# 義理 ## 摘要 義理是經典、學說與日常行事中所闡明或遵循的道理與準則。在儒學論述中，它既涉及經文義旨與是非判斷，也與讀書窮理、持敬存養及實際行事相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 語義與用例 王充《論衡·謝短篇》將講授章句、熟習義理列為儒生研習《五經》的工作，同時批評儒生若僅能說經，卻不知上古及秦漢之事，其學識仍有不足。在這一語境中，義理指經典所包含、由講授與研習加以理解的道理。[^6] 史傳也以義理評述人物的學問。《陳書》記顧越講說毛氏《

# 術數 ## 摘要 術數是中國傳統文化中藉觀察自然現象，並運用陰陽、五行及數的推演，推測人事吉凶與個人、國家命運的知識與技藝總稱，又稱數術。其範圍隨時代與分類方式而變，廣義包括天文、曆法、卜筮、相術及養生等知識，狹義主要指以預測吉凶為目的的卜筮、命理、堪輿等方法。[^1][^2][^3] ## 名稱與概念 數、術兩字各有多重語義。數可指計數、數字、算術，也可引申為技藝、規律、道理與天命；術本指道路，後引申為技藝、方法與策略。數術與術數在歷史上並非始終同義：先秦《韓非

# 象數 ## 概述 中國 中國歷史 中國地理 中國政治 中國經濟 中國人文 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）、動物（十二生肖、二十八禽、三十六禽）等要素，形成一套藉以預命數運勢和人事吉凶的理論體系和技藝。 在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙

# 連山 ## 概述 《連山》是中國上古「三易」之一，與《歸藏》《周易》並列，屬於以卜筮為核心的經典系統。從中國經學與道教文獻的雙重視角觀之，它既是先秦數術傳統的重要源頭，也是後世道教吸收、轉化上古象數思維的重要基礎之一。此書原貌早佚，今人所稱《連山》，多為歷代典籍零星徵引、輯佚彙編與後世考證之成果，已非完整傳本，故其內容、卷帙與體例多有待考。 按《[[道藏]]》分類的通行理解，《連山》並不屬於現存《道藏》七部正統經目中的任何一部原典；但從道教經典史、術數史與占驗傳統來

# 邵雍 ## 摘要 邵雍是北宋思想家、理學家、易學家與詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤合稱北宋五子。他以先天象數易學著稱，主要著述有《皇極經世書》與《伊川擊壤集》，其先後天圖說對南宋以後的易學發展產生重要影響。[^1][^2][^3] ## 生平 邵雍字堯夫，自號安樂先生，諡康節。研究文獻多以1011年至1077年標示其生卒年。《宋史》記載，其先世為范陽人，父邵古先遷衡漳，再遷共城。[^1][^2][^4] 邵雍幼年隨父遷居共城。邵古後在蘇門山下卜居，邵雍則居於百

# 三合局 ## 概述 三合局是中國[[傳統術數]]與命理學中的重要概念，指地支（十二地支）中三個特定地支兩兩相隔四位，形成三足鼎立之和局，被視為具有最強和諧與凝聚力的組合。在[[玄空]][[飛星]]、八字命理、擇日學及[[風水]]學等領域中，三合局被廣泛運用，用以判斷吉凶、選擇吉日、布局[[风水]]等。 三合局的核心原理基於五行[[相生]][[相剋]]的理論，三個地支因會合而生化，產生強大的五行力量。其又被稱為「三合會局」，代表三方力量匯聚、合作無間的意象，在[[術數

# 九宮樁 ## 概述 九宮樁，乃以「九宮」為核心架構的步法與站樁訓練法，重在將[[方位]]、節律與身法相互配合，使習練者在有限空間內完成進退、轉折、顧盼與換位之整體訓練。其名義雖簡，實際所涵蓋者，兼有術數之象、身體之工與心意之用；故九宮樁並非單純的步伐套路，而是一種以空間秩序來規訓身體的實踐方法。 從歷史地位觀之，九宮樁並非道教科儀中具有單一固定名目的正統[[儀式]]，而是近現代以來，將傳統九宮象數、踏罡步斗觀念與[[武術]]身法訓練重新組合後所形成的練習稱謂。它之所

# 伊川易 《伊川易》通常是指北宋程頤對《易經》的解釋系統，即《伊川易傳》及其相關易學思想。因程頤號伊川，故其易學著作與闡釋傳統被後世簡稱為「伊川易」。在宋代理學發展中，此書與朱熹等人的易學共同構成重要脈絡，兼具經學、哲學與修養論意義。道教語境中，雖非道教經典，但其對陰陽、理氣、變化與修身的討論，常與道家宇宙觀形成對話。 《伊川易》重視義理而非象數，強調《易》之為書所以明道、立教、修身、治世。其分析不僅關注卦爻辭的文義，更著眼於聖人觀天察時、體會天理之意。由於《易》在中國

# 劉一明 ## 摘要 劉一明是清代道教內丹家、全真道龍門派第十一代傳人，號悟元子，別號素樸散人，生卒年為1734年至1821年。他主張性命雙修，融攝儒家與佛教思想，長期在甘肅榆中棲雲山、興隆山修道、傳教與著述。其多種內丹著作輯為《道書十二種》，另有易學與醫學著作傳世。[^1][^2][^3] ## 生平與師承 劉一明原籍山西平陽府曲沃縣，相關記載將其故里對應於今山西聞喜縣一帶。他一生的活動以西北地區為主，後半生尤其集中於甘肅蘭州及榆中一帶。[^1][^2] 關於早

# 劉靈助 ## 概述 劉靈助（生卒年不詳，活動於北魏末期，約卒於531年）是北朝歷史上兼具術士、地方豪強與政治叛將多重身分的重要人物。其事蹟主要見於[[《魏書》]]與[[《北史》]]，為研究北魏末年政治崩解、術數信仰與民間動員之交會點的重要個案。就史料形象而言，劉靈助並非純粹的宗教人物，而是以陰陽占卜、詭道厭祝等技藝參與權力結構，因預言屢驗而獲得軍政首領倚重，繼而又在爾朱氏專權的局勢中轉為反抗者。 在北魏末年的政局中，劉靈助的歷史地位不在於建立穩定政權，而在於展現「

# 北坎雷 ## 概述 「北坎雷」並非道教中一尊如[[玉皇上帝]]、[[九天應元雷聲普化天尊]]般廣為定型、具獨立神格與明確神譜位置的通行神名，而較可能屬於[[方位]]性、象數性與雷法性語彙的組合稱謂。就字面結構言之，「北」指方位之北，「坎」為[[後天八卦]]之一，與水、寒、藏、險等意涵相聯；「雷」則屬雷部語彙，指涉雷霆之神威、驅邪制煞與啟動生化之力。故「北坎雷」若作宗教術語理解，重點不在於其是否為單一人格神，而在於它如何表述北方坎位與雷霆法力之交會。 在道教宇宙論中，

# 吳遵世 吳遵世（？—580年），字季緒，[[渤海]]郡人，是[[南北朝]]時期著名的占卜家與隱逸道士。他早年學習《易經》，後入恆山修道，相傳因吞服「開心符」而通曉占卜之術，以蓍草占卜聞名於世。 吳遵世活躍於[[北魏]]、東魏、[[北齊]]至[[北周]]時期，其占卜事蹟多見於宮廷與權貴之間，曾為北魏孝武帝、北齊權臣高澄、齊武成帝高湛等重要人物占卜，預言屢有應驗，因此在當時享有極高的聲譽。他最終因參與尉遲迥之亂而死於580年。 ## 歷史淵源 吳遵世出身渤海郡，具體生年

# 周易注 original_pinyin: zhou_yi_zhu translated_title: 周[[易注]] ## 概述 《周易注》是[[魏晉]]玄學時代最具代表性的[[經學]]注本之一，亦是《周易》註釋史上由「[[象數]]」轉向「[[義理]]」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指[[王弼注]]《周易》、韓康伯補注《[[易傳]]》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學術價值不僅在於[[解經]]，更在於

# 坤靈圖 ## 摘要 《太平御覽》引文稱《易坤靈圖》[^1][^2]；《乾坤鑿度》篇首按語以《易緯坤靈圖》為篇名[^3]。 ## 由來與典籍記載 《乾坤鑿度》篇首按語記載，孫㲄稱《坤靈圖》為配《乾鑿度》的篇名[^3][^3]，馬氏《經籍考》著錄一卷[^3][^3]。按語又引《後漢書》注稱《易緯坤靈圖》第三在《辨終備》《是類謀》之上[^3]；據《玉海》所記三館所藏鄭注《易緯》七卷次序[^3]，《稽覽圖》為第一、《辨終備》第四、《是類謀》第五、《乾元序制記》第六、《坤靈

# 大壯卦 ## 概述 大壯卦是《易經》六十四卦之一，卦象為震下乾上，卦名「大壯」意指盛大而剛健的力量充盈於時。就道教思想而言，它並非專屬於某一宗派的術語，但因道教長期吸收《易經》宇宙論、陰陽變化說與修養工夫論，大壯卦遂成為道教詮釋天地氣化、修真進退與行事時機的重要參照。一般認為，道教並不把《易經》僅視為占筮之書，而是視為理解天道、人身與修煉節律的基礎經典之一。 在道教體系中，大壯卦的意義主要表現在「剛而能行，但不可過」的中道觀。它象徵陽氣充盛、力量可用，卻也隱含過剛則折

# 太卜署 ## 概述 太卜署是[[中國]]古代官方設置的[[卜筮]]機構，主要負責國家重大事務的[[占卜]][[問卦]]，在官制體系中隸屬於[[太常寺]]（或宗正寺）。作為古代[[國家祀典]]的重要組成部分，太卜署的職官依據《[[周禮]]》等典籍所載的[[卜法]]，為君王提供[[吉凶]]預兆的判斷，服務對象以王室為主。其設置可追溯至[[先秦時期]]，历代沿置，職掌略有變化，直至[[宋代]]以后逐漸廢罷。 ## 歷史淵源 太卜之官起源甚早，據《[[周禮·春官]]》記載

# 庖犧氏 庖犧氏，通常即伏羲，為中國上古傳說中的重要人物，在傳統敘事中被視為人文始祖之一。其名號中的「庖犧」或作「庖犠」「包犧」，多見於先秦兩漢典籍，常與創制八卦、結網漁獵、教民畜牧等事蹟相連。道教在吸納上古聖王譜系時，常將伏羲視為開文明、啟象數的重要先賢，賦予其宇宙論與圖式思維的意義。 在道教與中國思想史中，庖犧氏不僅是文化英雄，也是易學、陰陽與八卦系統的重要源頭人物。其形象常被後世描繪為人首蛇身，與女媧並列，成為華夏創世神話的重要象徵。由於其兼具神話性與文化祖先性，

# 既濟爐 既濟爐是道教內丹修煉中的重要概念，源自《周易》六十四卦中的「既濟」卦。在道教煉丹術中，既濟爐象徵陰陽調和、水火既濟的修煉狀態，代表內丹修煉達到某種平衡與完成的階段。 此概念主要應用於內丹理論體系，與「未濟爐」相對應，形成道教內丹修煉的陰陽辯證關係。既濟爐不僅是煉丹器具的象徵，更是一種[[修煉境界]]的隱喻。 ## 歷史淵源 既濟爐的概念可追溯至宋代內丹學的發展時期，與鍾呂內丹學派關係密切。該概念融合了《周易》哲學與道教煉丹術，將卦象理論轉化為內修實踐的指導原

# 東北方 東北方是方位概念之一，指介於東與北之間的方向。在中國傳統宇宙觀、禮制空間與道教方位系統中，東北方不僅是地理定位，也具有象徵意義。古代文化常將方位與五行、四時、八卦、星宿、神祇及陰陽消長關係相互對應，使東北方成為理解天地秩序的重要元素之一。 在道教與相關民間信仰中，方位往往不只是空間上的座標，更牽涉祭祀、安鎮、符籙與建築布局。東北方在不同系統中可與艮卦、丑寅交界、歲時節令轉換等概念相連，因而既有「止」「山」之義，也常與門戶、禁忌、方位吉凶等問題發生關聯。其意義隨

# 焦延壽 焦延壽，又稱焦贛，西漢人，為中國早期易學與卜筮思想中的重要人物。傳統上多認為他著有《焦氏易林》，一書以六十四卦互演成四千多條占辭，形式獨特，對後世易學、占驗文學與讖緯思想皆有深遠影響。由於其生平事蹟記載不多，焦延壽主要是透過著作與後世評述而為人所知。 在道教與中國術數史中，焦延壽常被視為易占傳統的重要代表之一。《焦氏易林》不僅是占卜書，也呈現漢代天人感應、災異占驗與政治倫理的交織關係。其辭句多含象徵性預示，後世讀者常將之與預言文學、圖讖思維相聯繫。 ## 歷

# 爾雅注 ## 概述 《爾雅注》乃[[晉代]]郭璞（276—324）為先秦至兩漢以來訓詁總匯《[[爾雅]]》所作之注解。就學術性質而言，它並非[[道教經典]]，而是儒家經學系統中的訓詁學名著；然郭璞本人兼具方術、玄學與卜筮知識，其注釋中又屢及天文、地理、物候、鳥獸草木名類，故在中古知識體系中亦可見其與[[道教]]、方術文化的交會處。若依道藏分類觀之，《爾雅注》不屬[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等道藏部類，

# 郝大通 ## 摘要 郝大通是金代全真道道士，王重陽的弟子及全真七子之一，後世華山派奉其為祖師。其傳世著作《太古集》包含《周易參同契》的詮釋、易學圖象與金丹詩，反映其易學與丹道著述的特色。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 姓名與籍貫 郝大通字太古，道號廣寧子，寧海人，今地屬山東牟平。《甘水仙源錄》所收道行碑稱其初名昇；《歷世真仙體道通鑑》的續編則記載，王重陽曾為他改名璘，授道號恬然子。[^6][^7][^8] ## 生平 郝大通生於金熙宗天眷三年（

# 龍門派 ## 摘要 龍門派是道教全真道的重要支派，奉長春子丘處機為祖師。清初王常月在北京白雲觀公開傳戒，推動其組織發展與跨地域傳播；龍門派以戒律和內丹修持為重要傳統，成為清代全真道最興盛的派系之一。[^1][^2][^3][^4] ## 祖師與名稱 丘處機（1148－1227），號長春子，為王重陽弟子，曾先後在磻溪與隴州龍門山隱修。《長春真人本行碑》記述，他在磻溪穴居六年，後在龍門山隱修七年。[^5][^6] 明代〈長春真人仙派傳授圖〉與楊道賓〈李赤肚傳〉，均將

# 三官妙經 original_pinyin: san_guan_miao_jing translated_title: 三官妙經 ## 概述 《三官妙經》，又稱《三官經》《三官感應妙經》，是道教中極具普及性的誦持經典之一，核心圍繞三官大帝——即天官、地官、水官——之職司與感應功德而展開。其信仰要旨可概括為「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」，以三官分掌天、地、水三界之福祿、罪愆與災厄，建立起一套兼具宇宙論、倫理論與救度論的宗教秩序。此經在道教齋醮、懺法、祈福、延生、解厄等

# 三教融通 ## 摘要 三教融通是儒家、佛教與道教在思想、倫理及修行實踐上相互吸收、會通與調和的現象。其形式包括三教功能互補、教理相容而修法各守分際，以及從共同本源說明三教同源或合一等不同論述。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 魏晉南北朝時期，佛學與儒學、老莊玄學相互接觸，出現借助老莊觀念解釋佛理的做法，格義即是其中一種方式。隋唐時期，儒、釋、道形成三教並立的格局，統治者對三教的支持與調整，也促進了彼此的交流。[^5][^3] 《杜光庭道教仙傳研究

# 乾元四品 「乾元四品」是道教語境中可見的宇宙論與神階分品概念，名稱含有濃厚的《易經》與天界分層色彩。「乾元」出自《易》及相關義理傳統，指陽剛之本、元始之氣；「四品」則表示分為四個等級或四個層次。此名通常用於表述天道生成、神真位階、或修道次第中的層層分判，屬於以數理結構組織宇宙與宗教秩序的典型概念。 在道教思想中，與「乾元四品」相近的觀念，往往可與元始、三清、天界、品秩等詞互相參照。由於道教經典與科儀傳承中常見以「品」分級的天上官階、神真層次與經教價值，因此「乾元四品」

# 伏羲太昊 ## 概述 伏羲太昊，亦作「太昊伏羲氏」、「伏羲氏」，為[[中國]][[上古神話]]與[[歷史傳說]]中最具原型意義的始[[祖神]]之一，通常被列為三皇之首。其形象兼具[[創世]]神、[[人文始祖]]、文明開啟者與族群共祖等多重意涵：一方面，他被賦予觀天察地、始畫八卦、制定漁獵與婚姻之制等文化創發功能；另一方面，又被後世[[王朝]]與地方宗教不斷追尊、[[神格]]化，使之由上古部落首領逐漸上升為普遍性的[[宇宙秩序]]象徵。 在中國思想史中，伏羲不僅屬於神

# 儒家易學 「儒家易學」是指以儒家立場詮釋《易經》及其相關傳統的學術與思想系統，重點不在占筮技術本身，而在發揮《易》所蘊含的天道、義理、修身與治世理念。自先秦以來，《易》即被視為群經之首，至漢代以降，儒家對《易》的解釋逐步形成義理化、哲理化的主流方向，並成為中國傳統思想史中極重要的一支。 儒家易學兼具經學與哲學雙重性質。它一方面承繼《易》原有的卜筮背景，另一方面則將卦爻變化理解為宇宙運行、倫理秩序與人生實踐的象徵體系。從孔子以來的傳統敘述，到漢儒、宋明理學乃至近代新儒家

# 先天陰陽 ## 概述 先天陰陽是中國傳統易學與宇宙論中的核心概念之一，指天地萬物在形成與運行之前所具備的原初陰陽對待結構。此處的「先天」並非僅指時間先後，而是指本體性的、根源性的秩序；「陰陽」則是萬象分化、互根、互用的基本範疇。故先天陰陽常用來說明宇宙生成之前的整體平衡狀態，以及萬物由一而分、由靜而動的根本規律。 在易學傳統中，先天陰陽常與「後天陰陽」相對。前者偏重本然之理、對稱之序與未發之體，後者偏重氣化流行、時間運行與萬物生成後的作用。二者並非彼此割裂，而是同一宇

# 協紀辨方 ## 概述 《協紀辨方》全名《[[欽定協紀辨方書]]》，為[[清代]]官方編纂之[[選擇術]]（擇日、擇吉）總成，乾隆朝奉詔修成，屬於將民間通書、曆家[[術數]]與經史[[義理]]重新整飭、裁定、統一的一部權威典籍。其書名中「協紀」者，謂使[[曆法]]、干支、節候、[[星宿]]諸紀相協；「辨方」者，則指辨定吉凶[[方位]]、日辰宜忌，並對傳統[[神煞]]系統加以考辨、取捨。此書不僅是清代擇日學的總匯，更是國家以學術與制度之力介入民間術數的一個典型範例。 就