# 供養 ## 摘要 供養是以奉獻物品、禮拜或修行表達恭敬與虔誠的宗教行為，見於佛教、道教與祭祖禮俗。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與語義 在佛教用語中，供養對應梵語 pūjanā，具有虔誠致敬、供施與供給等意涵，主要對象為佛、法、僧三寶。以香花、飲食等實物奉獻三寶，可稱財供養或利供養；此外，尚有恭敬、讚歎、禮拜等形式，以及透過受持佛法、信行與戒行實踐的行供養。[^1] 史書中的「供養」可指奉養皇太后，也可指以田產供給鄉里子弟。[^5][^6]《資治通

# 做七 ## 概述 做七，又稱「作旬」、「[[齋七]]」、「七七追薦」，是[[漢字文化圈]]喪葬[[禮俗]]中極具代表性的超薦[[儀式]]。其基本結構，是以亡者去世後每七日為一週期，連續舉行[[法事]]，直至第四十九日完成，故又稱「七七」、「滿七」或「[[斷七]]」。此一制度既包含對[[亡魂]]的追思、薦福與安撫，也承載著生者對死亡秩序的理解，以及以宗教行動完成孝道的倫理實踐。就性質而言，做七並非單純的民俗，而是佛、道、[[民間信仰]]相互交織後，逐步形成的複合型喪儀。

# 做齋 ## 概述 「做齋」是道教與華人民間信仰中極為重要的宗教[[儀式]]總稱，廣義上可指一切以齋戒、設壇、誦經、醮祭、超薦與祈禳為核心的法事活動，狹義則多指具體的齋醮科儀。其基本精神，在於透過道士的齋戒淨身、[[建立壇場]]、召請神真、宣讀文疏、行香叩謝與誦經禮懺，使人間與神界、陽世與幽冥之間得以溝通，從而達成祈福、解厄、超度、謝恩與安鎮等宗教目的。此一儀式不僅是道教科儀的實踐核心，也是中國地方社會宗教生活的關鍵形式之一。 在道教體系中，做齋並非單純的宗教表演，而

# 冥府 ## 摘要 相關信仰表現在焚化庫錢、薦拔亡者等喪葬祭祀活動中。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史發展 魏晉南北朝時期，道教的冥界觀念吸收泰山府君、酆都大帝等民間信仰，也受到佛教思想影響。[^6][^7]酆都信仰也與巴蜀地區的豐都、平都山及天師道活動相聯繫。[^6][^7] 劉晨認為，泰山冥府與羅酆山鬼宮都以冢墓陰宅觀念為基礎，核心在於規範亡魂往來陰陽的途徑並裁斷生死，其思想源頭可聯繫到漢代民間的東北鬼門說。 早期冥官既負責維持陰府秩序、

# 冥府 ## 概述 冥府，又稱**陰間**、幽冥、陰司、幽都等，是[[道教]]及[[中國]]傳統[[信仰]]中重要的概念，指人死後[[亡魂]]所歸之處。中國文化中存在普遍的[[陰陽理論]]，以現世的人間為[[陽間]]或陽界，死後生活的地方則為幽冥或陰間。冥府的概念大於[[地獄]]，幽冥的範疇又大於[[地府]]——幽冥泛指亡魂所在的空間，而地獄則特指囚禁和懲罰生前[[罪孽]]深重亡魂之地，可視為陰間地府的監獄與刑場。一般人死後在冥府中大多如在人間生活般度日，上善之人死後甚

# 冥界 ## 摘要 冥界是道教典籍中與亡魂歸宿、罪福審錄及救度相關的死後世界。相關經文描述神靈統轄的官府與諸獄，也敘述藉符命、齋功使亡靈解除罪苦、獲得超遷的途徑。[^1][^2][^3] 冥界亦稱陰間、幽冥、陰司，其用語也見於中國民間信仰及多種宗教神話，指人死後靈魂所居的世界；以陰陽區分時，現世人間為陽間，死後世界為陰間。關於其早期觀念，一說將魂魄二元觀念追溯至周朝以前，認為人死後神魂歸天、形魄歸地；黃泉則是早期對地下世界的稱呼。關於後來的發展，一說佛教傳入後，地獄、輪

# 冥福 冥福，是道教與[[中國]][[民間信仰]]中的核心概念，意指亡者[[靈魂]]在[[陰間]]所享有的安樂、福祉與[[福報]]。此概念強調生者對死後世界的關懷，認為透過特定的宗教行為，可以改善亡靈在陰間的處境，為其帶來幸福與利益。[[漢傳佛教]]在傳入中國後，也吸收並融合了此一觀念，將其視為[[功德迴向]]的重要部分，體現了[[中國宗教文化]]中儒、釋、道思想的交融。 追求冥福的實踐主要分為精神與物質兩個層面，共同構成了中國傳統喪葬[[祭祀]]文化的重要內涵。這些實

# 城隍 ## 摘要 城隍是中國民間信仰與道教中守護城池及其轄境的神祇，兼具保境安民、察看善惡、處理陰間事務與監察地方官吏等職責。其祭祀在宋代已進入國家祀典，明代進一步形成與地方行政相對應的神職制度。各地城隍具有不同的名號、人物身份與祭典傳統，臺灣則兼有隨行政建置設立的官祀城隍廟，以及由移民與地方居民奉祀的民祀城隍廟。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與起源 城隍原指城牆與城壕。《周易》〈泰卦〉中的城、隍仍是城防設施的名稱；《說文解字》區分有水的池與無水的隍

# 天尊 ## 摘要 天尊是道教對尊貴天神的尊稱，見於元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的名號，也用於玉皇大天尊與太乙救苦天尊等神祇。天尊稱號既見於經典與神譜，也用於科儀中的禮敬、召請與救度，所指神明及其位次須依具體文獻與信仰傳統辨認。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 天尊並非單一神明的專名。道教三清由元始天尊、靈寶天尊與道德天尊組成，是道教最高尊神；其中道德天尊亦稱太上老君。三清造像常以元始天尊居中，靈寶天尊與道德天尊分居其左右，呈現三清信仰中

# 太一 ## 摘要 太一是中國古代用以指稱宇宙本原、神祇與星辰的多義稱謂。先秦思想文獻以太一論述萬物的本原，《楚辭》有東皇太一的篇名，漢武帝時的太一祠祀以五帝為輔佐，道教經典又有太一君、太一元君及太一救苦天尊等稱名。不同典籍中的太一，其神格、位階與所指並不完全相同。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與思想語義 太一亦見大一的寫法。譚寶剛指出，古代太、大音義相通；郭店楚簡《太一生水》的整理釋文保留大一字形，《漢書》〈郊祀志〉所記祭祀名稱則有泰一的寫法

# 妄語 ## 概述 「妄語」是佛教五戒之一，指故意說虛妄不實的話語，即說謊、欺騙他人的言行。在佛教倫理中，妄語被視為重要的不善業，與不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒共同構成在家信徒的基本戒律。佛教認為妄語會造成誠信的缺失，妨礙修行者的道業增長，因此將其列為必須斷除的惡行之一。 ## 歷史淵源 妄語作為佛教戒律的概念，起源於釋迦牟尼佛對僧團制度的建立。隨著僧團人數的增加，佛陀開始為出家眾制定共同生活的準則，其中學處便包涵了一切出家僧侶應注意的事項，包括言語行為的規範。據

# 宿緣 ## 概述 「宿緣」一般指前世、過去世或先前因緣所形成的關係與業力連結，後世因之而相遇、相識、相愛、相怨或承受某種命運安排。此概念廣泛見於佛教、道教及中國民間信仰語境之中，並常與「因緣」「業報」「前定」等觀念相互交疊。若就道教與傳統宗教思想而言，宿緣強調人生遭遇並非偶然，而是受到既往行為、靈性關係與冥冥之中安排的影響，因此帶有濃厚的命運論與道德因果色彩。 在道教體系中，宿緣不是單一教義術語，而是與因果、功過、報應及度亡救苦思想相連的綜合性概念。一般認為，道教吸納

# 從神 從神，又稱「脅侍」或「脅士」，是道教與[[佛教]]神像配置中的重要概念，指侍立於主神（本尊）兩側，協助其降妖伏魔、教化眾生的輔佐神祇。此配置不僅體現了神界的階序與分工，也成為宗教藝術中常見的造像形式，通常以「一主尊配二從神」的三尊組合呈現，以達視覺上的平衡與莊嚴。 在道教體系中，從神的設置反映了「單數為陽」的觀念，三尊的組合被視為吉祥與完整的象徵。從神的身份多樣，可以是主神的[[弟子]]、護法神將或其他位階較低的神明，其核心特徵在於位階必定低於所侍奉的主尊，並以

# 惡道 惡道是佛教用語，指眾生因惡業所感而墮入的痛苦趣道，通常包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣。與善道相對，惡道強調業報與輪迴中的低劣處境，表徵眾生因貪、瞋、癡等不善業而受苦的果報。此概念在漢傳佛教中極為普遍，並深刻影響中國民間對死後世界與因果報應的理解。 在道教語境中，惡道多半是隨著佛教傳入而被吸收的概念，常見於度亡、超薦、救苦與冥府救度等思想中。道教雖有自身的幽冥觀與酆都信仰，但在描述亡魂墮受苦報、須賴法事濟拔的敘事中，惡道與道教冥府世界觀逐漸產生交會。 ## 歷史淵源

# 拔舌 ## 概述 「拔舌」是中國傳統宗教與民間信仰中關於地獄刑罰的重要概念，特指地獄中用於懲罰生前犯下口舌之罪者的酷刑。此概念廣泛見於道教與佛教的地獄體系中，反映了傳統社會對言語行為的高度重視與道德約束。拔舌之刑的主要適用對象包括：生前挑撥是非、誹謗他人、造謠生事、妄言欺騙等口舌犯罪者。拔舌地獄通常被列為十殿地獄系統中的重要一環，屬於第五殿閻羅王的管轄範疇。 ## 歷史淵源 拔舌地獄的觀念源於佛教的地獄體系，隨著佛教在中國的傳播與本土化過程，逐漸融入道教的幽冥信仰

# 本願 ## 概述 本願，又稱「根本別願」或「原始[[誓願]]」，原為[[佛教]]術語，梵文為 *pūrva-praṇidhāna*。此概念指菩薩在因位[[修行]]尚未成就之時，所立下的根本誓願。在漢語語境中，「本願」字面上即「本來的心願」之意，如《[[晉書]]·涼武昭王李玄盛傳》所言：「吾自立身，不營世利……今日之舉，非本願也。」然而作為宗教術語，本願專指[[修行者]]於[[發心]][[修道]]之初所立下的最重要誓願，乃其整個修[[行道]]路的根本方向與目標。儘管本願

# 獄神 ## 概述 獄神，乃中國民間信仰與道教冥司系統中，凡涉及地獄、獄訟、罪報、監禁亡魂與冥府審判之神靈的總稱，並非單一固定神格，而是一組功能性神祇的集合概念。其所司者，大抵在於維持陰陽兩界的秩序：一方面以刑罰約束惡業、昭示報應；另一方面又在道教救度體系中成為可被祈請、可被感召、可被超拔的冥界職司。故「獄神」在民間語境裡，常與閻羅王、十殿閻君、酆都大帝、東嶽大帝、城隍、陰司吏役等角色互相重疊，而不必嚴格對應某一尊獨立神像。 就歷史地位而言，獄神反映的是中國宗教中「官

# 生死 ## 摘要 生死是生命與死亡，或出生與死亡的合稱。 佛教中的生死涉及眾生相續輪迴，以及透過修行求取解脫的問題。《莊子》以氣的聚散和自然變化理解生死；道教則在繼承、改造道家思想的過程中，將生死問題與長生、得道成仙的信仰相聯繫。[^1][^2][^3] ## 佛教的生死與解脫 佛教以無明與貪愛說明生死流轉的重要原因。印順指出，有情的生死由兩者相依和合而成，沒有先後與輕重之別，也不能將其理解為兩個互不相干的根源。就迷悟與解脫而言，情愛是繫縛的關鍵，智慧與正覺則是

# 罪鬼 罪鬼，指因生前造罪作惡、死後受罰而被視為帶有罪業的鬼魂。此概念多見於中國宗教對冥界審判、業報懲罰與超度救拔的敘述之中，兼具道教、佛教與民間信仰色彩。罪鬼通常不是單純的亡魂，而是已經進入受罰狀態、遭受冥司拘押或苦報加身的靈體，其形象常與地獄、枷鎖、刀山、火海等冥府意象相聯。 在道教與民間齋醮實踐中，罪鬼往往是施食、普度、解除冤結的重要對象。其存在凸顯人死後並非立即了結，而是要依其生前行為承受審判。透過經功、法力與普施，罪鬼有可能減輕刑罰、獲得超拔，反映出中國宗教中

# 蜀地 ## 摘要 蜀地是以成都一帶為重要中心的歷史地理區域，與歷代文獻中的巴蜀、益州及後世四川等地域名稱密切相關。其歷史文化包括水利農業、文翁興學、天師道與青城山道教的發展，以及唐宋時期繁盛的石窟、摩崖造像藝術。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱與地理 《太平寰宇記》卷七十二在益州條下記其治於成都、華陽二縣，並將古梁州及秦代漢中、巴、蜀三郡納入地域沿革的敘述。《書經大全》所收注說則以後世巴蜀、四川之地解釋梁州，並指出蜀地北與秦隴接

# 道觀 ## 摘要 道觀是供奉道教神靈、供道士修道及信徒舉行禮拜與祭祀活動的宗教場所，又稱道教宮觀，亦可稱宮、觀、廟或庵。宮觀常由殿堂、院落及修行、生活用房組成，除宗教活動外，也可容納信徒朝拜與訪客住宿。[^1][^2] ## 名稱與範圍 道觀的界定涉及建築用途、宗教活動與歷史背景。王怡然的《福州市道觀建筑藝術風格研究》以舉行集體道教信仰活動的專用場所界定廣義道觀，涵蓋當地不同名稱與奉祀對象的宮廟。《道教宮觀景觀的生命精神》則討論城隍廟與宮觀的關係，認為部分由道士住

# 閻王 ## 概述 17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳

# 雲紋 ## 摘要 萬雅涵、向豐萍、劉安定稱雲紋是富有中華特色的一種紋樣。[^1] ## 名稱與形制 如意雲紋則以一對方向相反、互相連接的漩渦形紋飾為主要特徵，具有吉祥如意、幸福美滿的寓意。[^2][^3][^4] 古代器物著錄已使用雲紋、雷紋等名稱。《游宦紀聞》將兩者與山紋、鱗紋等並列，說明古器可以依形制與裝飾命名，並舉雲雷鍾為例。《欽定西清古鑑》卷三十三的漢器目錄，也列有雲紋洗一、雲紋洗二。這些名稱反映了雲形裝飾在古器分類與辨識中的作用。[^5][^6][

# 七七齋 ## 概述 七七齋，又稱做七、作旬、齋七、七七追薦，乃漢人喪葬文化中極具代表性的超度[[儀式]]。其基本結構為亡者歿後，每隔七日設齋行科一次，凡七次，共四十九日，終於「滿七」或「斷七」而畢。此一制度以「七」為時間單位，將死亡後的過渡期分段處理，使家屬能在一段有秩序的宗教時間內，持續為亡靈祈福、懺悔、施食與回向，並以道法、佛法與民間祭祖禮俗交織成整套喪後儀典。 就歷史地位而言，七七齋並非單純的喪家私祭，而是[[中國]]宗教史上道佛互滲最為明顯的禮儀形態之一。道

# 中元祭 ## 概述 中元祭，亦稱中元普渡、七月半、盂蘭盆會，乃華人宗教文化中最具代表性的歲時祭儀之一。其本質並非單純的「祭鬼」活動，而是兼具追薦祖先、普施孤魂、祈安禳災與[[倫理教化]]等多重功能的綜合性法會。從宗教分類而言，中元祭橫跨道教、佛教與民間信仰三大系統；然而若就其[[儀式]]結構與神學基礎觀之，道教的「中元地官赦罪」觀念，實為其核心理論之一。 在道教體系中，中元祭對應「三元」信仰之一的中元節。三元即上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄，分別以正月十五

# 九幽懺 ## 概述 [[九幽懺]]，又稱[[九幽懺悔法]]、[[九幽科儀]]，乃道教面向亡魂施行之重要[[懺悔]]與[[度亡]][[法門]]。其功用在於為已故者懺除生前諸罪、[[解除]]幽獄苦報，並藉由[[法師]]持誦、設齋、啟請[[神真]]與[[迴向]]功德，使亡魂得以離苦升真。就宗教功能而言，九幽懺屬於道教中極具代表性的[[超度]]科儀之一，兼具救亡、[[濟幽]]、薦親、追遠等多重意義。其所指「九幽」，並非單一獄所，而是道教幽冥系統中層層分判的苦域總稱，象徵亡者因

# 五道神 ## 摘要 敦煌鎮宅文書的祈請錄文出現「五道神君」之稱[^1]。[^1] ## 由來與典籍記載 《太平廣記》所錄故事中，景說天帝總統六道，是為天曹[^2]；其後又將閻羅王、泰山府君與五道神分別比作人間天子、尚書令錄與諸尚書[^2]。[^2][^2] ## 尊號與神格 屈譜將敦煌鎮宅文書中的「五道神君」解讀為一神之名，並指出它不是五神，也不是宅神。[^3] ## 儀式與實踐 敦煌鎮宅文書錄文的請降文字列有「五道神君」[^1][^1]；文書敘述

# 仙洞巖 ## 概述 仙洞巖位於[[臺灣]]基隆市中山區仁安街1號，是一處緊鄰基隆港口[[西北]]側山崖下的海蝕洞佛寺，歷史可追溯至清治時期，是基隆八景之一「仙洞聽濤」所在地，被列為基隆市文化景觀。仙洞之名相傳源於傳說有仙人於此得道，加以洞內地形奇特、景觀豐富，自清末以來即為文人雅士遊覽勝地，留存大量[[碑刻]]題字，具有重要歷史與文化價值。仙洞同時是附近地名仙洞庄、仙洞町、仙洞里的命名依據，也是基隆地區佛教傳播與港埠發展的重要歷史見證。 ### 清治時期 仙洞在清

# 做功德 ## 概述 「做功德」是華人宗教語境中極具普遍性的儀式語彙，尤常見於喪葬、超薦、薦亡、祈福與消災等場合。其基本意涵，是透過誦經、拜懺、施食、設醮、追薦等宗教行持，為亡者、祖先、孤魂或特定祈願對象累積善力，藉以回向功德、消弭業障、安頓幽冥，並同時安慰、教化與整合生者社群。由於其語詞本身帶有高度包容性，故在實際使用上可涵蓋佛教的超度法會、道教的齋醮科儀，以及民間信仰中的各類酬神、補運與謝恩活動。 就歷史地位而言，「做功德」並非單一宗派專有術語，而是佛道互滲、地方

# 八將軍 ## 概述 八將軍，又稱家將、將軍班、神[[將班]]，為臺灣[[民間信仰]]與道教醮典中常見之護法神班。其職能在於奉主神之命巡察壇場、鎮壓[[煞氣]]、驅逐邪穢、押解不祥，並維持廟域與祭儀空間之神聖秩序。就宗教分類而言，八將軍並非單一人格神，而是由多位神將、差役與執法角色構成之職司系統，兼具護壇、[[儀式]]執行與民俗展演三重性質。 八將軍之所以在臺灣宗教文化中具有重要地位，正在於其連結了陰司司法、地方廟會與身體技藝三種傳統。它一方面承接道教關於[[城隍]]