# 丘處機 ## 摘要 丘處機是金元之際的全真道道士與宗教領袖，生於1148年，卒於1227年，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人。他師承王重陽，為全真七子之一，通常列為全真道第五任掌教，後世龍門派奉其為祖師。晚年應成吉思汗之召遠赴西域，返燕後推展宮觀與教團，使全真道在北方的傳播進入興盛時期。同名異型另見概念條目[[丘處機]]（https：//lius.cc/n/concept/%E4%B8%98%E5%A4%84%E6%9C%BA）及神祇條目[[丘處機]]（https：

# 丹桂籍 ## 概述 《丹桂籍》又作《文昌帝君丹桂籍》，亦常與《文昌帝君[[陰騭]]文》互稱、互見，在後世流傳中亦有被視為《[[文昌帝君陰騭文]]》之異名者；此處所稱，主要指一類以[[文昌帝君]]為核心[[神格]]、兼具勸善與祈名功能的道教／民間信仰文本。從[[經典]]性質而言，它不屬於嚴格意義上早期[[道藏]]中系統編纂之正經，而更接近宋元以降形成的[[善書]]、[[託名經]]與[[扶鸞]][[降筆]]文本；然而其內容與文昌信仰、[[科舉]]社會、士人修身倫理緊密結合

# 仙佛會 ## 概述 仙佛會，又稱仙佛同會或仙佛道場，是中國傳統宗教信仰中常見的一種[[祭祀]]與修行集會形式。其名稱融合了道教中「仙」的概念與佛教中「佛」的稱謂，反映了[[中國宗教文化]]中佛道融合的特質。此類集[[會通]]常由道士或[[法師]]主持，結合道教[[科儀]]與佛[[教法]]事，[[祈求]][[神靈]][[庇佑]]、[[消災]][[解厄]]。 ## 歷史淵源 「仙佛會」之具體歷史淵源，現存可徵文獻甚為有限，尚難據以確定其確切創立時代、創始人物與組織沿革

# 修持性 「修持性」是道教語境中與修煉、持守、涵養相關的概念，常用以指修道者在長期的修煉與持戒過程中，所呈現出的內在定力、品性與工夫狀態。此詞不屬於道教經典中的固定教義術語，但可理解為「修」與「持」並重的一種修道要求：既重實踐功課，也重內在性情的安頓與涵養。 在道教傳統裡，修持並非僅指外在儀式、誦經打坐或服食導引，更包含心性調伏、清靜寡欲、戒慎慎獨等內在面向。因此「修持性」可視為修道者能否長久堅持道門生活、承擔宗教實踐並養成穩定道德人格的重要指標。 ## 歷史淵源 道教自

# 內丹學 ## 摘要 內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。[^1][^2]其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。[^1][^3][^2] ## 名稱與內外丹之別 內丹與外丹的區別，主要在於煉丹對象及金丹的意義。在部分內丹詮釋中，金丹用來比喻本來圓明的真靈之性。內丹著作沿用鼎器、藥物、火候等外丹術語，使煉丹語言轉而表述人體內部的修煉。[^4

# 內丹術 ## 概述 內丹術是道教核心修煉體系，以人體為[[鼎爐]]，通過[[精、氣、神]]的轉化修煉，實現生命形態的超越。其理論基礎源自「[[天人]]合一」思想，認為人身是[[小宇宙]]，通過「[[煉精]]化氣、煉[[氣化]]神、[[煉神]][[還虛]]、[[煉虛]][[合道]]」的修煉階次，最終達到[[與道合真]]的境界。 不同於外丹術的物質煉製，內丹術強調「借假修真」，將人體[[精氣]]神作為[[煉養]]材料，通過特定的呼吸、存想等方法，在體內凝結「金丹」。這種修

# 內丹道 ## 概述 內丹道是道教修煉体系中以自身精、氣、神為「藥物」，通過內在身心修煉而達到長生不老、得道成仙目標的修煉法門。與以煉製外丹靈藥為主的外丹道相對，內丹道強調「自身即鼎爐，身心即藥物」，一切修煉過程皆在行者體內完成，故稱「內丹」。內丹道成熟於宋元時期，至明清已成為道教修煉的主流，對中國傳統文化、醫學、武術及養生學產生深遠影響。 ## 歷史淵源 內丹道的淵源可追溯至戰國至漢代的行氣、導引、房中之術，但作為系統化的修煉理論與方法，則形成於隋唐時期。唐代道士

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 全真集 ## 概述 [[《全真集》]]，又稱[[《重陽全真集》]]，是[[金代]]全真道祖師[[王重陽]]之詩文總集，今人多將其視為研究[[全真道]]創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如[[《道德經》]]、[[《南華經》]]那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於[[道教祖師文集]]與[[全真宗門文獻]]的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道由個人修行實踐走向制

# 劉通微 劉通微，號默然子，為金元時期著名道士，是全真道創教祖師王重陽最早收錄的[[弟子]]之一，被尊為全真道「七真」之外的早期重要門人。他於王重陽在[[山東]]傳道初期即皈依門下，是「全真遇仙派」的開創者，對全真道在初期的傳播與發展具有重要貢獻。 劉通微以其苦修與傳道事蹟聞名，曾遵師命前往終南山劉蔣村守護祖庭，後雲遊四方，廣傳全真[[教義]]。其生平事蹟主要記載於《金蓮正宗記》、《[[歷世真仙體道通鑑]]》等道教[[典籍]]中，是全真道早期歷史的關鍵人物。 ## 歷

# 南華經 ## 摘要 南華經是道家典籍《莊子》的別名，又稱《南華真經》，亦被道教奉為經典。通行本以西晉郭象整理的文本為基礎，共十卷三十三篇，分內篇七篇、外篇十五篇及雜篇十一篇。全書多以寓言與譬喻表達思想，對中國哲學、文學及民間文化具有廣泛影響。[^1][^2][^3] ## 名稱 《南華經》的名稱與唐代對莊周的尊崇有關。唐玄宗於天寶初年詔封莊周為南華真人，其著作《莊子》遂被尊稱為《南華真經》，亦稱《南華經》。天寶四年（745年），玄宗又命更正典籍中所載的舊稱，進一步

# 同善會 ## 概述 同善會是中國明清時期由士大夫階層發起的慈善救濟組織，以「勸善」為核心宗旨，結合儒道佛三教思想，致力於社會救濟與道德教化。同善會的活動包括賑災救荒、收養孤兒、施醫施藥、資助喪葬等慈善事業，同時推廣善書，弘揚因果報應思想。在道教信仰體系中，同善會的成立與發展體現了「積善成仙」「功德成神」的重要教義，是道教倫理思想在社會實踐中的具體展現。 ## 歷史淵源 同善會的起源可追溯至明代末期，最初由具有道教信仰傾向的儒家士大夫發起。明代中葉以后，隨著商業經濟

# 太釋天 太釋天一名在現存通行道教與佛教典籍中並非常見固定專名，較可能屬於某些地域性、會通性或異本中的天界稱呼，亦可能與「釋」字所指佛教、佛陀、釋迦系統有關。就字面看，「太釋」可理解為「極大之釋界」或「與釋教相關之天」，因此其名往往帶有佛道交涉的痕跡。 由於此詞缺乏穩定的、廣為通行的定義，學術處理上宜採謹慎態度：在未見明確原典上下文前，不宜將其簡化為某一固定神位或單一層天。較合理的理解是，它可能是某些經文、註疏、民間抄本或後出文獻中，用以表達高層天界或佛教天境的變體名稱

# 尹志平 ## 摘要 尹志平是金末至蒙古統治初期的全真道士，為繼丘處機之後的第六任全真掌教。他生於1169年，卒於1251年，字太和，號清和子。[^1][^2][^3] 尹志平參與全真教團與蒙古政權的交涉，推動宮觀興修與《道藏》編纂。其傳世著述包括《葆光集》，傳道言論則由門人輯為《清和真人北游語錄》，是了解其修道思想及教團活動的重要文獻。[^2][^4] ## 生平與師承 尹志平為萊州人，早年出家，曾向郝太古學《易》，並在棲霞觀參謁丘處機，執弟子禮。《清和真人北游

# 工夫論 ## 摘要 工夫論是中國哲學與宗教思想中，論述個人如何透過自我修養達致理想人格、轉化身心的理論。其內容涉及理想境界、實踐方法與次第，以及修養過程中的體驗。這一概念見於儒、釋、道的修行與修養論述，也有研究將其用於詩歌、書畫等美學活動。[^1][^2][^3] ## 概念與歷史 工夫通常意味著投入時間、精力與技術，以達成某種目的。在後世三教的論述中，其目標常與成佛、成仙、成聖，以及涅槃、逍遙、天理流行等境界相聯繫。據王雪卿轉引，楊儒賓認為工夫論的範圍接近當代學

# 張伯端 ## 摘要 張伯端是北宋道教內丹學思想家、《悟真篇》的作者，後世尊為紫陽真人與金丹派南宗祖師。其丹法承接鍾呂內丹傳統，主張性命雙修，並將道教煉養與禪宗見性相結合，成為南宗傳承及後世內丹學詮釋的重要源頭。[^1][^2][^3] ## 生平與名號 張伯端又名用成，字平叔，號紫陽，世稱紫陽真人，也有紫陽山人、悟真先生等稱呼。他成長於天台，生年有宋太宗雍熙元年（984年）與雍熙四年（987年）兩說，卒年為元豐五年（1082年）。[^4][^5][^2] 張伯端

# 張三丰 ## 摘要 張三丰是元明之際著名的道教人物，後世尊奉其為神仙與道派祖師，尤以武當山修道傳說聞名。明代帝王曾多次尋訪並賜予封號，署名其名的內丹經訣、詩文及武術傳說亦持續流傳；其生卒年月、具體行跡與著作歸屬則存在爭議。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與生平記載 《明史》記張三丰為遼東懿州人，名全一，一名君寶，以三丰為號，因不修邊幅，又號張邋遢。明代鄭曉《今言》則記其名君實，字全一，又字玄玄，別號保和、容忍、三丰子。全一、君寶與玄玄等名號在不

# 慈航殿 慈航殿是道教宮觀中常見的殿堂，主要供奉慈航真人。慈航真人，又稱慈航大士，在道教信仰中被視為一位慈悲救度、普濟眾生的[[女神]]。其信仰融合了道教神仙思想與[[佛教]]觀世音菩薩的形象，是佛道交融的典型代表。 在道教宮觀的建築佈局中，慈航殿通常作為重要的配殿或獨立殿堂存在。信眾於此祈求平安、健康、[[消災]]解難，尤其慈航真人被認為具有「慈航[[普度]]」、救苦救難的職能，因此香火鼎盛。 ## 歷史淵源 慈航真人的信仰淵源於[[中國]]民間對觀世音菩薩的崇拜。

# 慧命經 ## 概述 《[[慧命經]]》，全稱《大[[道真]]教慧命經》，又與《[[金仙證論]]》合刻傳行，為清代[[內丹]]修煉系統中極具代表性的性命[[雙修]][[經典]]。其名「慧命」，一方面承接道教[[性命雙修]]之傳統，強調以「命功」養形煉氣、以「性功」明心見性；另一方面又明顯吸收佛教「[[慧]]」之語彙，以「慧」統攝照破、覺悟與解脫之義，顯示清代[[道教內丹]]學與儒、佛思想交會融通的成熟面貌。若就[[道教經典]]學而言，《慧命經》屬於後出之丹道專書，非《[

# 懼留孫 ## 概述 懼留孫，於[[中國]]民間與小說傳統中，通常指《封神演義》所塑造之闡教仙真形象；然若就名稱源流而論，其原型更可追溯至佛典中的[[拘留孫佛]]（Krakucchanda），為過去七佛之一，屬於[[佛教]]早期宇宙論中重要的古佛系譜。後世漢地讀者因音譯相近，遂常將「懼留孫」與「拘留孫」相互牽連，並在明代神魔小說的再創造中，使其轉化為一位兼具道教仙真、佛教古佛雙重色彩的文學神格。 就歷史地位而言，懼留孫並非先秦[[兩漢]]道教正典中本有之神，而是明代以

# 文中子 文中子王通，隋末唐初思想家，字仲淹，山西祁人。其生平見於傳記與後世傳說，通常被視為儒家學者，但在道教文化史中亦常被納入「三教會通」的論述視野。原因在於其學說並不僅以章句訓詁為限，而重視經世致用、修身立德與聖王之道，與道教文獻中所推崇的清靜、抱一、返本等觀念，時有互文可通之處。 《文中子》一名本為後世對王通及其學派著述的總稱，也指《中說》一書中所呈現的師友問答、論學議政風格。雖然其並非道教人物，但在道教與中國思想史交織的脈絡裡，王通常被視作承前啟後的學者，並因其

# 李涵虛 ## 概述 李涵虚（1806年—1856年），清朝时期道士。初名元植，字平泉，入道后改名西月，字涵虚，又字团阳，号长乙山人、卷石山人、树下先生、白白先生、紫霞洞主人。是道教西派创始人，四川乐山县人。 生平 自称曾遇[[张三丰]]，传其秘法；于峨嵋山遇[[吕洞宾]]，授以[[内丹]]术，于咸丰六年成道。创[[内丹学]]西派。著有《太上十三经注释》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》等。李涵虚认为丹法分[[人元]]丹法、天元丹法。所谓“天元丹法”，亦从人元做

# 清靜經 ## 摘要 清靜經是以清靜、澄心遣欲與悟道為主旨的道教短篇經典，全稱《太上老君說常清靜妙經》，又稱《常清靜經》。經文篇幅約四百字，論述大道與萬物、心神與欲望的關係，以及由內觀而趨於清靜的修持要領。此經有多種註本傳世，並成為全真道日常持誦與初真戒誦習的經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 此經的題名亦見《太上混元上德皇帝說常清靜經》、《太上老君說常清靜經》與《太上常清靜經》；《清靜經》與《常清靜經》為簡稱。題名中的太上老君也是經文的說經者，正文以老君宣

# 王重陽 ## 摘要 王重陽（又名王喆、王嚞，道號重陽子），是金代道教全真道的創始人。他倡導儒、釋、道三教會通，以清靜修持、性命雙修為重要教旨。其七名主要弟子後世稱為全真七子或北七真，本人則被尊為全真五祖之一。[^1][^2][^3][^4] 王重陽在山東收徒、建立會眾組織，奠定全真道早期教團的基礎；去世後，門人繼續傳教，使全真道在金元之際發展為華北的重要道派。其傳世詩文主要收於《重陽全真集》、《重陽教化集》及《重陽分梨十化集》，保存了勸化弟子與論述修持的內容。[^5

# 白玉蟾 ## 摘要 白玉蟾（原名葛長庚）是南宋道士、內丹理論家與詩人，為道教金丹派南宗五祖之一。他主張性命雙修，兼行內丹與神霄雷法，廣收門人並設立傳法場所，被道教史研究視為南宗教團的實際建立者。《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等詩文集傳世，其內修外法思想亦影響後世清微法的修持理論。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 姓名、籍貫與生卒 白玉蟾原名葛長庚，字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，另有神霄散吏等稱號。相關道教史著述記其祖籍福建閩清；海南玉

# 證道歌 ## 概述 《證道歌》，通行所稱多指《永嘉證道歌》或《永嘉真覺禪師證道歌》，為唐代禪宗僧人永嘉玄覺所作之偈頌長歌，屬佛教禪門重要文獻，並非道教經典。其以歌行體鋪陳頓悟見性、絕學無為、離相無住、即心即佛等義理，語勢縱橫，兼具宗教宣言與修證自述之性格，在中國佛教思想史、禪宗文學史上皆占有相當關鍵之地位。原條目若以其為收入《正統道藏》之道教典籍，實與傳世文獻不符，宜更正。 就經典學的角度觀之，《證道歌》不屬道教道藏之「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等部

# 釋老傳 《釋老傳》是中國古代關於佛教與道教關係的重要文獻名稱之一，屬於以敘事、傳記或論辯方式，記述釋教與老教相互對照、彼此影響的資料。其題名中的「釋」通常指釋迦牟尼及佛教，「老」則指老子與道教或黃老傳統，反映中國思想史中常見的「釋道並論」格局。 此類文獻往往不僅是宗教史材料，也帶有護教、辨惑、會通或競逐正統的意味。由於《釋老傳》在不同時代可能有不同文本系統與傳抄版本，因此它更像是一類文獻名稱，而非固定單一文本。研究其內容，需結合佛道兩教的互動史、史傳體例與目錄學傳承來判

# 阿含經 阿含經原屬佛教早期經典之總稱，並非道教經典，但在中國宗教史上與道教長期並存、互相接觸，因而常出現在道藏研究、三教互涉與民間宗教文獻的討論之中。「阿含」為梵語或巴利語經典傳承的音譯，主要保存佛陀與弟子問答、教法與戒行等內容，屬佛教上座部與部派佛教傳統的重要經典群。 在中國語境中，阿含經多作為佛教早期教法的代表，與道教典籍並列比較時，往往用以說明中印宗教思想的差異。然而在歷代三教互動之下，部分道教文人、注經者與宗教實踐者也會接觸阿含經，或在思想層面與清靜、解脫、戒