# 一言止殺 「一言止殺」是中國[[道教史]]上一個著名的典故與歷史敘事，特指金末元初全[[真道]][[高道]]丘處機（[[長春]]子）以七十四歲高齡，遠赴[[西域]][[雪山]]（今興都庫什山）覲見蒙古帝國大汗[[成吉思汗]]，並以[[道家思想]]勸諫其「敬天愛民」、「止殺保民」，從而對減少戰爭屠殺產生積極影響的事件。 此事件不僅是丘處機個人修行與[[濟世]]精神的最高體現，也被視為全真道在亂世中積極[[入世]]、發揮[[社會]]影響力的關鍵轉折點。後世常以「一言止殺」

# 三教 ## 摘要 三教是中國文化中儒教、佛教與道教的合稱。三者各有思想與宗教實踐特色，又在歷史上透過論辯、相互借鑑與功能互補，形成三教會通及合流的文化現象，涉及倫理教化、心性修養、治世與宗教信仰等層面。三教合流並未消除各自的特點，不同論者對三教的地位、共同根源及相互關係，也有不同理解。[^1][^2][^3] ## 名稱與涵義 以三教統稱儒釋道的用法，形成於南北朝的北周，約在六世紀中後期；至唐代，這一稱呼已通行於朝野。三教概念的形成，與佛教傳入中國後改變原有宗教文

# 修持 ## 摘要 修持是修養身心、奉行戒律並持續實踐修道方法的活動。在道教中，其內容包括內丹修煉、存思、誦經禮懺與積善行德，並與得道、超脫生死等宗教目標相聯繫。不同典籍對修持的方法、成就與層次各有安排。[^1][^2][^3][^4]高黎明在研究摘要中將性命雙修解說為兼顧人的精神、心性與生命、身體。[^5] ## 用語範圍 修持一詞也見於佛教典籍與善書。《佛說羅摩伽經》以修持淨戒說明菩薩戒行，強調即使承受苦難也不毀犯所持之戒。《玉歷寶鈔》（又作《玉曆寶鈔》）則將修

# 入道 ## 摘要 入道是道教中投入學道與修行的概念，既涉及進入教門，也可指經由修心、積德而契合於道。道教文獻將教法的學習、日常行持與實際功行相聯，並以福德與清靜說明入道的基礎及進境。[^1][^2][^3] ## 身份與修道生活 入道相關的宗教實踐包括皈依、拜師、受戒及接受道門傳承，並涉及道士身份與道名、法號的取得。 全真派的出家道士與正一派的在家道士，在修行方式與戒律要求上有所區別。 《清和真人北遊語錄》的序文記述尹志平自幼出家、承傳長春之道。正文另載人稱冀

# 守拙 ## 摘要 守拙是持守質樸、本真的性情，不以巧偽與名利爭逐為取向的修養及處世觀念。它與道家的自然、無為及清靜思想相聯繫，並在陶淵明的田園詩、道教修持詩詞及藝術審美論述中獲得不同表現。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 《道德經》有「大巧若拙」之語。《道德經註》解釋「明白四達能無知乎」時，將守拙說明為聰明周密而不顯露才智，呈現才智內斂的意涵。同段對專氣致柔的解釋，則以嬰兒比喻氣的專一、性情柔順而無雜念的狀態。[^5][^6] 《抱樸守拙——淺析

# 守柔 ## 摘要 守柔是道家哲學中持守柔弱、避免恃強逞能的修養與處世觀念。《道德經》第五十二章將持守柔弱視為真正的強，其意義涉及保全生命、處理人際關係與治理事務，並與不爭、處下及無為等主張相聯繫。[^1][^2][^3] ## 經典依據 守柔一語見於《道德經》第五十二章，經文以「見小曰明，守柔曰強」將察見微小之事與持守柔弱並舉。這一章把守柔置於知母守母、節制欲求、用光而復歸於明的脈絡中；王弼本與帛書本所錄文字均有守柔與強的對舉。[^1][^4][^5] 關於經典

# 得道 ## 摘要 得道是修行或為道之學所達到的成就，在道教、佛教與儒家文獻中具有不同內涵。道教文獻將其與修心煉性、積累功行及成仙相聯繫，佛教文獻則用以敘述成佛、獲得道果或聞法後的解悟，《揚子法言》中的得道則與求為君子及遷善相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 佛教中的得道與證悟 佛教經典以得道描述佛及聽法者的修證。《佛說無量壽經》則描寫聲聞與菩薩集於七寶講堂，聽受無量壽佛宣說經法，歡喜解悟而得道。[^3][^7][^5] 《法句譬喻

# 智慧 ## 摘要 《道德經》及其注釋反省治世智巧可能引起的造作與虛偽，修煉和功課文獻則把智慧開明視為修持與祈願的目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家經典與注釋 《道德經》以無為、不言之教及功成不居描述聖人的作為。[^5][^6]王弼注把自然與智慧視為原已具備，認為人為造作反可能導致敗壞與虛偽。[^5][^6]第一章的注釋又以無欲空虛說明如何觀察萬物初始的微妙，將認識事物與減少欲望相聯繫。[^5][^6] 《老子道德經註》則將這裡的智慧解作治理天下的

# 清靜 ## 摘要 清靜是道家與道教用以表述清心寡欲、安定心神及無為處世的觀念，也是修身與治國的原則。《道德經》將靜與無欲相聯繫；《太上老君說常清靜妙經》則以遣欲、澄心及觀照心、形、物，說明由清靜進入真道的修持途徑。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與用語 清靜與清淨兩種寫法在部分道教注釋中並用。無名氏《太上老君說常清靜經注》在同一段注文中，以清淨稱修養之道，又以清靜說明思道、修身所成的境地；其敘事人物的論說也以清淨描述柔和、澹泊及應化的修養。這些用法顯示

# 無為 ## 摘要 無為是道家與道教思想中關於順應自然、避免強作干預的核心觀念，兼涉行動方式、政治治理與修道工夫。它與道、自然、清靜等觀念相連，通常以不妄為說明其行動原則；不同典籍對無為與有為、無不為的關係，各有闡述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 思想內涵 無為與自然相互聯繫：自然著重事物自身如此的狀態，無為則涉及人如何行動，避免以主觀慾望強制事物、破壞其本然之性。這一理解容許順應事理的作為，同時要求減少刻意控制與妄動。在處世與倫理上，無為也與少私

# 玄妙 ## 摘要 此詞亦見於佛教、儒學及書法論述，其用法兼及宗教、哲學與審美領域。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 詞義與思想背景 在道教語境中，玄可形容道之微妙與難以言說。 《抱朴子》卷七在比較孔子與老子的志趣時，以玄妙貴異形容老氏，將清虛、沉靜與無為的修養，同致力於世間教化的取向加以區別。該卷又主張，尊道的意義不限於養生，還在於不言而使教化施行。[^7] 玄妙的用法也跨越不同思想傳統。《資治通鑑》卷一九二所記論佛問答，曾以此詞稱許佛教

# 神思 ## 摘要 神思是指心神活動、精神運用的概念，在文學理論中也指創作時的想像與構思。南梁劉勰《文心雕龍》設〈神思〉篇，討論虛靜心境與文思的關係；道教修煉文獻則將神思與守一、內觀及安定心神等工夫相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5]在道教修持的理解中，修道者透過靜坐、誦經、步罡與存想等方式，收攝散亂的思緒，使心神不向外馳散。在道教信仰的解釋中，純淨凝定的神思可與天真、星宿、仙真相應，靈應、預感、夢兆與啟悟等經驗也被視為這種感通的表現。 ## 名稱與用法

# 超脫 ## 摘要 超脫是超越名利、情欲與生死束縛，追求精神自由或宗教解脫的心靈狀態與修行境界。在道家思想中，它與逍遙、虛靜、無為及回歸自然相聯繫；在道教修煉與齋醮語境中，則可分別指向超凡入聖、脫質升仙，以及超薦濟度等目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家思想與精神自由 道家關於超脫的論述，常從知足寡欲、虛靜無為與自然本真說明人的精神修養。對財貨、權勢、名望及感官享受的追逐，容易使心神受外物牽制；減少私欲、懂得知止，則是保持淡泊與內心安定的途徑。《莊子》

# 遊仙 ## 摘要 遊仙是中國傳統文化中以遊歷仙境、往來天界及超越塵俗為內容的宗教與文學想像。[^1][^2][^3][^4][^5]它在詩文中常與長生、隱逸和逍遙相聯，在道教文辭中則可表現修煉得道、夢遊仙境，以及超昇與道合真的祈願。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源 《清江詩集》所收〈遊仙詩序〉將遊仙詩的淵源追溯至《離騷》《遠遊》，並將屈子排風御氣、超然物表及與日月齊壽的想像，解釋為不見容於君主、放逐湘潭之後的精神寄託。序文尤其重視虛靜、

# 金元 ## 摘要 朱新宙的研究摘要討論金元時期晉南地區道教與地方社會。[^1] ## 歷史背景與教派發展 全真教由王重陽（1113—1170）創立，興起於金代，並在金元時期發展為中國北方的重要道教教派。[^2]其活動範圍逐漸超出中原，透過道士傳教與宮觀建設向其他地區擴展。[^2] 全真教、真大道教與太一教分別發源於陝西、河北與河南。山西位居這些教派發源區之間，成為金元北方道教的重要活動地區。當地的道派並不限於新興教派，正一教也在山西活動。[^3][^4] ##

# 內丹道 ## 概述 內丹道是道教修煉体系中以自身精、氣、神為「藥物」，通過內在身心修煉而達到長生不老、得道成仙目標的修煉法門。與以煉製外丹靈藥為主的外丹道相對，內丹道強調「自身即鼎爐，身心即藥物」，一切修煉過程皆在行者體內完成，故稱「內丹」。內丹道成熟於宋元時期，至明清已成為道教修煉的主流，對中國傳統文化、醫學、武術及養生學產生深遠影響。 ## 歷史淵源 內丹道的淵源可追溯至戰國至漢代的行氣、導引、房中之術，但作為系統化的修煉理論與方法，則形成於隋唐時期。唐代道士

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# [[人心]]惟危 ## 概述 「人心惟危」是[[中國]]古代哲學與[[道教]][[修煉]]理論中的核心概念，出自[[儒家]][[經典]]《[[尚書]]・[[大禹謨]]》，為「[[十六字心傳]]」之首句。全句為：「人心惟危，[[道心惟微]]，[[惟精惟一]]，[[允執厥中]]。」此語相傳為[[堯舜禪讓]]時所傳之[[心法]]，被歷代儒道两家視為[[修身]]治國之根本要義。在道教語境中，「人心惟危」主要闡述[[凡人]]之[[心易]]被私慾所蔽、為外境所擾，極不穩定且充滿

# 傳承體系 ## 概述 傳承體系是道教思想體系中的核心概念，指道教教義、修行方法、科儀規範及宗教 authority 由師長向弟子垂直傳遞的制度化脈絡。這一體系確保了道教各派別的教義完整性、儀式有效性及宗教身份的合法性，是道教數千年來維持宗教連續性的關鍵機制。傳承體系涵蓋了神聖知識的傳授、符籙法器的授予、戒律的承納，以及宗教職位的遞補等多個層面。 ## 歷史淵源 道教傳承體系的形成，可追溯至東漢時期道教初創之時。早期道教以「師君」體制為基礎，建立了道士必須歸屬於某位

# 內丹文獻 內丹文獻是指道教圍繞修煉身心、性命雙修、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等理論與實踐所形成的著述總稱。此類文獻既包括早期以術語較為隱晦、重象徵譬喻的修煉文本，也包括宋元以後系統化、義理化的理論著作，構成中國道教思想史中極具代表性的文本群。 內丹文獻並非單一經典，而是一個長期演變的傳統。其內容常借用易學、黃老、醫學、氣論與佛教語彙，形成兼具哲學、修持與身體技術的綜合性書寫。由於內丹重視師承與口訣，許多文獻同時具有公開傳述與秘傳筆記的雙重性格。 ## 歷史淵源 內

# 全真文獻 ## 概述 全真文獻，泛指與全真道相關之經訓、語錄、詩文、戒律、碑銘、傳記與修持文本的總稱。它並非單一經典，而是一個涵蓋思想、教團制度與修煉實踐的龐大文本群。一般認為，全真文獻的最大特色，在於以「性命雙修」「出家清修」「三教合一」為核心，將道教內丹思想、佛教戒律精神與儒家倫理語言加以融會，形成金元以來最具系統性的道教文獻傳統之一。其歷史地位極高，因為它不僅是全真教立教、傳教與修行的文字依據，也成為後世研究金元道教不可或缺的材料來源。 在道教體系中，全真文獻屬

# 功行雙修 ## 概述 功行雙修是[[道教]][[修煉]]理論中的核心概念，指的是在[[修道]]過程中同時並重「功」與「行」兩方面的修養。「功」即[[內功]]，指個人內在[[心性]]的修煉、炁的培育以及各種法術技能的掌握；「行」即[[德行]]，指在日常生活中積累[[功德]]、利益他人的[[善行]]。二者相輔相成，不可偏廢，被視為成就道果、[[得道]][[成仙]]的必由之路。 這一理念廣泛見於道教各派，尤其以[[正一]]道與[[全真道]]最為重視。道教認為，若只修內功而

# 抱元守一 ## 摘要 抱元守一是道教以澄心定意、存神固氣為要旨的修煉工夫，見於心性修煉與內丹論述。全真教將其納入真功，內丹文獻則用它說明神氣相抱，以及精、氣、神融合歸一的修煉境界。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與思想淵源 抱一與守一的思想可與《道德經》的相關論述相聯繫：第十章談營魄與抱一，第二十二章以聖人抱一為天下之式，第三十九章則敘述天、地、神、谷、萬物與侯王得一的作用。《莊子》〈齊物論〉亦以天地與人並生、萬物與人為一表達人與天地萬物的關係。《北海

# 正統道藏 正統道藏是明代官方刊行的一部道教大藏經，為現存規模最完整、影響最深的道教典籍總集之一。其編纂、刊刻與流通，標誌著道教文獻在明代進入相對定型與制度化的保存階段，也成為後世研究道教經典、科儀、符籙、教派與方術的重要基礎。 《正統道藏》之名，源於明英宗正統年間敕修刊行，通常與後來的《萬曆續道藏》合稱《道藏》。其內容上承歷代道經、戒律、科儀、傳記、方術與注疏，下及當時所能蒐羅之道教文獻，體系龐雜而分類清楚，展現道教思想與實踐的多元面貌。道藏不僅是宗教經典庫，亦是理解

# 黃帝陰符經 ## 概述 《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，是道教重要典籍之一，託名軒轅黃帝所撰，實際成書年代不詳，唐代始通行於世。全書僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字之傳本，各本字數略有增減，分章或不分章者皆有。經文主要闡述行事當暗合天道、切應盜機之理，認為天人之間存在相生相盜之關係，聖人若能觀天之道、執天之行，即可治國養生皆得其宜。 此經歷代注家解經要旨不一，或視為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士更以內丹功法注經，文人則多以儒家性理之說釋之。自唐代以來，《陰