反向連結 · 火藥

# 槍 槍是一種長柄的刺擊兵器，最早見於古代戰場與狩獵活動。其形制多為金屬尖頭配合堅固的木桿，使用時以刺、挑為主，可有效地突破敵軍盾牌與盔甲。古代文獻如《[[詩經]]》與《[[史記]]》均有記載，顯示槍在春秋戰國時期已廣泛使用於[[步兵]]與[[騎兵]]的編制之中。隨著[[火藥]]的發明，槍的意義亦逐步擴展至[[火器]]領域，現代的[[槍械]]成為軍警的主要

# 宋、元 「宋、元」是指中國歷史上相繼的兩個王朝——[[宋朝]]（960‑1279年）與[[元朝]]（1271‑1368年）的合稱。 [[宋朝]]分為[[北宋]]與[[南宋]]，經濟繁榮，城市興起，科技方面[[活字印刷]]、[[指南針]]與[[火藥]]獲得顯著推動，詩詞、書畫及[[理學]]皆達高峰，對後世產生深遠影響。 [[元朝]]由蒙古貴族[[忽必烈]]

# 道教科技史 道教科技史為一跨學科領域，研究道教與古代科學技術的交互作用，主要涵蓋[[煉丹術]]、[[醫學]]、[[天文儀器]]等實踐。歷代道士在追求長生與成仙的過程中，對於礦物特性、熔煉技術和燃料控制累積了系統認識，直接促成[[火藥]]的發明與早期[[化學工藝]]的演進。 透過《抱朴子》、《太平經》等道藏文本與考古出土的丹爐、銅鏡，可揭示道教對於冶煉、光

火器時代指的是歷史上因 [[火藥]] 的發明與 [[槍械]] 的改進，使火器逐漸取代 [[冷兵器]] 成為主要武器的階段。這一時期通常從15世紀末的 [[明朝]] 火器部隊開始，持續至18世紀末的 [[歐洲]] 工業革命與 [[美洲]] 的獨立戰爭期間達到高峰。火器的射擊距離、破壞力與精確度提升，促使 [[步兵]] 與 [[砲兵]] 的戰術發生根本變化，舊有

唐代學術概括了618年至907年間中國的學問與文化，被視為古代文明的黃金時代，政治穩定與[[科舉制度]]的推行促成學術傳播。 文學上，[[唐詩]]達到高峰，李白、杜甫等詩人以豪放或寫實手法拓寬抒情與紀實的表現；同時，[[古文運動]]由韓愈、柳宗元發起，強調復古文風，對後世散文影響深遠。 制度方面，官修《[[唐六典]]》匯集行政與法規，成為後世王朝的參照；史學

# 外丹與黃白術 **外丹**，又稱煉丹術，是[[道教]]修煉術的重要分支，指通過[[爐鼎]]燒煉礦物、草藥等物質，以製取長生不老[[丹藥]]或黃白（金銀）的方術。**黃白術**即點化金銀之術，常與外丹術相結合，目的在於煉製仙丹或獲取財富。外丹術在魏晉至唐代極為興盛，帝王與士大夫多篤信丹藥能延年益壽，甚至成仙。唐代多位皇帝因服食丹藥中毒而死，導致外丹術在宋元

中國科技史涵蓋了自遠古至當代的科學與技術創新，對中華文明的發展產生深遠影響。古代的 [[農業]]、[[水利工程]]、[[天文曆法]] 等領域奠定人類對自然的認識，並催生了如 [[造紙術]]、[[指南針]]、[[火藥]]、[[印刷術]] 等四大發明，推動了社會經濟的繁榮。 隨著宋元時期的 [[機械製造]]，以及明清引入的 [[電信]]、近代的 [[電子計算機]

# 唐末宋初 ## 簡介 唐末宋初是中國歷史上的一段過渡期，指的是[[唐朝]]滅亡（907年）至[[北宋]]建立的960年之間的時期，亦常被稱為[[五代十國]]階段。這段時期政治格局動盪，中央權力衰弱，各地籓鎮割據，形成多個割據政權，先後出現[[後梁]]、[[後唐]]、後晉、後漢、後周等五代，以及十餘個地方小國。 ## 經濟與文化轉移 經濟與文化的重心逐漸由

黑火藥是一種以[[硫磺]]、[[硝石]]和[[木炭]]研磨混合後點燃即能迅速釋放大量氣體與熱能的爆炸性粉末。根據[[道教]]煉丹術的古老記載，煉丹士在尋求長生不死丹藥的實驗過程中，偶然發現此配方具有劇烈的燃燒與爆裂特性，從而開創了人類利用化學能的新紀元。此後，黑火藥被廣泛應用於[[軍事]]領域，如[[火藥]]武器、火箭推進及城防爆破；在民間則成為節慶[[煙火

「四大發明」是指[[指南針]]、 [[造紙術]]、 [[火藥]] 及 [[活字印刷術]] 這四項重要的技術發明。它們起源於中國古代，對人類歷史產生深遠影響。[[指南針]] 的出現促進了[[海上航行]]，使跨洋貿易與探險更為安全；[[造紙術]] 改變了知識記錄的方式，使得資訊能夠量大且成本低廉地流傳；[[火藥]] 的發明則顛覆了戰爭形態，從冷兵器時代進入熱兵器

南宋至元代是從十二世紀末至十三世紀中期的歷史過渡階段，始於[[南宋]]在金朝壓迫下的衰落，終於[[元朝]]在[[忽必烈]]的帶領下完成全國統一。[[南宋]]末期因為政治腐敗與軍備疲弊，導致[[宋室]]逐漸失去對中原的控制；而[[蒙古]]族群在草原勢力快速崛起，於1279年征服[[南宋]]，建立[[元朝]]，随之展開横跨歐亞的帝國擴張。 此期間的經濟與文化呈現

除夕，又稱大年夜、歲除夜、歲晚、大晦日，是農曆年的最後一天，標誌著舊歲的終結與新歲的開端。因農曆年的最後一天通常為農曆臘月三十，故各地亦常稱「大年三十」「年三十」「年卅晚」「三十暝晡」，即便部分年份除夕為廿九日，此稱呼亦常沿用。 除夕作為農曆新年期間最核心的節日之一，歷經數千年演變，形成了豐富多樣的地域性表現。儘管各地風俗細節有所不同，但年夜飯、守歲、壓歲

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

硝石，也稱消石、火硝、牙硝（古書上又稱茫消或北帝玄珠，焰硝等），是一種天然礦物，主要成分為硝酸鉀。 其他來源的硝酸鉀，以及其他的硝酸鹽礦物如智利硝石（硝酸鈉）、挪威硝石（硝酸鈣）有的時候也被稱作硝石。但注意芒硝不是硝酸鹽，而是含結晶水的硫酸鈉。 硝石為透明或白色晶體，屬斜方晶系。其摩氏硬度與石膏接近，比重2.1, 折射率 nα=1.332, nβ=1.5

硫（sulfur）是一種化學元素，化學符號為S，原子序數為16。硫是一種非常常見的無味無臭的非金屬，純的硫是黃色的晶體，又稱硫黃（也可寫作硫磺）。硫有許多不同的化合價，常見的有-2, 0, +4, +6等。在自然界中常以硫化物或硫酸鹽的形式出現，尤其在火山地區純的硫也在自然界出現。單質硫不溶於水，微溶於乙醇，易溶於二硫化碳。對所有的生物來說，硫都是一種重要的

M1A1戰車火力。 鳥槍。 火器（英語：Firearm，此詞特指輕兵器，也就是單人可以攜帶並且使用的槍械類武器），又稱熱武器或熱兵器，泛指任何用推進劑（傳統為黑火藥，現今是無煙火藥）快速燃燒（「火」）產生高壓氣體來產生動能做功推動拋射物遠射武器。根據氣體噴射方向，火器可以分成前噴管式火器、反噴火箭2大類。而根據口徑不同，管式火器還可分為槍械（口徑不超過20

一名拳擊手準備將對手從擂台中扔出去 武術，亦稱武藝,又稱搏擊術、格鬥術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術。前者之內容為鍛鍊身體各部位以攻擊對手，種類分為踢打拿摔四大類；後者則以刀、槍、棍、劍、鞭、鏢、鎚、矛、鈀、弓等冷兵器為主。武術雖是互相格鬥的技術，但學習武術除了作格鬥用外，學習的原因也可能是為了防衛、競技。現代武器（火炮、電子形式）廣泛運用後，冷

自助者天助之（英語：God helps those who help themselves）另譯「天助自助者，自助人恆助之。」是一句強調自我主動性和能動性的重要性的英文格言。這句話被用於激勵人們自助而在全世界廣泛流行。 古希臘的多部著作中存在與這句話類似觀點的句子。而這句英文格言的原文最早出現在英國政治家阿爾格農·西德尼在1689年的著作《論政府》（Dis

修行煉丹是道教的核心修煉方法與理論體系，指道教信徒通過特定的身心修煉技術，達到延年益壽乃至長生不死的宗教實踐。道教將「道」視為宇宙萬物的根本原理，而修行煉丹則是凡人返歸大道、成就神仙的途徑。這一傳統源自古代神仙信仰與方術，歷經數千年發展，形成了一套龐大而複雜的知識體系，涵蓋內丹、外丹、存思、導引、服食等多種修煉方式。 修行煉丹的核心理念在於「天人合一」與「

中華傳統文化，又稱中華文化或中華文明，是大中華地區（包括中國大陸、香港、澳門、台灣等地區）的文明體系。其最早的形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，後經過長時間歷史演變，以及與外族的接觸與文化融合，形成了今日所知的中華文化。中華文化以夏商周三代的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《[[春秋》]]六藝，以及吉、凶、賓、軍、嘉五禮和仁、義、禮、智、信五常

修道功夫，又稱道功或修真功夫，是指道教信徒及修道者為追求長生不老、羽化登仙或達到「道」的境界所修煉的各類身心功法與實踐方法。修道功夫涵蓋範圍廣泛，包括內丹、外丹、導引、吐納、存思、服食、房中、符籙、齋醮等多種門類，是道教修煉體系的核心組成部分。 修道功夫的根本目標在於通過身心的修煉，返樸歸真、合道成真。按照道教理論，人稟天地之氣而生，通過特定的修煉方法，可

仙藥煉製，又稱煉丹或丹道，是道教修煉體系中極為重要的實踐項目，指透過特定的方法與程序，將各類物質煉製成可令人延年益壽乃至長生不死的藥物之術。此術起源於先秦神仙家思想，歷經漢魏兩晉的發展，至隋唐時期達到鼎盛，並深刻影響了中國古代的醫學、化學與哲學思想。 仙藥煉製主要分為外丹與內丹兩大系統。外丹側重於以鉛、汞、硃砂、雄黃等礦物及金屬為原料，透過爐火燒煉製成丹藥

外丹黃白術是道教修煉體系中以煉製丹藥與金屬轉化為核心的方術，包含「外丹術」與「黃白術」兩大分支。外丹術側重於運用礦物、草木等材料煉製可供服食的丹藥，以求長生不老；黃白術則專注於將卑金屬轉化為黃金白銀，兼具煉丹與煉金雙重目的。兩者合稱「外丹黃白術」，構成道教外在修煉工夫的重要傳統，同時對中國古代化學、醫學及冶金技術的發展產生深遠影響，被學者視為近代化學的重要雛

外丹功是道教修煉體系中以在體外煉製丹藥為核心的修行方法，與以人體內部精氣神為原料的「內丹功」相對。外丹功起源於先秦時期的煉丹術，經過數百年的發展，形成了一套龐大的理論體系和操作規範。其修煉者相信，透過煉製並服食外丹，可以達到延年益壽乃至長生不老的神仙境界。外丹功在中國歷史上有著悠久的傳承，尤其在魏晉至唐代達到鼎盛，許多帝王貴族皆曾沉迷於此道。

外丹黃白術是道教修煉體系中的兩大重要法術門類，分別指「外丹術」與「黃白術」。外丹術又稱「煉丹術」，是以爐鼎為器，以鉛、汞、硫磺、雄黃等礦物金屬為原料，通過火候燒煉，製備外服金丹的方術，據稱可使人延年益壽乃至長生不死。黃白術則是透過煉製，將賤金屬轉化為黃金、白銀的冶金技術，亦稱「點金術」或「煉金術」。兩者合稱「外丹黃白術」，代表中國古代煉丹家對物質轉化與生命超

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

內外丹法是道教修煉體系中兩大核心煉丹法門的合稱，包括內丹術與外丹術兩個相互關聯又各自獨立發展的傳承系統。外丹術起源較早，側重於以爐鼎煉製外用丹藥，尋求長生不死之藥；內丹術則形成較晚，強調以人體為爐鼎，運用精氣神三寶進行內在修煉，凝結「內丹」。兩者雖方法不同，但在理論上相互滲透，共同構成了道教煉丹學說的核心框架，被視為達到長生不老、羽化登仙的重要途徑。

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

伏火是中國古代煉丹術中的一個核心概念與關鍵技術，特指在煉製丹藥的過程中，通過特定的方法（如加入其他物質或控制加熱程序）來降低或消除某些礦物原料（特別是硝石、硫磺等）的易燃、易爆或劇烈反應的性質，使其變得「馴服」，從而能夠安全、可控地參與後續的煉丹反應。此技術是煉丹家為了追求長生不老藥（外丹）而發展出的重要工藝，其目的在於將危險的「死」材料轉化為可用的「活」藥

方術信仰是中國傳統文化中與道教密切相關的一類信仰實踐體系，涵蓋符籙、占卜、醫藥、丹鼎、辟穀、導引、房中、望氣等多元技術與信仰形式。方術一詞始見於《莊子·天下篇》，原指治民之術，後逐漸演變為指稱各類超自然的技術與方法。在道教形成與發展的過程中，方術信仰成為其重要的實踐基礎與文化特徵，深刻影響了中國古代社會的宗教、醫療、科技與民俗文化。 方術信仰的核心信念在於

方術，又稱神仙方術或道術，是中國傳統文化中「五術」之一，指古代方士所修煉的各種法術與技術。其核心理念在於相信透過特定的方法與修煉，人可以達到長生不老乃至成仙的境界。這種思想根源於先民對永恆生命的渴望與追求。方術在歷史發展中融合了道家哲學、陰陽五行理論、中醫藥學說，並衍生出煉丹、內丹、符籙、咒術等多種實踐方式，對中國的宗教、文化、醫學及科技發展均產生深遠影響。

丹法，又稱金丹之道或丹道，是道教修煉體系中核心的煉丹與內丹修煉方法，屬於道教最為重要的修行法門之一。「丹」本義為紅色礦物顏料，在道教術語中引申為經過修煉所凝結的「金丹」或「內丹」，象徵精、氣、神三元合一所成就的精神果實。丹法融合了古代神仙信仰、黃老學說、天文醫學及煉丹術數，形成了道教獨有的生命修煉理論與實踐體系，在中國文化史上影響深遠。 丹法分為外丹與內丹

丹書是道教修煉文化中的一類重要典籍，主要記載煉丹術（包括外丹和內丹）的理論、方法與實踐經驗。這類典籍在道教文獻中佔有重要地位，是研究中國古代化學、醫學和養生學的重要資料。 丹書可分為兩大類：一類記載外丹煉製術（煉製仙丹、金丹），另一類記載內丹修煉法（以人體為鼎爐的精氣神修煉）。這些典籍往往採用隱語、比喻等特殊表達方式，形成獨特的「丹道語言」。 丹書的起

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

中國傳統文化，又稱中華文化、華夏文化，是指形成並發展於黃河流域中原地區的文明體系，涵蓋了自史前時期至今數千年來華夏民族在政治、經濟、哲學、宗教、藝術、科技等各個領域所創造的精神與物質財富的總和。其核心內涵包括以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《[[春秋》]]為代表的六經傳統，仁、義、禮、智、信五常之道，以及吉、凶、賓、軍、嘉五禮制度。中國傳統文化具有「多元一

「不死之藥」是道教修仙理論中的核心概念，指稱能夠使人延年益壽乃至長生不死、羽化登仙的靈丹妙藥。在道教信仰體系中，服用不死之藥是通往神仙境界的重要途徑之一，與內丹修煉、辟穀存思等法門並列為成仙的主要方法。道教認為，通過服用仙藥可以洗滌凡胎、肉身成聖，最終超越生死輪迴，達到與道合真的至高境界。 不死之藥的範疇廣泛，既包括以丹砂、靈芝為代表的礦物藥物和草木之藥，

古代神仙方術是道教修煉體系中追求長生不老、成仙得道的各種技術與方法的總稱，又稱「神仙方術」或簡稱「方術」、「方技」。這一概念涵蓋了煉丹、服食、導引、吐納、房中、符籙等多種修煉途徑，是道教区别於其他宗教的重要特徵之一。神仙方術的核心理念在於通過特定的修煉技術與外在藥物，達到祛病延年、肉身不死的目標，最終實現精神超脫與仙道成就。 神仙方術的形成經歷了漫長的歷史

中原文化是以中原地區土著為基礎的物質文化和精神文化的總稱，最早可追溯至西元前約六千年至西元前約三千年的中國新石器時期。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區是中華文明的搖籃，中原文化是漢文化以至中華文化的重要源頭和核心組成部分。古代中原不僅是中國的政治經濟中心，也是主流文化和主導文化的發源地，在漫長的中國歷

中華文化，又稱華夏文化或中國文化，是大中華地區的文明體系。其最早形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，經過長時間歷史演變，以及與外族的接觸和文化融合，形成了今日所知的中華文化。根據《說文解字·文部》記載：「華，榮也」；《書經·周書·武成》註疏則釋「華夏謂中國也」，古人認為中國處於世界中心，故稱此地為「中華」（中央之國）。從自然環境演變研究和中華文明演變研究

仙藥，又稱仙丹、金丹、不死藥，是道教信仰與實踐中一種核心的概念與追求目標。它泛指能夠使人長生不老、羽化登仙的藥物或丹藥。此概念源於古人對生命永恆的渴望，並與道教的神仙思想緊密結合，認為通過服食特定的藥物，可以轉化肉體，達到超脫生死、飛昇成仙的境界。 在道教發展史上，尋求與煉製仙藥是早期方仙道和後世丹鼎道派（尤其是外丹術）的主要修行活動之一。它不僅是一種宗教

「五金八石」是中國古代煉丹術中的核心術語，特指用於煉製外丹（即實體丹藥）的一組基礎礦物與金屬原料。此概念深深植根於道教的外丹黃白之術，是追求長生不老、點石成金的物質實踐基礎。 「五金」通常指五種金屬，「八石」則指八種礦石。然而，由於不同丹經流派、歷史時期以及保密傳統的影響，其具體所指並無絕對統一的標準，呈現出多樣化的解釋體系。這些物質被認為蘊含天地精華，通

外丹學說是道教修煉理論體系中與「內丹」相對應的一大分支，又稱外丹說、外丹法或外丹術」。此學說主張透過冶炼矿石、金屬等外部物質，炼制出一种名為「丹」或「金丹」的藥物，服食後可使人延年益壽乃至長生不老。外丹學說起源於先秦神仙方術，於漢代逐漸形成系統理論，在魏晉南北朝時期得到進一步發展，至唐代達到鼎盛。與注重人體內氣運行與心神修煉的內丹學說不同，外丹學說側重於外在

仙術，又稱神仙術、方術或道術，是道教及中國傳統文化中，追求長生不死、羽化登仙、掌握超凡能力與宇宙法則的一系列理論與實踐方法的總稱。其核心目標在於通過特定的修煉方式，使人超越凡俗的生理限制，最終達到「仙人」的境界。 仙術並非單一的技術，而是一個龐大的體系，涵蓋了煉丹服食、導引吐納、符籙咒法、房中養生、堪輿占卜等多個面向。它深深植根於中國古代的天人合一、陰陽五

古巢老嫗為中國古代傳說中活躍於巢湖流域的神秘女性形象，相關事跡主要散見於地方志與道教文獻，史料系統性不足，然其傳說在地方信仰中影響頗深。相傳其為修道有成的老婦，居於「古巢」一帶，能預知災異、警示水患，並以勸導遷徙、濟救鄉民而著稱，故逐漸被視為水域守護與避災護民的靈驗神祇。就道教信仰脈絡而言，古巢老嫗常被歸入地仙或得道者之列，其形象兼具民間巫祝傳統與道教神仙觀

服食丹藥，又稱服丹或餌丹，是道教修煉體系中一種重要的方術與實踐，旨在通過攝入特定方法煉製的藥物（主要是「金丹」或「仙丹」）以達到延年益壽、祛病強身，乃至長生不死、羽化登仙的終極目標。此實踐源於中國古代的神仙思想與醫藥學，並在道教形成與發展過程中，與外丹術緊密結合，成為早期道教（特別是丹鼎派）的核心修煉法門之一。 服食的對象不僅包括人工煉製的金丹，也涵蓋了被

丹藥，又稱丹、仙丹、金丹，是道教修煉者為追求長生不老、羽化成仙而煉製的特殊藥劑。其外觀通常為顏色較深、質地均勻的球形藥丸，由多種精選藥材或礦物在丹爐等容器中，通過特定的火候與程序煉製而成。在道教信仰中，服用此類丹藥被認為是實現肉體不朽、飛昇仙界的重要途徑。 此概念不僅限於宗教修煉，在口語及傳統中醫領域，「丹藥」一詞亦常被用來泛指療效卓越的珍貴藥物，體現了其

地元丹法，又稱地元金丹或外丹術，是道教丹鼎派修煉體系中的一個重要分支。其核心在於通過爐鼎燒煉礦物、金屬等物質，配以水火調和，製成被認為能使人長生不死、點化金銀的「金丹」或「仙丹」。此法與專注於人體內在精氣神修煉的「人元丹法」（內丹術），以及探討宇宙天地運行法則的「天元丹法」並列，構成道教丹道學說的三大範疇。 地元丹法的實踐者被稱為煉丹家或方士，其活動不僅是

採藥煉丹是道教修煉體系中的重要組成部分，屬於外丹術的實踐範疇。此術主要通過採集自然界中的礦物、植物等材料，經過特定工序煉製成丹藥，以求達到長生不老、羽化登仙的目的。該技術在漢代已趨成熟，至魏晉南北朝時期達到鼎盛。 採藥煉丹術起源於先秦時期的方仙道，在《史記·封禪書》中已有相關記載。東漢魏伯陽所著《周易參同契》被視為早期煉丹術的重要理論著作。唐代是外丹術發

古樹名木是指樹齡悠久或具有重要文化、歷史、生態價值的樹木。在道教信仰中，古樹常被視為具有靈性的存在，是天地精華凝聚之所。這些樹木往往成為民間崇拜的對象，被賦予神聖地位。 道教認為古樹是連接天地的媒介，其悠長的生命力象徵著道的永恆。許多古樹周圍建有祠廟，成為信眾祈福禳災的場所。 中國自古就有崇拜古樹的傳統，《山海經》中已記載各種神木。道教繼承並發展了這一

仙丹，又稱金丹、丹藥或靈丹，是道教修煉文化中的核心概念之一，泛指通過特定方術煉製而成、被認為能使人長生不老、羽化登仙的神奇藥物。其概念主要分為兩大體系：一是指通過爐火燒煉礦物金石而成的實體物質，即「外丹」；二是指以人體為鼎爐，修煉精、氣、神而結成的內在能量結晶，即「內丹」。在通俗文化中，「仙丹」一詞常成為神奇妙藥的代名詞。 仙丹的追求貫穿了道教發展的歷史，

太清部是道教經藏分類體系「三洞四輔」中的「四輔」之一，是輔助與補充「三洞」經典的重要部類。其名稱源於道教最高仙境「三清」中的「太清境」，相傳為道德天尊（太上老君）所居之處，象徵著清虛至極的道境。此部類主要彙集了以金丹服食、養生延年為核心內容的經典，反映了道教對生命修煉與形體昇華的追求。 在《道藏》的編纂歷史上，太清部的經典被認為是輔助「洞神部」的經書。它承

外丹燒煉，又稱外丹術、煉丹術或金丹術，是道教修煉方術中與內丹術相對應的重要分支。其核心理念是通過爐鼎設備，以爐火燒煉金屬礦物、丹砂、草木等藥物，經過複雜的化學反應過程，煉製所謂的「金丹」或「仙丹」，服食後以求長生不老、羽化登仙。外丹燒煉起源於先秦時期的神仙信仰與煉金術，於兩漢至唐代達到鼎盛，成為當時道教修煉的主流方式。外丹術融合了古代中國的冶金術、化學知識與

一串鞭炮 時長：7 秒。 0:07 燃放鞭炮，攝於馬來西亞砂拉越州詩巫 中秋節期間臺灣街頭販賣煙花爆竹的攤位 爆竹，又稱炮竹、爆仗（杖）、炮仗（杖）等。因常做成長鞭狀，故又稱鞭炮。爆竹據說最初指燃燒竹節，並無炸藥，主要用於驅魔避邪，現代主要用於農曆新年的慶祝活動。煙花爆竹的消費有明顯的季節性高峰。一些生產企業認為約80%的消費集中於春節期間。由於火災風險及

花炮是煙花和鞭炮的合稱，一般為為重要節日或慶祝活動施放用以慶祝的物品。中國的煙花鞭炮的主產地為湖南省瀏陽和醴陵，當地每年還會舉辦花炮節的活動。 發明花炮的人是唐朝的李畋，因其出生地是湖南省醴陵市李畋鎮，所以一般認為李畋鎮是花炮的發源地。 花炮的生產 截至2020年，中國共有超過51.5萬家煙花爆竹相關企業。其中，批發和零售業占比超過96％，製造業的企業

罪己詔是中國古代君主下發的反省詔書，旨在承認自己的過失，改變政策。 《[[左傳》]]古稱「禹、湯罪己」。中國古籍中記載的第一份「罪己詔」是《尚書》中記載的《湯誥》，《[[詩經》]]中的《周頌·小毖》是周成王的罪己詩，《尚書》中的《秦誓》是秦穆公偷襲鄭國導致秦晉殽之戰，慘敗後所做的自我反省。漢文帝則是第一位正式發下罪己詔的皇帝。最後一份罪己詔是清朝宣統帝在辛

服食丹藥法是道教修煉方術的核心組成部分，指透過攝取丹藥以期達到延年益壽乃至長生不死的修煉方法。此法起源於古代神仙方術，結合了煉丹術與醫藥學的理論基礎，在道教修煉體系中佔有重要地位。服食的丹藥類型多元，包括以金屬礦物煉製的外丹，以及以草本植物製成的靈藥等。歷代道士相信，透過長期服食適當的丹藥，可以調整人體精氣神三者之間的平衡，最終實現與道合一的超越境界。

服食丹藥，簡稱服丹或服食，是道教修煉體系中最具特色的方術之一，指透過攝取以丹砂（硫化汞）、鉛汞、硫黃、雄黃等礦物金屬為主要原料煉製的丹藥，以追求長生不老、羽化登仙的宗教實踐。這一傳統始於戰國時期的方仙道，經過兩漢的發展，在魏晉南北朝至唐代達到鼎盛，並深刻影響了中國古代的醫學、化學與貴族文化。服食丹藥與行氣（呼吸吐納）、導引（肢體運動）並稱為道教三大養生方術，

春節，又稱農曆新年、中國新年、華人新年，是華人及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。春節以農曆計算的歲首為核心，通常從臘月廿三持續慶祝至正月十五元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。作為漢族四大傳統節日之一，春節承載著豐富的宗教與民俗內涵，其中道教信仰元素占有重要地位，包括祭灶、迎神、驅邪等儀式。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為

服食煉丹是道教最核心的修煉方術之一，指通過服用以鉛、汞、硫磺等金屬礦物及草本藥物為原料煉製的「丹藥」，以達到延年益壽乃至長生不死目標的修煉實踐。此術起源於戰國時期的方術傳統，經過兩漢、魏晉的發展，在唐代達到鼎盛，成為道教最具代表性的外在修煉體系（外丹術）。服食煉丹與內丹術（以人體精氣神為原料的修煉）並稱為道教兩大煉丹傳統，共同構成中國古代製藥化學與人體修煉學

服食煉養術是道教重要的修煉方術之一，指透過攝取特定藥物、丹藥、靈草等物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不死之目的的修煉方法。此術起源於先秦神仙家思想，與道教煉丹術、外丹學說密切相關，構成道教「不死」信仰的重要實踐環節。服食煉養術的理論基礎建立在「天人合一」與「精氣神」三寶學說之上，認為外界靈丹妙藥可補充人體精氣，進而與道合一。

服食金丹是道教修煉體系中的重要法門，指透過服用以鉛、汞、黃金等金屬礦物煉製的丹藥，以求達到延年益壽乃至長生不死之目的的修行方式。此儀式源於道教「我命在我不在天」的核心理念，認為透過外在的物質修煉與內在的精神轉化，人可以超越生死限制，與道合真。金丹本指以火候煉製而成的外丹丸藥，因其色澤金黃、功效卓著而被視為仙道之要妙。 服食金丹的信仰與實踐在中國歷史上影響深

放火獅，乃南方民間歲時祭儀與道教科儀相互滲透而形成之一類驅邪祈福活動，常見於廣東、福建、臺灣及部分港澳地區。其核心形式，係以舞獅為載體，結合火藥、煙火、爆竹或焰火裝置，在廟會、迎神賽會、建醮、慶成、祈安等場合中施行。由於火光四射、鼓樂喧騰，故名「放火獅」；其表層為表演藝術，深層則屬禳災、鎮煞、驅疫與迎福之宗教行為。 就歷史地位而言，放火獅並非單一地區孤立之

淡水[[清水巖]]正殿 沿革解說牌 淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。建於日治時期昭和十二年（1937年）。主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教、佛教與臺灣民間信仰影響極多的祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局

中和庄為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬台北州海山郡。庄名取自中坑之「中」與漳和之「和」，其行政區域大致相當於今日新北市中和區與永和區，合稱「雙和地區」。此地區在清治時期及日治初期原屬擺接堡下的二十個庄，經過多次行政區劃調整後，於1920年地方制度改正時合併為中和庄。中和庄不僅是重要的行政區域，更是臺灣北部漢人移民文化與宗教

望廈炮台（葡萄牙語：Fortaleza de Mong-Há），又稱望廈山炮台、蓮峰山炮台和黑鬼山炮台，是一座位於澳門半島北部望廈山（又稱蓮峰山）海拔60.7公尺高山頂上的複合式中小型炮台。炮台始建於1849年（清道光二十九年），於1866年（清同治三年）建成，曾是葡萄牙殖民地時期的軍事防禦據點之一。望廈炮台的獨特之處在於，它是全澳門唯一一座不具備海防能力的

九龍寨城位於香港九龍城區，是一座曾經存在的特殊社區，原址現改建為九龍寨城公園。其歷史可追溯至宋朝官富寨，經明清多次改建擴展，於1847年（道光二十七年）由兩廣總督耆英主持擴建完成，設有城牆、官署及軍事設施。1899年英國接管新界後，寨城因主權歸屬爭議而成為「三不管地帶」，歷經百年無政府狀態，發展成世界上人口密度最高的貧民窟。1994年清拆完畢，遺址改建為公園

朝鮮半島（朝鮮語：조선반도／朝鮮半島，韓語：한반도／韓半島）位於東亞，東北與俄羅斯相連，西北隔鴨綠江、圖們江與中國相接，東南隔朝鮮海峽與日本相望，三面環海，因其地理位置而有「東亞橋梁」之稱。半島南北總長約1100公里，古稱「三千里江山」。境內多山，山地和高原占總面積百分之八十，氣候屬溫帶季風氣候，植被豐富，已知植物種類達三千多種。歷史上，朝鲜半岛深受中國文化

古北岳恒山，又稱河北恒山或大茂山，位於今中國河北省保定市阜平縣、唐縣與淶源縣三縣交界處，主峰太乙峰海拔1898米。此山在歷史上長期被尊為「北岳」，是中國古代帝王祭祀北岳恒山的所在地，具有深厚的歷史與宗教文化底蘊。 自漢代至明代中期，歷代王朝的北岳祭祀典禮大多在此山舉行。直至清朝順治年間，官方祭祀地點才正式移至今日山西渾源的恒山。因此，河北境內的這座山脈被後

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

古武當山位於太行山東麓的河北省邯鄲市武安市，是中國國家4A級旅遊景區。其主峰金頂海拔1437.7米，以險峻的山勢和悠久的道教文化聞名。據山上的古碑記載，此山至少在唐朝時期已被稱為「武當山」，比湖北十堰的南武當（原名「太和山」）和山西的北武當山（原名「龙王山」）更早使用此名。 古武當山不僅是道教聖地，也是著名的旅遊勝地，擁有摩天仙橋、纜車棧道等景觀。202

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作。本書初刊於1637年（明崇禎十年），作者是明朝發明家宋應星。 題解 《天工開物》製紙的流程圖。 天工開物中的農業機械繪圖 宋應星原本是一介考生，五試不第，後感於「士子埋首四書五經，飽食終日卻不知糧米如何而來；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造」，遂不再應試。曾經旅遊大江南北，

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，初刊於明崇禎十年（1637年），作者為明代科學家宋應星。全書分為上、中、下三篇，共計十八卷，涵蓋農業與手工業生產的各項技術，並附有一百二十三幅插圖，描繪一百三十多項生產技術與工具。該書被法國漢學家儒蓮譽為「技術百科全書」，被認為是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。從道教哲學角度而言，本書體現了「天[

《武經總要》乃北宋官修軍事總書，亦可視為中國古代最早具「百科全書」性質之軍事巨編。其性質並非單一兵書，而是集兵法制度、器械、陣法、地理、占候、火藥諸端於一體，兼具理論、實務與技術三重面向。就道藏分類而言，此書本非道經，而屬於兵家文獻，嚴格說不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類；然其內部所涉陰陽、五行、星辰、擇日等內容，與道教宇宙論、術數傳

《抱朴子·內篇·黃白》為東晉葛洪《抱朴子》內篇第十六篇，專論所謂「黃白術」；其旨在以方藥、火候、器用與金石轉化之理，說明賤金屬可以變化為黃金、白銀。此篇所談雖屬外丹、方術之學，然在葛洪全體道教思想中，並非單純逐利之冶金技藝，而是與神仙信仰、修真工夫、積德觀念相互貫通，故其意義遠超一般技術手冊。從道教史觀之，黃白篇是六朝外丹學的重要文獻，亦是理解魏晉以來「方術

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

「外丹經」是道教對以煉製外丹為核心內容的經典文獻的統稱，屬於道教經典體系中的煉養類典籍。外丹，又稱「外丹術」或「燒煉術」，是透過對礦物、草木、汞、鉛等物質進行爐火煅煉，以製備所謂「金丹」或「仙丹」的煉丹方術。與「內丹」以人體精氣神為「藥材」進行體內修煉不同，外丹強調以外在物質為原料，通過爐火變化而得「長生之藥」。 外丹經的內容廣泛，包括煉丹理論、丹方、爐火

《金陵塔碑文》，中國民間流傳的眾多預言之一，相傳為劉基所作，據說碑文是於民國十六年在南京金陵塔被發現，然而究竟「金陵塔」是哪座塔以及是否真有碑文沒有線索可尋。 真實性 清光緒《江寧府志》記載：「咸豐三年(1853)正月二十四日，髮匪踞塔（大報恩寺塔），俯瞰城中施炮，炮彈有落中正街者。」（光緒《江寧府志》卷10）「（咸豐）三年三月，湘軍克通濟門外壘，復克七

「太上八景四蕊紫漤五星神丹寶經」是道教一部重要的煉丹經典，屬於道教外丹黃白術的文獻範疇。從經名來分析，「太上」表明此經地位尊崇，屬於道教最高層級的經典；「八景」可能指涉煉丹過程中的八種景象或八個方位的象徵意涵；「四蕊紫漤」則可能指四種紫色靈植或煉丹所需之紫色材料；「五星」代表金、木、水、火、土五行之精華；「神丹寶經」明確揭示此經的核心內容為神丹煉製之法。

《丹經內伏硫磺法》為道教外丹文獻中，專門論述硫磺「內伏」處理之法的專題性經典。所謂「內伏」，乃煉丹術語，指以水火、藥氣、封固、反覆淬煉等工序，使金石藥物之烈性、毒性或粗礙之質，轉為可用、可煉、可入丹鼎之狀。此類文獻並非泛論丹道，而是針對單一材料的性質鑒別、處置方法與火候控制作系統整理，屬於外丹技術譜系中的細部操作經。 從道藏分類觀之，此類著作一般可歸入太清

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百

孫思邈（541年或581年—682年），唐朝京兆華原（今陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師、道士與藥物學家。他精通百家學說，善於談老子、莊周之道，兼好《釋典》，在醫學與道教修煉方面皆有深厚造詣。孫思邈集醫道於一身，被後世尊為「藥王」，宋徽宗崇寧二年（1103年）追封為「妙應真人」。其著作《[[千金要方》]]與《千金翼方》至今仍是中醫學的重要典籍，對中國醫

孫藥王，即孫思邈（541年或581年—682年），唐京兆華原（今陝西銅川耀州孫家塬）人，為著名的中醫師、道士與藥物學家。他以淵博的學識、高尚的醫德以及精湛的醫術聞名於世，被後世尊為「藥王」、「妙應真人」。孫思邈終身勤勉學醫，認為「人命至重，有貴千金」，以救死扶傷為己任，其醫學思想融合道家養生與預防醫學，對中國傳統醫學發展影響深遠。

凌振，綽號「轟天雷」，是中國古典名著《[[水滸傳》]]中的重要人物，被譽為宋朝當時第一火炮手。在道教民間信仰體系中，凌振被尊奉為神格化的「地軸星」，其神格與火器製造、攻城略地之力相關。凌振以精湛的火炮製造技術聞名於世，所造火砲射程可達十四、五里之遙，在水滸故事中展現了卓越的火器威力。

「天醫真人」一名，主要見於道教與民間信仰對醫藥神祇的尊稱系統，通常與唐代名醫孫思邈相互關聯。就宗教文化語境而言，此稱號並非單指世俗醫者，而是將其醫學成就、濟世精神與修煉工夫提升為具神聖性的護生象徵，故兼具歷史人物與神格化主體雙重屬性。其核心意涵在於「醫」不只是治病技術，更是符合道教「慈救眾生」理念的神聖行業。 在中國醫藥信仰史上，孫思邈之所以能被尊為「藥王

孫思邈，唐代醫學家、藥物學家與道教修行者，約生於西元六世紀末，卒於永淳元年（682）。其以《備急千金要方》與《千金翼方》總結唐以前醫學經驗，兼收經方、驗方、針灸、食療、養生與婦兒科內容，形成極具系統性的臨床知識體系。其著名篇章〈大醫精誠〉，更以倫理規範與仁心觀念奠定中國醫德論述的核心範式，後世遂尊其為「藥王」。在道教文化中，孫思邈不僅是醫家典範，亦屬修真、養

山臊，亦作「山臊鬼」「山臊惡鬼」，是中國古代傳說中一類具有山野屬性的妖異形象。其基本特徵為人形而獨足，或被描寫為形貌似人而行止怪異，常與寒熱疫疾、山林陰祟及歲時驅邪等觀念相連。就性質而言，山臊並非道教經典中受正式敕封的神明，而是屬於道教宇宙論與民間信仰交界處的「鬼魅—精怪」類型，反映古人對疫癘、異常聲響、山林禁忌與節令秩序的整體理解。 山臊在中國妖怪譜系中

外丹黃白派是道教兩大煉丹傳統之一（另一為內丹派），以爐火燒煉金石藥物為核心技術，分為「外丹」與「黃白」兩大範疇。外丹又稱「金丹大道」，旨在通過煉製仙丹服用以達到長生不老、羽化登仙的目的；黃白則側重於以藥物點化五金八石，製作出可增值的黃金白銀，故又稱「煉金術」或「點化術」。此派在中國歷史上影響深遠，尤其在漢唐時期達到鼎盛，形成完整的理論體系與操作規範。 外丹

先秦方仙道，又稱神仙家、仙道或神仙方術，是春秋戰國時期形成的一類專門從事方術、方技等道術的術士團體統稱。時人稱之為「方術」，其範疇涵蓋天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，並宣揚透過服食、祭祀等方式可達成長生不死、羽化成仙的目標。方仙道本身並無固定組織形態，與後世具有嚴密教團制度的道教不同，被學界視為道教的淵源與前身形式。其名稱最早見於司馬遷《史記·封禪

外丹學派是道教兩大主要丹道流派之一，與內丹學派並列為道教修煉體系的核心分支。外丹學派，又稱外丹道或煉丹術，是指以煉製外在金丹為主要修行方法的道教流派。該學派主張通過對礦物、金屬及草藥等物質進行爐火煉製，製作出所謂的「金丹」或「仙丹」，服食後可達到延年益壽乃至長生不死的境界。外丹學派的理論基礎建立在「天人合一」與「陰陽五行」的哲學框架之上，認為外在的藥物煉製與

丹鼎道派是道教兩大主要流派之一（另一為符籙道派），以煉製與服食丹藥為核心修行方式，追求長生不死與白日飛昇的終極目標。「丹鼎」二字取自煉丹所用的器具——「丹」指金丹、丹藥，「鼎」指煉丹的爐鼎。丹鼎道派融合了古代神仙家思想、黃老學說與陰陽五行理論，形成一套龐大的煉丹理論與實踐體系，在中國宗教史、科技史上佔有重要地位。 丹鼎道可分為「外丹」與「內丹」兩大系統：外

丹鼎道派，又稱金丹道派或煉丹道派，是道教中以煉製丹藥、追求長生不死、羽化登仙為核心修行方法的流派總稱。此派別將人體視為一個小宇宙，通過模擬天地造化，在鼎爐中燒煉金石藥材，或於人體內修煉精氣神，以煉製「金丹」，從而達到超越凡俗、與道合一的終極目標。 丹鼎道派的實踐與理論構成了道教煉養術的主體，其影響深遠，不僅是道教內部重要的修行法門，也對中國古代的化學、醫學

郁永河（1645年—？），又記作郁永和，字滄浪，浙江仁和縣（今杭州城區北部）諸生（附學生員）。 簡歷 郁永河非常喜好遊歷。1691年開始，任於閩知府王仲千同知幕賓。期間遊遍福建各地。康熙三十五年（1696年）冬，福州「榕城」火藥庫失火，五十餘萬斤硫磺、硝石全遭焚毀，「無纖介遺」。郁永河自動請命前往臺灣北投採硫，隔年（1697年）春天由福建出發，經金門坐船

「轟天雷」凌振是《[[水滸傳》]]中的重要人物，祖籍燕陵，是北宋時期技藝最精湛的火炮製造專家，其所製造的火炮射程可達十四、五里之遙。凌振在梁山泊受呼延灼連環馬圍攻之際應召至前線，以火炮優勢一度迫使梁山軍隊放棄鴨嘴灘小寨。此後中計被俘，遂歸順梁山，專門為梁山製造各類火器。征討方臘後，凌振受用於火藥局御營，其火炮技藝在兩軍對陣中屢建奇功，曾炮斃王慶部下猛將袁朗及

李約瑟（Noel Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日—1995年3月24日），生於英國倫敦，逝世於劍橋，是二十世紀著名的生物化學家與漢學家。他以其巨著《中國科學技術史》（Science and Civilisation in China）聞名於世，對促進中西文化交流與中國科技史研究做出卓越貢獻。李約瑟在中

古代道士是指在中國古代從事道教修煉與宗教實踐的修行者群體。他們既是我國本土宗教——道教的核心实践者，也是中國傳統文化中具有特殊地位的知識分子階層。古代道士通常棲居於宮觀或山林之中，修习道教經典、從事煉丹服食、齋醮祈禳等宗教活動，同時肩負著弘揚道法、濟世利人的宗教使命。作為道教文化的傳承主體，古代道士在我國古代社會中扮演著宗教領袖、養生專家、方術家乃至隱逸思想

朱震亨（1281年－1358年），字彥修，元朝著名醫學家，婺州義烏縣（今浙江義烏）人。因世居義烏丹溪，故世稱「朱丹溪」或尊稱為「丹溪翁」。其醫學活動主要集中於南方，故有「南醫」之稱，與北方的李東垣（李杲）形成南北對應。 朱震亨與劉完素、張從正、李杲並稱「金元四大醫學家」，是「養陰派」的創始人。他在中國醫學史上佔有重要地位，其學說對後世中醫發展影響深遠。