# 高上玉皇本行集經 ## 概述 《[[高上玉皇本行集經]]》，簡稱《玉皇經》，是道教中以玉皇上帝本生、修道、[[證果]]為主題的核心經典之一，亦是玉皇信仰體系的根本文獻。其內容以「元始天尊演說」為敘事框架，敘述玉皇大帝由凡入聖、歷劫修真、終登上帝之位的因緣，同時闡發持誦本經、奉行經咒所能獲得的消災、延壽、護國、度亡等功德。就道教教內運用而言，此經不僅是朝禮玉皇的重要依據，也是齋[[醮科]]儀、燈儀、懺儀與日常功課中的關鍵經典。 從道藏分類來看，《高上玉皇本行集經》今收

# 洞真經 洞真經是道教經典系統中的重要名目，通常與上清經、靈寶經等高真經法傳統相關。就字面而言，「洞真」有洞達真理、貫通玄真之意，因此「洞真經」多被視為指涉一類以闡明神真、修真得道、內外修持為核心的經典群或經名系統，而非單一固定文本。它在道教經籍分類中，往往與洞玄、洞神等名目並列，構成早期道教經典分科的語境。 在道教史上，「洞真」之名常與上清派經典傳授、神仙譜系與修真法門相連，特別重視內修、存思、服氣、齋戒、誦經等實踐。由於不同時代、不同經錄對其所指不盡一致，今人談及洞

# 洞真寶經 洞真寶經是道教經典系統中的重要類名，屬於上清、靈寶等傳統經籍分類中常見的經名構成方式之一。「洞真」為道教經法體系中的尊高稱號，「寶經」則表示珍重神聖的經典。此類經名往往並非單指一部固定文本，而可能指涉若干相關經書或同一傳統下的不同篇章。 在道教經目學與經典分類中，洞真與洞玄、洞神等相互對應，構成早期道教經典等第系統的核心概念。「洞真寶經」所代表者，通常可視為強調與真道、上清神真相感通的經教內容，其文義與修持功能皆具有濃厚的神聖啟示色彩。 ## 歷史淵源 「

# 洞真十二部 洞真十二部是道教經典分類中的重要概念，屬於早期上清、靈寶與道經目錄傳統中的分科方式之一。所謂「洞真」，原與「三洞」體系中的上乘經教相關，通常被視為偏重玄真、上真、真靈顯化的經法門類；「十二部」則表示其經典內容依題材、文體或功用所作的十二種分類。這一概念反映出道教早期對經典秩序化、系統化的努力，也顯示道經並非單純抄錄文本，而是被納入層級分明的神聖知識結構之中。 在道教經典史上，「洞真十二部」與「洞玄十二部」「洞神十二部」並列，合構三洞經教的分類基礎。此分類不

# 洞真太上說辰弧光經 ## 概述 《[[洞真]][[太上說]]辰弧光經》就題名而論，屬於[[道教經典]]中「洞真」系統之文獻，且明示為「太上說」體，意謂其教法被託稱出自[[太上道君]]或與[[太上老君]]之教誨相應。就道藏分類而言，[[三洞]]之說以「洞真、洞玄、洞神」為核心，後又有[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等部類，為後世《[[道藏]]》編目之基本架構；在此結構中，洞真多與[[上清]]經系、存思[[觀想]]、[[身神]]內景等教法相連，學術上

# 洞真太上說智慧消魔真經(一) ## 概述 《洞真太上說智慧消魔真經》為中古道教重要經典，今本見於《正統道藏》，凡五卷。題名冠以「洞真」，顯示其經教身分與上清派傳統關係密切；但就《正統道藏》後出編類而言，今本實編入正一部，因此在文獻分類上，應區分「經名中的洞真屬性」與「道藏實際部類歸置」兩個層面，不宜混為一談。 此經內容頗為繁富，並非單純談論抽象「智慧」或一般性的辟邪禳魔，而是一部兼具授經敘事、祕文符籙、仙藥服食、守一存神、齋戒誦經、卻邪消魔、積功成真等要素的綜合修真

# 洞玄部玉訣類 洞玄部玉訣類是道藏分類中的交叉性門類稱謂，指收錄於洞玄部、並屬於玉訣類性質的典籍。此一名稱同時標示其經籍來源與文體功能：前者屬於三洞分類中的靈寶系文獻群，後者則強調其註解、口訣、指要與修持闡發的性質。 在《正統道藏》的目錄語境中，洞玄部玉訣類並非單一教派專屬，而是指一批以靈寶、齋醮、度亡、經義闡釋為核心的文本。這些作品常兼具經典解釋與實踐指南功能，既屬於文獻分類，也反映道教知識如何在儀式與修持之間流通。 ## 歷史淵源 洞玄部玉訣類的形成，源於道教經典

# 洞玄靈寶課中法(一) ## 洞玄靈寶課中法 《洞玄靈寶課中法》為收入《正統道藏》之靈寶科儀類文獻，題名已明示其性質：「洞玄」表其部類歸屬於洞玄部系統，「靈寶」表其經法傳承屬靈寶派，「課中法」則指道士日常修持課業之中所應遵行的具體法式與操作程序。此書不是單純義理解說，而是偏向實務規範的法書，關涉道士日課、誦念、朝禮、存思、齋肅與儀節次第。 一般認為，靈寶經教自東晉南朝以來，逐漸建立出兼具經典誦習、齋儀法事、功課修持與戒律規範的完整宗教體系。《洞玄靈寶課中法》正可視為此

# 七斗 ## 概述 「七斗」是中國傳統[[天文學]]與道教文化中的重要概念，指的是北斗七星的別稱，又稱「七斗星」或「七星」。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆星組成，在中國古代[[天文]]體系中佔有核[[心地]]位。在道教信仰體系中，北斗七星被視為[[主宰]]命籍、監察因果的重要神格化天體，信徒相信祭祀七斗可祈求延壽解厄、趨吉避凶，因而發展出豐富的星[[斗崇拜]]與修煉傳統。 ## 歷史淵源 七斗信仰的淵源可追溯至[[先秦時期]]。《史記·天官書

# 三洞 ## 摘要 三洞是道教經典的基本分類體系，由洞真、洞玄、洞神三部構成，分別以《上清經》、《靈寶經》與《三皇經》為主要經系。這一體系在南北朝道教整合中獲得推廣，成為《道藏》的基本編纂框架，並與經法傳授、修學次第及道士法位制度相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 洞取通達之義。《云笈七籤》卷六引《道門大論》，以通玄達妙解釋三洞之名；又引《本際經》，說明洞真以靈祕不雜為義，洞玄以生天立地、功用不滯為義，洞神以召制鬼神、功效難測為義。這些解釋將三洞視

# 丹母 ## 摘要 丹母是道教煉丹文獻中指稱成丹所依據的藥物或根基的術語，兼有外丹與內丹用法。其所指包括經處理的汞、供再煉的丹頭、先天一炁，以及祖炁運歸中宮時的稱名，具體含義隨文獻與丹法而異。[^1][^2][^3][^4] ## 外丹中的藥物與再煉 《庚道集》的整理研究將外丹文獻中的丹母解釋為還丹的元母，通常指經黃芽法處理的汞。該研究援引《諸家神品丹法》卷三〈造黃芽法〉，說明水銀黃芽可以充作丹母，又稱還丹之母；另引《修煉大丹要旨》卷上〈金丹論〉，其中所論丹母則專指

# 丹鼎 ## 摘要 外丹著重以外在物質煉製丹藥並加以服食；內丹則以人體為爐鼎，借用藥物、鉛汞、火候等煉丹術語，論述精、氣、神的修煉。[^1][^2] ## 名稱與器物 《中國古代內丹玄牝學說初探》引述陳國符《中國外丹黃白法考》的考證，介紹《太清石壁記》所載的上下釜：下置雙耳鐵釜，上覆土釜，接沿處以六一泥封固。[^3] 在內丹語境中，鼎爐又成為身體與神氣運化的象徵，相關名稱包括乾坤鼎器、混元丹鼎、懸胎鼎、朱砂鼎與金鼎等。不同丹家對同一名稱的解釋並不一致，例如白玉蟾以

# 九宮 ## 摘要 九宮是中國傳統文化中以八方與中央組成九個宮位，並將方位、數字及八卦相配的象數體系。其數圖以五居中央，其餘八數分布於四正與四隅，與後天八卦及洛書數相聯繫。九宮用於遁甲、相宅等術數；在道教存思文獻中，另有以九宮描述頭部神祇居處的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 方位與數字結構 九宮數圖將一至九排列為三行三列。在南上北下、東左西右的圖式中，上排為四、九、二，中排為三、五、七，下排為八、一、六。每一橫行、直行及兩條對角線上的三數之和均為十五，

# 九皇 ## 概述 九皇是[[道教]]及民間[[信仰]]中的重要[[星神]]崇拜對象，全稱「[[北斗]]九皇[[星君]]」，起源於古人對北斗[[九星]]的崇拜與[[神格]]化。在道教[[神學]]體系中，九皇被視為[[北斗七星]]加上[[輔弼]]二星所構成的九位星君，分別為[[天樞]]、[[天璇]]、[[天璣]]、[[天權]]、玉衡、開陽、[[瑤光]][[七曜]]，以及[[洞明]]、隱元二星。此外，[[九皇信仰]]在流傳過程中亦融合了古代[[帝王]]傳說、[[三皇]][[

# 五雷 ## 摘要 五雷是道教雷法中對五類雷霆的合稱。[^1]相關經典將五雷納入雷霆神祇的職司體系，法書則將其與召雷、祈雨、驅邪及治病等科儀相結合。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與分類 五雷的具體名目在不同法書中有所差異。[^1][^5]《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註》將五雷列為天雷、地雷、水雷、龍雷與社令雷，另列十雷、三十六雷等分類。[^1]《法海遺珠》〈五雷罡〉的罡咒則提到天雷、神雷、龍雷、水雷及社令雷火，與前書的名目不盡相同。[^1][^5]

# 六壬 ## 摘要 六壬是中國古代以陰陽五行、干支及月將推演人事吉凶的占卜術數，與太乙、遁甲合稱三式。其占法以天地盤為基礎，經月將加時，立四課、排三傳，並配合支神、天將等符號解釋占問事項。[^1][^2][^3] ## 名稱 六壬之名有不同解釋。一說壬在十天干中屬陽水，六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六個壬日，因而稱為六壬。《四庫全書總目提要》則從五行始於水、舉陰以起陽，以及以成數統攝生數等數理觀念解釋壬與六的含義。[^2][^1] ## 歷史發展

# 周乞 如果把古人想像的幽冥世界攤成一張地圖，周乞的位置其實很清楚：他不是站在十殿閻王殿前的鬼差，也不是專門在人間巡夜的鬼帥，而是古代道教神譜所列的「中央鬼帝」之一。和他並排出現的還有嵇康，兩個名字後面只接著一句簡短的交代——治抱犢山。 這句話不長，卻是認識周乞最可靠的起點。它把周乞放進一套以東、西、南、北、中央分區的冥界秩序中，也提醒我們：後世網路文章替他補上的拘魂、審判、率領陰兵、護壇鎮煞等故事，若沒有另外的文獻，不能反過來當成古籍原有的記載。 ## 他在五方鬼帝

# 四注 ## 概述 **「四注」**，在道教經籍學中通常不是指一部固定經名，而是指同一經典之下，並列或彙編的四家注本。此類著錄見於《道藏》及《道藏輯要》、地方道院刻本與近現代道教文獻整理之中，屬於道教經典傳播過程裡非常重要的一種註疏形態。其核心意義，在於以四種不同時代、不同法脈、不同詮釋方法的注家觀點，對原典作互補式闡釋，使經義在義理、修持、科儀、象數諸面向上得以展開。 從道藏分類看，「四注」本身並非某一單獨部類，而是散見於**洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、

# 宋元 ## 摘要 宋元是宋、元兩代的合稱。在道教史上，這一時期的符籙與雷法常與內丹修煉結合，儀式用途涵蓋祈禳、鍊度與治病除祟。[^1][^2] ## 道教信仰與宮觀 《老學庵筆記》記載，各縣曾將一所僧寺改為神霄下院，這種擴展延續至宣和末年。西京崇德院被改作宮觀後，所據田產達一萬二千畝，賃舍與園圃收益另計；各地神霄宮又獲賜錦傘、絳節、寶蓋、珠幢等威儀，陳設於殿內。尊號賜授方面，《玄品錄》記陸修靜於宣和年間獲贈丹元真人號。[^3][^4] 《老學庵筆記》所記神霄信仰

# 寶懺 ## 摘要 寶懺是道教用於懺悔、祈福與超度的懺儀文本及禮懺活動。[^1][^2][^3]其內容可結合啟請神真、供養、稱名禮拜、誦經與回向，祈求消罪、延生、身心清淨及亡魂超昇。[^1][^2][^3] ## 名稱與類型 寶懺的題名可標示所奉神真與祈願內容。[^1][^4][^2][^5]《高上玉皇滿願寶懺》以玉皇為禮懺對象，並啟請三清、帝父帝母及諸真；《慈尊昇度寶懺》稱揚救苦天尊寶號，祈資亡魂冥福；《關聖帝君寶懺》則讚頌關聖帝君護世、忠義與消災釋罪的神德。[^

# 灶君 ## 摘要 灶君是中國民間信仰與道教中掌管廚灶、監察一家善惡並護佑家宅的神祇，又稱灶神、灶王、灶王爺及司命灶君。其信仰結合飲食生活、功過奏報與家庭禍福觀念，歲末送灶是相關祭祀的重要形式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 灶君的稱號繁多，常見者有東廚司命、東廚司命定福灶君、司命真君、灶君公、灶君爺及護宅天尊；臺灣恩主信仰中又稱張恩主。《太上靈寶補謝灶王經》所附〈司命灶君寶誥〉尊稱其為東廚司命九齡元皇灶府真君，將廚灶職司與記錄功過、護衛家宅的神格相聯

# 道藏 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-B91203C448E3` - **節點範圍**：「道藏」作為歷代道教文獻收藏與總集的上位名稱，並分辨歷代道藏、明《正統道藏》、明《萬曆續道藏》、清《道藏輯要》及現代整理本 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **來源查閱日**：2026-07-16（依本札記所列來源） ## 摘要 本節點中的「道藏」是歷史上多種道教文獻收藏、官私總集與現代整理

# 雷霆 ## 摘要 相關經文與法書將雷霆同祈雨、驅邪、救疾等儀式相聯繫，也用它說明天地生殺與身心修持。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與早期觀念 《禮記》〈樂記〉將雷霆與風雨、四時、日月並列，置於地氣上升、天氣下降、陰陽交感而百物化生的秩序之中。[^6][^1][^7]《禮記正義》進一步解釋，萬物雖因氣而生，仍須雷霆鼓動，繼而得風雨滋發。[^6][^1][^7]《莊子》〈天運〉則以雷霆驚起蟄蟲，描寫四時遞起與萬物生化。[^6][^1][^7]

# 黃帝 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-1FDCBC43523A - **節點範圍**：本札記只整理〈黃帝〉在下列固定材料中可核對的身分、文本、制度與地方層次。 - **整理狀態**：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-29 ## 摘要 現有可回查材料顯示，黃帝至少出現在三個不可逕行合併的層次：現代文史文章中的共同祖先與共主表述、該文所轉述的元代皇帝祭祀，以及一篇醫界專欄與一場大學講座紀要所概括的《黃帝內經》問答角色。這些材料

# 上清經 ## 摘要 上清經是道教上清傳統所傳授與修持的經典群，其重要形成背景是東晉的楊許降經。早期經群常以三十一卷稱之，以《上清大洞真經》為代表，主要修持包括存思身神、誦經，以及配合符籙、咒祝的儀法。上清經與靈寶經、三皇文同屬三洞經書體系，受學上清經群亦成為道教法位制度中最高階位的標誌。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 上清經是經典群的總稱，《上清大洞真經》的名稱有時也被用來代稱這一經群。《雲笈七籤》卷四記楊羲從南嶽魏夫人受《上清大洞真經》三十

# 八仙王 《洞玄靈寶八仙王教誡經》題有「八仙王」，正文講述的卻是受元始天尊封號的**三真孝王**，並未列出八位仙王。這部經的主角不能逕與李鐵拐、呂洞賓等民間故事中的八仙相認。維基文庫所收《正統道藏》太平部轉寫本，頁首題為《洞玄靈寶八仙王教誡經》，並標示撰人不詳。[1] ## 三真如何成為孝王 經文說，左、中、右三真由元始大道應化之氣結形，經過漫長孕育，化作嬰童，託附真母，逐漸長大。元始天尊隨後授予三真「至孝真王」的稱號。經文又說，三真孝王分別治理日中、月中與斗中。[1

# 列仙傳 ## 摘要 列仙傳是中國現存最早的神仙人物傳記著作之一，舊題西漢劉向撰，作者與成書年代仍有爭議。今本分上、下兩卷，記述約七十位自上古至漢代的仙人。此書以簡約敘事整理神仙傳說，奠定早期仙傳的基本形式，對後世道教人物傳記與志怪文學具有開創性影響。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 古代書目有《列仙傳》與《列仙傳贊》兩種題名。《隋書·經籍志》以《列仙傳贊》著錄，《新唐書·藝文志》則著錄劉向《列仙傳》二卷。另《通志·藝文略》曾著錄葛洪撰《列仙傳》

# 劉長生 ## 概述 劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，[[道號]]長生子，[[金朝]][[全真道]][[道士]]，[[山東]][[東萊]]武官莊（今[[山東掖縣]]）人。在[[道教]]歷史和[[信仰]]中，劉長生被奉為[[全真]]道「[[七真]]」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全[[真道]]祖師[[王重陽]]，於[[大定]]二十五年（1185年）繼任[[全真教]]第四任掌教，在山東地區弘揚全真[[道法]]，並曾應[[金章宗]]之召入京問道。[[元世

# 十戒經 ## 概述 《十戒經》為道教戒律類[[經典]]之重要文本，核心內容即以「十戒」規範修[[道者]]之[[身口意]][[行持]]，屬於道教早期戒法系統中最具代表性的基礎戒條之一。其性質並非單純倫理格言，而是帶有明確宗教修持功能的戒本：一方面約束信徒在日常生活中的殺、盜、淫、妄、酒等行為，另一方面也引導修行者由外在持戒而入內在[[清靜]]，最終達到「去欲[[歸真]]」之目的。就道教戒律發展史而言，《十戒經》可視為由早期天[[師道]]戒約、[[齋戒]]規範，逐步凝結而

# 官刻本 ## 概述 《官刻本》並非指某一部固定經典，而是版本學與目錄學中對「由官府主持刊刻之本」的總稱。其所涵蓋者，或為中央內府、國子監、秘書省、武英殿等機構所刻，或為地方州、府、縣學與書院奉官命刊行之書，亦包括奉敕、奉旨、欽定而成之版本。就文獻形態而言，官刻本多以[[雕版印刷]]流通，兼具校勘、傳播、典藏三重功能；就文化功能而言，則承擔著「定本」「正本」「示範本」之角色。故在中國古代書籍史中，官刻本與私刻本、坊刻本鼎足而立，構成版本流通與知識生產的核心格局。 若依