在這套由天入地的想像中，「地罡星」便像是一個把星空與土地接在一起的名字。 不過，這個名字目前並沒有一則完整而固定的神話可供講述。現有整理較傾向把「地罡星」看作道教與民間術數交界處的一個題名：它帶有星辰、方位、法術與地部力量的意味，卻尚未形成如北斗星君、三清或真武大帝那樣清楚穩定的神格與祭

# 地耗星 # 地耗星 ## 黃泥岡邊的賣酒人 黃泥岡東十里，安樂村的閒漢白勝在路旁扮作賣酒商人。楊志押送的金銀擔正從附近經過，晁蓋、吳用等人也已為一場劫案做好安排。白勝端出的酒看似尋常，實際上被放入蒙汗藥；楊志一行飲下後失去知覺，生辰綱就此被奪。 這名在關鍵時刻出面賣酒的人，便是《水滸傳》中與「地耗星」相對應的白勝，又稱「白日鼠」。他原本沒有顯赫身分，只是東京一名以閒散度日的閒漢，家住黃泥岡東十里路的安樂村。可是，在智取生辰綱的故事裡，他的出現成了整個計畫能否成功的

# 地魁星：朱武的「神機軍師」之名 地魁星是《水滸傳》給梁山好漢朱武安排的星號。梁山一百零八將分為三十六天罡、七十二地煞；在小說第七十一回的石碣名單上，地魁星排在七十二地煞的第一位，旁邊寫著「神機軍師」朱武。這個名號最鮮明的故事，不在天上的星象，而在少華山的一次救人計策。 ## 少華山上的一條苦計 《水滸傳》第二回說，朱武與陳達、楊春同為少華山頭領。山寨缺糧，陳達想帶人經過史家村去華陰縣；朱武和楊春知道村中史進難惹，勸他改道，他卻不聽。結果陳達與史進交手，被擒住，綁在莊

# 大羅宮 ## 概述 大羅宮，又稱[[大羅天]]宮或玉清上宮，是[[道教]][[宇宙觀]]中位於最高[[天界]]——[[大羅天境]]內的[[宮殿]]。根據道教[[經典]]記載，大羅天為「三清」之上最高之天，大羅宮則是元始[[天尊]]、[[道德]]天尊、[[靈寶]]天尊等至高[[神靈]]所居之[[聖地]]，象徵道教的最高[[信仰]]境界與終極歸宿。此概念在道教[[神學]]體系中具有核[[心地]]位，代表著[[道教徒]]追求的最終[[解脫]]與[[長生]][[不死]]的最高

# 天傷星 ## 概述 天傷星是[[中國]]古典[[小說]]《[[水滸傳]]》中[[梁山]]泊一百單[[八將]]所對應的[[星宿]]之一，屬[[天罡]][[三十六]]星之一。在[[道教]][[星宿崇拜]]與小說創作的交匯下，天傷星被設定為人間好漢武松的[[命定]]之星，兩者相互映照，形成「[[天人合一]]」的敘事結構。 武松因在家中排行第二，又稱「[[武二郎]]」或「武行者」，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣[[門神]]、血濺鴛鴦樓等一系列事跡聞名於世。在梁山排

# 天罡訣 ## 概述 天罡訣，亦作「步天罡」、「掐天罡訣」或與「踏罡步斗」合稱之法，乃道教[[法術體系]]中最具代表性的指訣與[[步罡]]法門之一。其核心不僅在於手指結印之形，更在於身、口、意三者合一，以人體作為微縮宇宙，依北斗、天罡之星象秩序運行[[法事]]。就宗教功能而言，天罡訣兼具召神、役將、辟邪、鎮煞、護身、通真等多重作用，是道教壇場上最常見而又最富象徵性的操作技藝之一。 從道教[[法統]]觀之，天罡訣並非孤立的「手勢」，而是由星辰信仰、步罡法、符籙術、存思法

# 太清境 ## 摘要 太清境是道教三清境之一，又稱大赤天，與玉清境清微天、上清境禹餘天合稱三天。[^1][^2][^3]《云笈七籤》記神寶君居於此境；在後世三清信仰中，太清境也是道德天尊（太上老君）的居所。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史 太清之名具有清淨與通泰的教義意涵。[^4][^5]《道教義樞》卷二以清淨解釋三清，並以通泰說明太清，將其與初登仙域者的智用相聯繫。[^4][^5]《云笈七籤》卷六也把三清描述為無染穢的淨土，以太清、上清、玉清三境表示修道

# 始青天 始青天是道教宇宙觀中的天界名目之一，常見於靈寶、上清等經教系統，並與元始天尊、三清、九天及天界分層觀念相連。其名中的「始青」有「最初之青氣」「開闢之初的青天」之義，象徵天地未分或初分之際的清和本原。作為天界概念，它既可能指某一具體神天，也可指一種宇宙生成層次。 道教以氣化論理解宇宙，青氣往往代表東方、春生、生命與清新之始；「始青天」因此不僅是空間上的天界稱謂，更帶有時間上的原初意味。它常與元始、太初、洞天、三界諸天等語詞互相映照，構成道教獨特的天文—神學結構。

# 宇宙觀 ## 摘要 宇宙觀是對宇宙本原、生成、結構，以及人與天地關係的整體理解。道教宇宙觀以道為天地萬物的根源，以氣的化生說明宇宙與生命，並把人身理解為與天地相應的小宇宙。相關觀念見於天界配置、神山仙境、存思修煉與科儀實踐。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 道與氣的生成思想 《老子》以道生成一，再由一至二、三而生成萬物的次序說明宇宙生成，成為後世道教理論的重要基礎。道教在此基礎上發展陰陽五行的解釋，以及歸根返元的煉養思想。氣化論則把天地、人與萬物置於

# 梵眾天 梵眾天是中國佛教與道教宇宙觀中常被提及的天界名稱，屬於色界天之一，為初禪天的下層。此天名雖出自佛教天界系統，但在華人宗教文獻與道教吸收佛教術語的過程中，也常被納入對天地諸天的理解框架。其意指清淨、莊嚴且遠離欲界塵勞的天界居處。 在道教相關文獻中，梵眾天多作為對宇宙層級、神靈居所及修行次第的參照語彙出現。由於中國傳統宗教長期存在佛道互用名相的現象，梵眾天不僅是佛教天界概念，也成為部分道教宇宙論敘述中的借用詞。 ## 歷史淵源 「梵眾天」源自印度佛教宇宙觀，隨佛教

# 王爺神 ## 摘要 臺灣民間俗語有「大仙王爺公，小仙王爺仔」；洪瑩發指出，臺灣民間信仰中的各種男性神明幾乎都以「王爺」稱之，並以「本相」與「變相」討論王爺的「專稱」與「泛稱」。[^1] 《Religious Beliefs and the Formation of Locality: A Study on the Dong-Yuan Village, Taichung County》記述番仔園地方信仰將「王」解作民間表示尊崇而封的號，並稱「爺」、「公」是對「王」的尊