## 摘要 成都平原自秦漢以來即為西南政治、經濟與宗教重心，而成都城內的宮觀祠廟群更在清代以後經歷了大規模的重建、合併與功能轉型。本文以青羊宮、二仙庵與文殊院為核心案例，透過碑刻、方志、宮觀志、經版實物與當代田野調查資料，探討清代以來成都都市宗教空間的形成機制、制度網絡與物質文化。研究指出，青羊宮自唐代「玄中觀」到清康熙年間（1667–1671）的重建，確立了其「川西第一道觀」的地位；二仙庵則於康熙三十四年（1695）由四川按察使趙良璧創建、陳清覺開山，成為全真龍門派碧洞宗

# 東 ## 概述 「東」是漢語中表示[[方位]]的基本詞彙，意指[[太陽]]升起的方向，與「西」相對。在[[道教]][[宇宙觀]]中，東方位佔有重要地位，象徵著生機勃發、[[春氣]]始動之意。東方在五行中配屬[[木德]]，在[[八卦]]中由「震」卦所象徵，其[[守護]]神獸為青龍。[[中國]]傳統地圖以左為東，與現代[[西方]]地圖以右為東的慣例形成對比。東字亦延伸出「主人」的意涵，如房東、東家等稱謂，體現了古代禮制中「主位在東」的觀念。 ### 八卦與方位體系 在

# 七元 ## 摘要 七元是道教對北斗七星神靈的合稱，又稱北斗七元星君。道經以七元為禮拜、誦咒與存思的對象，祈求消災解厄、延生保命及護持修道者。[^1][^2] ## 名稱與星神體系 《雲笈七籤》卷二十五依次列北斗第一至第七星君為陽明、陰精、真人、玄冥、丹元、北極與天關。同卷咒文又將七星分別配以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍之名；《太上北斗二十八章經》所列七星名稱，也採用貪狼至破軍的次序。[^1][^2] 《雲笈七籤》卷五十四〈上清飛步七星魂魄法〉另以魂魄

# 七政 「七政」是中國傳統天文與術數體系中的重要概念，在道教語境中多指日、月、五星，即太陽、太陰與金木水火土五曜。它原本來自古代天文曆法觀念，後來被納入道教星辰信仰、齋醮科儀與養生修煉的論述之中。七政既是天象運行的核心指標，也被視為影響人間氣運、身命與時序的宇宙力量。 道教對七政的理解，通常不止於觀測天文，而是將其視為天道秩序的顯現。七政的運行象徵陰陽消長、五行制化與四時推移，故與曆法、占候、星辰醮及命理思想密切相關。在部分修煉傳統中，七政亦被對應於人體氣機，成為內外相

# 七曜 ## 摘要 七曜是日、月與木、火、土、金、水五星的合稱，在中國傳統天文星占中又稱七政、七緯。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與天體構成 七曜中的日、月分別稱太陽、太陰；五星則為木星歲星、火星熒惑、土星鎮星、金星太白及水星辰星，又稱五曜、五緯。七緯之名來自古代天文觀念：列宿隨天左旋為經，日月五星右旋為緯；其中五星單獨稱為五緯。[^6][^5] 《釋名》有「光明照耀」之語，胡勇論文引用此語說明七曜之義，並指七曜亦稱七政，「政」即「正」的意思

# 七耀 「七耀」是中國傳統天文、星象與宗教語彙中的重要概念，通常指日、月與金、木、水、火、土五曜，合稱七曜。此一觀念源於古代對天體運行的觀察，後經印度、波斯與中亞星占傳統的影響，在中國佛道兩教中都獲得發展。在道教中，七耀不僅是天文名目，也常被納入星斗崇拜、歷算擇日與齋醮科儀之中。 七耀概念將天體運行、吉凶推算與宇宙秩序結合起來，形成一種兼具觀測、占驗與宗教象徵的系統。對道教而言，七曜既屬於天界神聖結構的一部分，也與人間命運、年月日辰、修持時機密切相關，因此在經書、符籙與

# 不死 ## 摘要 不死是道教所追求的超越死亡、長生成仙的生命理想，也是其修煉與神仙信仰的核心概念之一。其思想淵源包括先秦神仙信仰與道家生命哲學，修持途徑涉及服食、行氣、煉丹與道德修養。道教文獻對不死的理解並不一致，既有保留原有肉身而長存的主張，也有強調精神轉化或死後成仙的論述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 長生與不死在概念上有所區別：長生可以指延長壽命，不死則指向永生；兩者在神仙信仰中又常結合為長生不死的理想。《釋名》以老而不死、遷入

# 九宮 ## 摘要 九宮是中國傳統文化中以八方與中央組成九個宮位，並將方位、數字及八卦相配的象數體系。其數圖以五居中央，其餘八數分布於四正與四隅，與後天八卦及洛書數相聯繫。九宮用於遁甲、相宅等術數；在道教存思文獻中，另有以九宮描述頭部神祇居處的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 方位與數字結構 九宮數圖將一至九排列為三行三列。在南上北下、東左西右的圖式中，上排為四、九、二，中排為三、五、七，下排為八、一、六。每一橫行、直行及兩條對角線上的三數之和均為十五，

# 五星 ## 摘要 《類經》釋「七曜」為日月五星。[^1] ## 名稱 歲星與太白，在《類經》的注釋中分別稱為木星與金星。《史記·天官書》的《索隱》引孫炎注《爾雅》，以啟明稱太白晨出東方的形態。[^2][^3] 熒惑、鎮星與辰星，分別相當於火星、土星與水星。 ## 歷史淵源 《史記·天官書》記皋、唐、甘、石因應時務論述星占，並將其著述置於戰國以來兵革頻繁、臣主急於察候星氣的背景下。書中批評這些著述的占驗交雜細碎，又提及甘、石的五星曆法對熒惑逆行的記述。[^4]

# 井宿 井宿是中國二十八宿之一，也是南方朱雀七宿的第一宿。古書常稱它為「東井」：在星空的記述裡，它有自己的位置、鄰近星官與占候意義；在道教文獻裡，它又可以成為「井宿天井星君」。從星宿到星君，是同一名稱進入不同文本後的兩種面貌。[1][2] ## 東井為什麼和水有關 《史記·天官書》寫到南宮朱鳥時，用「東井為水事」概括這一宿的占候。書中接著說，東井西側彎曲處有「鉞」星，北面、南面分別是北河與南河。讀這段文字，便能看出「井」並非一口地上的水井，而是古人辨認星空、解讀天象時

# 亥年 ## 概述 亥年是中國傳統干支紀年系統中，以第十二地支「亥」所代表之年分。依六十甲子輪迴之序，亥年包括辛亥（1911、1971、2031年）、癸亥（1923、1983、2043年）、乙亥（1935、1995、2055年）、丁亥（1947、2007、2067年）、己亥（1959、2019、2079年）等。在十二生肖相配系統中，亥對應「豬」，故亥年亦稱豬年。道教宇宙觀中，亥屬水，位居北方亥位，與坎卦相應，為萬物歸藏之象。 ## 歷史淵源 干支紀年之法起源於殷商時

# 仙鶴 ## 摘要 蔣任賢在《大足宋代道教石刻的審美研究》中指出，南山第5號三清古洞裝飾紋樣中的仙鶴代表長壽、高潔，反映道教「長生久視」的追求。[^1] ## 名稱與象徵 鶴亦稱仙鶴，在遊仙文學中被視為仙禽。[^2]明代周履靖所輯《相鶴經》將鶴稱為陽鳥，並比作仙人的駿馬，表現其作為仙人乘騎的文化意義。[^2] 仙鶴的長壽、高潔意涵，與道教長生久視的追求相連。道教建築裝飾以鶴、龜、松等形象寓意長生，並將松樹與仙鶴組合成吉祥圖案，用來祝頌富貴長壽。[^1][^3]

# 八蜡 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-4C6399A8FE02` - **節點**：`deity:ba_zha` - **slug**：`deity/ba_zha` - **公開節點網址**：<https://lius.cc/n/deity/ba_zha> - **整理狀態**：未發布／來源受限／手動封閉證據包 - **證據範圍**：固定語料中「八蜡」的逐段引文與來源責任。 - *

# 六壬 ## 摘要 六壬是中國古代以陰陽五行、干支及月將推演人事吉凶的占卜術數，與太乙、遁甲合稱三式。其占法以天地盤為基礎，經月將加時，立四課、排三傳，並配合支神、天將等符號解釋占問事項。[^1][^2][^3] ## 名稱 六壬之名有不同解釋。一說壬在十天干中屬陽水，六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六個壬日，因而稱為六壬。《四庫全書總目提要》則從五行始於水、舉陰以起陽，以及以成數統攝生數等數理觀念解釋壬與六的含義。[^2][^1] ## 歷史發展

# 六曜 六曜又作六輝，為中國古代曆法與擇日術中的一種日辰分類法，常以六種循環名目標示每日吉凶變化。其法將日期依序分為大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六類，民間常用於占卜行事時機，尤其見於婚嫁、出行、開市、安葬等擇日實踐。六曜在東亞民俗中流傳甚廣，後又經由日本等地發展成更常見的日曆擇日系統。 六曜並非道教經典中最核心的教義概念，但在道教法事、民間信仰與通書文化中，常與黃曆、干支、建除十二神等擇日法併行使用。其意義不在於固定不變的神格崇拜，而在於以時間週期賦予行事參照，反

# 千真 千真是道教文獻中常見的神真總稱或泛指眾多真仙、真官、真靈的表述，字面上有「成千上萬的真者」之意。它並非通常意義上的單一神祇名稱，而是用來強調道教神聖世界中真靈繁多、層級分明、遍布諸天與法界的觀念。不同經典與科儀文本中，千真有時指向眾多真君、真官、真靈，有時則作為敬稱，表示對神真群體的合稱。 在道教語境裡，「真」字具有重要宗教意涵，既指得道成真之仙聖，也指與道合一、超越凡俗的神聖存在。千真因此不只是數量性的誇飾，更反映道教宇宙觀中「神真充滿、感應遍在」的信仰結構。

# 占星 ## 摘要 占星是根據日月星辰的位置、運行及相關天象，推測人事禍福、國運興衰或個體命途的一種知識與實踐，在中國傳統中與天文、曆法、術數及宗教觀念緊密相連。<!-- source_id=B166; pending_existing=true -->其內容包括軍國事務的星占與個人命運的星命術，在中國的發展中，與天象觀測、曆算及域外知識相互結合。[^1][^2] 道教吸收並轉化占星術，使其不僅用於觀測星辰、推算吉凶，也成為與神靈感應、齋醮禳解及個人修持相關的宗教技術

# 參宿 # 參宿 冬夜裡，獵戶座一帶的星光格外醒目。三顆明亮的星近似排成一線，像一枚懸在西方天際的記號。古人仰頭看星，不只是為了辨認方向與時序，也會把這些星群放進天地秩序，想像它們與兵戈、農事、吉凶和人間命運彼此呼應。 這組星群在傳統星名中與參宿相連。參宿是二十八宿之一，列在西方白虎七宿之末；以現代星座作參考時，常放在獵戶座一帶理解。參宿一、參宿二、參宿三所構成的中央三星，又常被稱作「三星」或「參星」。當「參宿」進一步被稱為「參宿星君」或「參水猿」，它便不再只是天上的

# 司功 「司功」與其說是一位有固定姓名、生平和神像的神，不如先把它理解成天界或地府的職名：掌管、查核並記錄功勞的官司。道教文獻常把陰間與天庭寫成層層分職的官署，司命、司錄、司功、司過或司殺各有任務。於是，「司功」在不同經書中可能指一個職司、一組官員，也可能連在更完整的神號前面；離開上下文，不能把所有出現都合成同一位神。 ## 地府四司中的司功 《天皇至道太清玉冊》把「天曹四司」與「地府四司」分列。天曹四司是「司命、司錄、司非、司危」；地府四司則是「司命、司錄、司功、司

# 司危 「司危」不是從「危險」兩字臨時想像出來的警示神，而是古代星官與道教職司中確有其名的一個位置。星圖口訣把司危放在司命、司祿、司非之間；道教類書又把祂列入天曹四司。另一部道教文獻還保存了召請司危、調和家內爭鬥的法術。這些材料足以說明名稱與若干用法，卻不足以拼成一位有固定生平、造像與全國祭日的神明。 ## 虛宿上方的「命祿危非」 王希明《步天歌》寫虛宿時，有一句很容易記住的口訣：「命祿危非虛上呈。」這裡的「命、祿、危、非」就是司命、司祿、司危、司非四組星官。口訣的作

# 周天 ## 摘要 周天是道教內丹修煉中描述火候運行與身心煅煉的概念。內丹文獻藉天地、日月與乾坤、坎離的變化說明其作用，並有小周天、大周天等區分。[^1][^2] ## 名稱 周天在傳統天文語境中指循天運行一周，也用於表示全天一周的度數。《類經》用此詞記述行星的循行週期，並以日行三百六十五日又四分之一日後復會於原來星宿，說明將周天記為三百六十五度又四分之一度的緣由；二十八宿則分配於這一周天度數之中。[^3] ## 修煉內容 在內丹術與氣功的經絡循行說法中，周天修

# 四聖 「四聖」是一個並稱用語，泛指數量為四的「聖」者或「聖」物。此稱謂並非專指單一概念，其具體內涵會隨著不同的文化、宗教與語境而變化。在中國傳統文化、道教、佛教乃至民間信仰中，均有不同的「四聖」指涉對象，涵蓋了聖人、神祇、教義與神獸等範疇。因此，「四聖」一詞具有豐富的多元性與歧義性。 ## 主要內容 「四聖」依據不同的語境，主要可指涉以下幾種概念： 佛教四聖法界：又稱「四聖道」，指佛教中四種已脫離生死輪迴的聖者境界，包括阿羅漢、辟支佛、菩薩與佛。此「四聖」與代表六種

# 地空 # 地空 ## 在看不見的星位上 夜裡仰頭，星星各自掛在天上；但在命盤與擇日書裡，還有一些肉眼看不見的「星」。它們不在夜空中發光，卻在一格格宮位、一日一時的推算裡，替人的失落、延宕、變動與不安找到名稱。地空，正是其中一個帶著「空」字的名字。 若把地空想成一顆可以用望遠鏡找到的星體，便會先走偏。現有整理把地空放在道教星曜信仰、民間術數與命理排盤的脈絡中；有的整理也寫作「天空」，並將它歸為虛曜、煞曜。這裡的「星」，不是可見天體，而是依曆算、排盤與擇日法則建立的象

# 填星 ## 概述 填星，亦稱鎮星，在[[中國]]古代[[天文學]]中指[[土星]]，為「五緯」或「五曜」之一，與金星、木星、水星、火星並列。其名「填」「鎮」皆有安定、鎮守之義，蓋因土星運行遲緩，約二十八年至三十年行天一周，古人以其彷彿久駐一方、輪值巡守天區，故賦予[[中央]]、厚重、持成之象。從自然天體而論，填星屬行星；從中國思想史而論，則已由純粹的[[天文]]觀測對象，轉化為兼具曆法、星占與政治象徵的文化核心。 在道教體系中，填星並非孤立之「星」，而是五行宇宙論與

# 壽星 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-370807111B06` - **節點範圍**：「壽星」在古代星次、南極老人星觀候、國家祀典、道教南極諸神、宋以後圖像題名、福祿壽組合與地方祝壽實踐中的異時異義用法 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-31 - **固定來源查閱日**：2026-07-17 ## 摘要：一個名稱，幾條歷史路徑 「壽星」不宜寫成一位自先秦至今姓名、生日、坐騎、形象與職掌都

# 大帝 ## 摘要 大帝是道教與華人民間信仰中使用的神明尊號，並非專指單一神祇。這一尊號見於天界神譜、經典科儀與地方奉祀；玉皇大帝、北極紫微大帝、真武大帝、保生大帝與神農大帝等，其身份與職司各有不同。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 在世俗語境中，大帝也可用作君主的尊稱，帶有崇高帝王的語義。 宗教文本可以為同一奉祀對象並列多個尊號。《關帝寶懺》列有三界伏魔大帝、南極協天大帝、赤心衛國大帝、護法伽藍大帝、合司文武大帝與錫福延生大帝等稱號，並

# 大火 # 大火 夜色沉下來時，天幕上有一點紅光格外醒目。它不像普通星光那樣清冷，反而像遠方燃著的一枚火，也像蠍子胸口的一顆心。對仰望天空的人而言，這顆星不只是可以辨認的位置，還牽連著季節、農事、王朝秩序，以及人們對天意的想像。這就是現有整理所說的「大火」。 在目前能見的材料裡，大火首先是一顆星，宗教意義則是在不同時代、不同文本與信仰語境中逐步附著其上。它可以被稱為星、被編入星官，也可能在祭祀和神學語言裡被神聖化；但星體、星名與神名，仍須分開閱讀。 ## 一、紅色的

# 天弁 天弁為中國古代星官、天文與象徵語彙中的一類名目，通常可理解為「天上的弁」，其中「弁」原指古代冠帽之一，故此名多帶有冠冕、儀容與天界秩序的聯想。它在星象體系中屬於以人體器物比擬星空的命名方式，反映古人將天上星群形象化、制度化的習慣。於道教與傳統天文文化裡，天弁常與星官分布、方位秩序及天界服飾意象相連。 由於古代文獻中的天弁不一定有統一、單一的實體所指，它更常作為一種星名或象徵概念出現。天弁所呈現的，是中國文化中「以人間之禮制喻天上之秩序」的思維：冠弁象徵身份、禮儀

# 天文 ## 摘要 天文是中國傳統學術中對日月星辰、風雨雲氣等自然現象及其運行變化的稱呼，也指觀測、推算天象並解釋其與人事關係的學問。古代天文涵蓋天體觀測、氣象觀察與星占，兼有認識自然秩序、掌握時令及占測吉凶等用途。現代語境中的天文多與天文學同義，其學科範圍與傳統天文並不完全相同。[^1][^2][^3][^4] 道教將星象知識與北斗信仰、步罡踏斗及齋醮科儀相結合，以天象運行表達天地秩序與天人感應。在部分靈寶經典中，天文亦用作秘篆文字的名稱，具有天書與宗教宇宙圖式的意

# 天江 ## 概述 天江是中國古代星官之一，屬於二十八星宿中東方七宿的尾宿，在清代以前天文文獻中已有記載。在中國傳統星象體系中，天江象徵天上的河流，與尾宿的星象意義密切相關。天江星官位於現代星座劃分的蛇夫座境內，原始星官包含4顆恆星，後經清代《儀象考成》增補，共計含有15顆星（含增星）。 ## 歷史淵源 中國古代天文學家將天空劃分為三垣二十[[八宿]]的星象體系，二十八宿又分為東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武七宿。尾宿作為東方七宿的第六宿，共有九顆星，排列如龍