反向連結 · 菊花

## 洗目 洗目是道家[[明目功]]中的一種專門技法，屬於[[道教修煉]]中的清目法門。主要透過[[香湯]]、特製的[[水]]或配合[[咒語]]，在[[黎明]]時面向東方，以[[艾草]]、[[菊花]]等靈草浸泡的湯汁輕拭眼瞼，意在除去眼中的濁晦，使視覺更趋清明，提升對[[靈光]]的感知。 在正式儀式如[[洗手]]之後進行，代表去除知見的障礙，使心鏡如琉璃般純

菊科是被子植物中最大的一科，包含约两万五千种草本、灌木及少数乔木。常见成员有[[菊花]]、[[蒲公英]]、[[向日葵]]、[[艾草]]等，多分布于温带与热带地区。 在传统中医里，[[菊花]]常制成菊花茶、菊花枕，用于清热解毒、安神益气；在[[道教]]仪式中，也常以[[艾草]]进行熏香，以驱邪祈福。 此外，[[向日葵]]因其向阳的特性，被视为光明与希望的象征，

花卉是指自然界中具有觀賞價值的被子植物，包含草本、灌木與喬木等型態，因色彩鮮豔、香氣芬芳，常見於庭園、公園以及寺廟，用以美化環境或供祭祀、慶典之用。 在道教科儀中，花卉常被用作清淨、天地相交的信物，表達對自然的敬畏及對生命的讚美，亦配合音樂與符咒，形成莊嚴的儀式氛圍。 常見的花卉如[[菊花]]象徵秋季的高潔，[[梅花]]代表寒冬的堅毅；[[蓮花]]出淤泥不染

松菊在我國傳統文化中常並稱以喻君子品格。[[松]]象徵四季常青，堅定不屈；[[菊花]]於秋末綻放，寓意高潔耐寒。兩者合稱見於《詩經》、後世[[詩詞]]以及[[書法]]作品中，亦常與梅、竹並列，稱為[[四君子]]，亦可配合梅、竹構成[[歲寒三友]]。[[園林藝術]]多以松菊造假山池壁，呼應自然情趣。古代書院常以松與菊花為題的對聯，提醒學子砥礪名節。近代文學與繪

## 農曆九月九日（重陽節） 九月九日俗稱[[重陽節]]，是中國傳統節日，亦為[[道教]]所重視的吉日。道教以數字[[九]]為陽數之極，九月九日正值秋季金氣旺盛，象征陽氣達到頂峰。道教認為此日[[登高]]可迎福，賞[[菊花]]能延年，佩[[茱萸]]則可辟邪避災。宮觀常於是日舉行祭祀儀式，道士誦經祈福，信徒則登山踏秋，形成「登高賞菊」的习俗。 在道教神話中，九

清心散 清心散为道教修仙炼丹及养生的常用草药粉剂，以清心安神、驱除外扰为目标，帮助修炼者静心入道。此方历经数代传承，各宗派略有加减，常以[[莲子]]、[[甘草]]、[[菊花]]、[[百合]]等清热宁神之药材研磨调和使用。修炼者于[[闭关]]或[[静坐]]前，以温水调服，可达心澄神清、气定神闲的功效，视为内观[[丹道]]修行的重要辅法。 古籍记载方面，《太上清

秋菊，别名[[菊花]]，属菊科多年生草本植物。花期正值深秋金風送爽之時，花色黃白相間，形如放射狀綻放，因於萬物凋零之際仍保持清雅，被視為高潔、長壽的象徵。 [[道教]]典籍中常以秋菊作祭祀之供，以祈平安、求子；在[[科儀]]儀式中，菊瓣撒於祭壇象徵清淨之氣；亦可將秋菊入[[丹]]爐，配合[[金銀花]]等藥草，煉成[[清心丸]]或[[明目散]]，《[[太上老君

山茶科隸屬於常綠灌木或小喬木的植物科屬，主要包含[[茶樹]]、[[山茶花]]等經濟與觀賞價值極高的物種。其葉片富含茶多酚、咖啡因及多種氨基酸，古籍《[[神農本草經]]》即記載其「清心醒神、益氣延年」的藥效，因而被歷代[[煉丹士]]作為[[靈草]]入藥。道教修煉重視天地萬物的靈性，認為山茶科的葉脈能夠導引[[真氣]]、淨化心念，常配合靜坐與[[內观]]功法使用

重陽糕是農曆九月初九[[重陽節]]的傳統應景食品，古稱[[菊花糕]]或[[九九糕]]。因《易經》以九為陽數之極，象徵吉祥，遂有[[登高]]賞[[菊花]]、飲[[菊花酒]]、食糕祈福延壽、祛災辟邪之俗。製作時以[[糯米]]為主體，配以[[紅棗]]、[[桂花]]、核桃碎與糖桂花或蜜餞拌勻，置於蒸籠炊熟，出爐後切成小塊，香氣撲鼻，甜而不膩。現今在[[台灣]]仍有此

古井貢酒是中國安徽省亳州市譙城區古井鎮所產的濃香型白酒，為中國地理標誌產品。此酒歷史悠久，相傳與當地古井之水質密切相關，其酿造歷史可追溯至古代。安徽古井貢酒股份有限公司成立於1996年，由安徽古井集團有限責任公司分拆而出，並於深圳證券交易所同時掛牌A股與B股上市。 古井貢酒在中國白酒市場中具有重要地位，屬於「老八大名酒」之一。2020年公司營業收入達102

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《[[易經》]]中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 道地是中國古代的一種地理區劃概念，主要應用於中藥學。 概述 道地作為一種藥用植物標準化的概念，源於中國古代的一項評價中藥材質量的綜合標準，也是中藥學中控制藥材質量的一項綜合判別標準。中藥學相信不同產地具有不同自然

粵劇花旦常見造型 粵劇，又稱大戲或者廣東大戲，是一種源自南戲的廣東主流戲曲，自明朝嘉靖年間開始在廣東、廣西出現，是糅合唱做唸打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺

「延年」是道教核心修煉理念之一，意指通過各種修煉方法達到延長壽命、延緩衰老乃至長生不死的目標。在道教教義體系中，延年與「長生不老」密切相關，被視為修道成仙的重要基礎。《道[[德經》]]所言「深根固柢，長生久視之道」正是這一理念的源頭。道教認為，通過特定的修煉法門，人可以超越常人壽命的限制，實現生命的永恆延續。 延年觀念在中國文化中影響深遠，不僅是道教修煉的

新安醫學是中國傳統醫學中一個重要的地域性醫學流派，起源於古新安地區，即今安徽省黃山市一帶（主要包括歙縣、休寧縣、祁門縣、黟縣等地）。該醫學流派起源於唐代之前，在宋元時期逐步發展，至明清時期達到鼎盛，形成了一套獨具特色的理論體系與臨床實踐方法。新安醫學不僅是中醫學的重要組成部分，亦與道教養生文化有著深厚的淵源，其發展過程中吸收了大量道教煉丹、制藥及養生修煉的理

壽文化，是以追求長壽、健康、吉祥為核心的中國傳統文化現象，其思想根源深植於道教信仰、儒家孝道及民間習俗之中。在道教體系裡，長壽不僅是世俗願望，更是修道成仙的重要基礎與目標，體現了「貴生」、「樂生」的生命哲學。壽文化透過各種象徵符號、儀式活動、藝術表現和養生實踐，廣泛滲透於中國社會生活的各個層面，成為中華文化中一個鮮明而持久的主題。 壽文化的歷史淵源可追溯

剪黏裝飾是一種傳統建築裝飾工藝，主要流行於台灣、福建、廣東等華南地區。其技法以灰泥塑形為底，再將彩色陶瓷或玻璃碎片裁剪成適當形狀，黏貼於作品表面，形成各種人物、鳥獸、花卉等圖案。由於必須先「剪」開瓷片再「黏」貼於作品上，故稱為「剪黏」。此工藝常見於寺廟、祠堂等宗教建築的屋脊、山牆、門楣等部位，是漢傳建築裝飾藝術中的重要技法之一。

伏茶是中國傳統民俗及道教文化中一種時令養生茶飲，特指在伏天期間飲用的清熱解毒茶湯。「伏」在此處取「隱伏避暑」之意，源自古代天文曆法中對炎夏時節的稱謂。伏茶融合了中醫藥膳理論與道教符籙辟邪思想，既是實際的養生饮品，也承载着驱邪祈福的文化意涵，在江南及華南地區的民間信仰中尤为盛行。

阿立祖（臺羅：a-li̍p-tsóo，亦稱阿日祖）為台灣平埔原住民西拉雅族的傳統祖靈信仰體系。成功大學石萬壽教授指出，「阿立祖」一詞係由西拉雅語「alid」或「aritt」（意為「祖先」）與漢語「祖」字結合而成的複合名詞。在荷蘭統治時期，傳教士尤羅伯將《馬太福音》翻譯成西拉雅語時，即以「Alid」作為上帝的譯名，可見此詞彙在當時語境中具有至高神格的意涵。阿立

御花園位於北京故宮坤寧宮北側，是明清兩代皇室重要的休憩遊覽場所，亦為故宮內保存較完整的皇家園林之一。其始建於明永樂年間，清乾隆時曾大規模改建擴充，兼具皇室私密遊憩與宴集功能。園內建築如欽安殿、浮碧亭、澄瑞亭、萬春亭、千秋亭等布局對稱，琉璃覆頂，並植古柏老槐、疊置太湖石假山，營造四時各異的園林景致。其中欽安殿供奉道教真武大帝，反映皇室對道教的崇奉，也使御花園成

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華[[北平原]]腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華[[北平原]]腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

西峽縣，原名西峽口，因位於河南連接陝西及湖北的峽口而得名，是中國河南省南陽市下轄的一個縣，人口為35萬人，總面積3454平方公里，是南水北調工程的源頭之一。為河南面積第二大縣，豫西人均GDP第一高的區縣(人均2.45萬美元）森林及水資源豐富。這裡是楚國及楚文化的發祥地，神話中哪吒的故里，中國屈原文化的遺存地，屈原「扣馬諫王」的故事就發生在這裡。民國時期，別庭

瘦西湖位於中國江蘇省揚州市廣陵區，揚州舊城北門外至蜀崗一帶，現為「蜀岡-瘦西湖風景名勝區」核心區域。該湖最初由唐代揚州的城市護城河逐漸發展而成。 目前總面積有約2000畝，水上面積約700畝，而遊覽區面積有100公頃。明清時期，湖岸一帶聚集了大量當地士紳、鹽商與官員著造園匠人所建的園林與別業，在清乾隆年間清高宗巡視江南時到達頂峰，使瘦西湖成為名勝風景。 民國

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

大三巴牌坊（葡萄牙語：Ruínas de São Paulo）是澳門聖安多尼堂區的一座17世紀天主教建築群的遺跡，包括最初的聖保祿學院和聖保祿教堂（Igreja de São Paulo），又稱天主之母教堂（Mater Dei），這是一座17世紀的葡萄牙教堂，主保聖人為聖保祿，亦是澳門的標誌性建築物之一。教堂正面前壁的遺址，屬於教堂遺址（大三巴牌坊、前地及石

員林神社位於臺灣彰化縣員林市百果山風景區內，是日治時期建造的神道宗教設施，創建於1931年。該神社最初祭祀日本神道教的開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）及北白川宮能久親王，曾為日治時期員林郡社格最高的神社。戰後神社本殿於1960年改建為忠烈祠，改稱「浩然台」，現為彰化縣歷史建築。員林神社的保留與轉型，反映了臺灣從日治時期到戰後中華民國時期宗教建築的演變

小五台山位於中國河北省西北部，距離北京市區約 100 公里，占地面積約 18,000 公頃，是華北地區重要的自然保護區之一。作為太行山脈的餘脈，小五台山以其獨特的地理位置、豐富的生物多樣性以及深厚的道教文化底蘊而聞名。中國道教協會已將其列為道教三十六小洞天之一，稱為「第八洞天」，可見其在道教信仰體系中的重要地位。

南京，簡稱「寧」，古稱金陵、建業、建康、江寧、秣陵等，是位於中國江蘇省西南部長江下游沿岸的歷史文化名城。作為華東地區重要的中心城市與江蘇省省會，南京同時是中國首批國家歷史文化名城，被譽為「六朝古都」與「十朝都會」。南京地處長江下游與长三角城市群核心區域，地理座標介於北緯31°14′至32°37′、東經118°22′至119°14′之間，全市總面積約6587平

開封，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，位於河南省中東部，黃河下游南岸，是中華人民共和國河南省下轄的地級市。開封迄今已有四千一百餘年的建城史和建都史，先後有夏朝、戰國魏國、五代後梁、後晉、後漢、後周及北宋相繼在此定都，其中以北宋時期（960-1127年）作為東京开封府最為輝煌。這座城市不僅是北宋時期全國政治、經濟、文化的核心，也是當時世

大溪老街位於台灣桃園市大溪區，是台灣北部最具代表性的歷史街區之一。主要範圍涵蓋和平路（下街）、中央路（上街）、中山路（新南街）以及草店尾巷與後尾巷等聚落。該區域以保存大量日治時期興建之牌樓街屋建築聞名，其立面裝飾融合中西建築語彙，呈現獨特的「辰野式」建築風格。大溪老街自清代以來即為大漢溪航運的重要港口與商業集散地，見證了台灣北部內河航運的黃金時代。目前老街上

丹水，又稱古丹水，是中國古代重要的河流名稱之一。「丹水」之名源於水中產有丹魚，沿岸風景秀麗，水質清澈。丹水發源於古上洛，即今陝西省商洛市商州區的鳳凰山一帶。在道教語境中，「丹」字具有特殊意涵，常與煉丹、長生之意相聯繫，因此丹水在道教地理觀念中亦佔有一席之地。此外，河南省西峽縣境內的丹水鎮亦與古丹水有地名淵源關聯，其古稱「菊水」之說更與道教長生信仰中的菊花崇拜

丹水鎮是中[[華人民共和國]]河南省南陽市西峽縣下轄的一個鄉鎮級行政單位，位於河南省西南部，屬於伏牛山南麓地區。丹水鎮地處山地與平原交接地帶，其名稱「丹水」可能與當地水系或地質特徵相關，惟相關歷史淵源與道教文化聯繫之資料待補充。丹水鎮下轄多個行政村，涵蓋26個村莊及1個社區，總計27個基層行政單位。

# 九月九日 九月九日，又稱[[重陽節]]，是[[農曆]]九月初九的中國[[傳統節日]]。自古以來，人們在此日登高[[登高]]、賞[[菊花]]、飲[[菊花酒]])以驅邪祈福，並舉行[[敬老]]及[[祭祖]]儀式。 ## 主要習俗 - 登高：效仿古人在山丘上遠離瘟疫以求吉祥。 - 賞菊：菊花正值秋盛，象徵堅強與清雅。 - 飲菊花酒：以菊花浸酒，具養生之意。 -

拜月醮是道教祭祀月亮神祇的重要醮儀，屬於祈求類科儀，主要敬奉太陰星君、月光娘娘等，藉由祭月祈願闔家平安、團圓與人丁興旺。其淵源可追溯至古代自然崇拜，魏晉南北朝已有祭月記載，隋唐以後逐漸制度化，宋元至明清間在各道派與宮觀中更趨成熟，並廣泛流傳於民間。拜月醮多於農曆十五舉行，尤以中秋最為隆重，儀式包括設壇、焚香、獻供、誦經、焚疏、持咒與謝神等，常備月餅、瓜果、清

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《[[易經》]]中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名

花籃是一種花禮，多數用途是為慶祝開張開幕之喜，或是在葬禮上表達對先人的敬意與同情之意。葬禮中使用的一般稱為花圈。 開張花籃多用色彩繽紛的花組成，以預意生意興隆。而白事花籃是對先人之敬意，所以多用白色花材，如先人超過八十歲的笑喪，可以多色彩的花材。 不少花店都有訂花服務，而花籃更是他們的主要售賣貨品。 花籃的分類 開張花籃 開張花籃除了用於店鋪開張，也

近代社格制度是大日本帝國（1868年～1945年），以律令制下延喜式的規定為藍本而新創的社格（神社等級）制度。 日本國（1945年～現在）基於政教分離原則而廢除了該制度，但時至今日「舊社格」一詞仍被用以表示神社等級。 歷史 1871年，明治政府太政官發布「官社以下定額、神官職制等規則」，近代社格制度由是成立。在此之前，社格則可分為神祇官直支配社（大奉幣

夏至養生是道教養生學說中結合二十四節氣理論的重要實踐時段，指在夏至節氣期間（約每年六月二十一日左右）所進行的身心調養活動。夏至這一天太陽直射北回歸線，是北半球白晝最長、陽氣最盛的時刻，在道家哲學中代表著「陽極生陰」的轉捩點。此時節氣特點為暑氣旺盛、濕熱交蒸，人體陽氣外浮於表，內臟相對空虛，因此道教養生強調順應天時，以「護陽養陰」為核心原則，透過飲食、作息、導

土地公生日，又稱土地公生，是漢族及臺灣、閩南等地區民間信仰中祭祀土地神的重要節日。傳統上以農曆二月初二為土地公生日，部分地區則以中秋節（八月十六）作為祭祀之日。土地公，又稱福德正神、土地爺爺，是基層的守護神，掌管一方土地之安寧與豐收。此日信徒備辦牲禮、鮮花、水果至土地祠廟焚香祝壽，祈求闔境平安、五穀豐登。土地公生日與「頭牙」習俗相結合，形成富有地方特色的祭祀

廟會酬神是中國傳統宗教信仰中一項重要的祭祀儀式，指信眾為感謝神明庇佑、答謝神恩而舉辦的慶典活動。此習俗融合了道教、佛教與民間信仰的元素，廣泛流行於兩岸三地及東南亞華人社會。酬神活動通常在神明的生日（聖誕）、收成季節、 工程完工或心願達成後舉行，透過豐盛的祭品、熱鬧的戲曲演出及繞境遊行，表達對神明的感恩之情，並祈求來年繼續獲得庇佑。

春節祭祖是中華傳統文化中一項極為重要的祭祀儀式，指在春節期間（涵蓋除夕至元宵節）家族後代對歷代祖先進行祭祀追思的活動。這項儀式融合了儒家孝道思想、道教祭祀儀軌與民間信仰習俗，是中國人慎終追遠、飲水思源精神的重要體現。春節祭祖不僅是宗教儀式，更是維繫家族凝聚力、傳承家族文化的重要社會活動，在海峽兩岸及東亞漢字文化圈中普遍流行。

時令服食是道教修煉體系中的重要養生法門，指依據季節變遷、節氣流轉以及人體陰陽氣血運化之規律，選擇相應的食物、藥物或丹藥進行服食的修煉方式。此法融合了中醫學的陰陽五行理論與道教的內丹修煉思想，旨在通過日常飲食達到調和陰陽、補益精氣、延年益壽的目的。時令服食強調「天人相應」的核心理念，認為人與自然環境密切相連，飲食起居應隨自然節律而調整，方能與道合真、長生久視。

服食修煉，又稱服氣、行氣、食氣，是道教重要的修煉方術之一，原本為中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為追求長生不老的重要途徑。服食修煉主要包含兩大類：一為服氣，即採納天地自然之氣的內丹修煉法門；二為服食（服餌），即服用中草藥或金石煉成的丹藥。這兩種方法在道教修煉體系中相互補充，共同構成了服食修煉的完整內涵。

服食調攝是道教重要的養生修煉方術，包含「服食」與「調攝」兩大範疇。服食指服用外丹、靈丹、仙藥等丹藥制劑，以求長生不死或延年益壽；調攝則指日常生活中對飲食、起居、情緒、房事等方面的節制與調理。兩者相輔相成，共同構成道教「我命在我」生命觀的實踐基礎。此術起源於先秦神仙家，經過漢魏兩晉的發展，至唐宋時期達到鼎盛，並深刻影響了中國傳統醫學與養生文化的形成。

服食煉養術是道教重要的修煉方術之一，指透過攝取特定藥物、丹藥、靈草等物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不死之目的的修煉方法。此術起源於先秦神仙家思想，與道教煉丹術、外丹學說密切相關，構成道教「不死」信仰的重要實踐環節。服食煉養術的理論基礎建立在「天人合一」與「精氣神」三寶學說之上，認為外界靈丹妙藥可補充人體精氣，進而與道合一。

# 植物名實圖考 《植物名實圖考》為明代[[吳其濬]]所撰是一部以圖文並茂方式記載中國境內植物之專著。全書共分數十卷，列舉上千種草木之名稱、性狀、產地及用途，為後世[[植物學]]與[[本草學]]研究重要原始資料。 此書以[[明代]]官修《[[本草纲目]]》為參照，補足其缺漏，收錄諸如[[菊花]]、[[人參]]等常見藥用植物，並附精美木版插圖，便於辨識。書中亦

頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫 《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤所作的一篇議論散文。「說」為古代議論文體之一。 在台灣、中國大陸等地的中學國文、語文課本常收錄本篇散文作品。 撰寫緣由 嘉祐八年正月七日（1063年2月7日）周敦頤與沈希顏、錢拓共遊江南西道虔州雩ㄩˊ都羅岩厓（今江西省于都縣），在羅岩厓上題名並有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山興建濂溪閣，請周敦

《歸去來兮辭》乃東晉陶淵明所作之抒情小賦，題名亦作〈歸去來兮辭並序〉或〈歸去來辭〉，為中國文學史上最具代表性的辭賦名篇之一。其文以「歸去來兮，田園將蕪胡不歸」發端，直抒捨官歸田之志，兼寫離宦途、返柴桑之情，於質樸中見高致，於平淡中寓深味。就體式而言，此篇承漢魏六朝辭賦之遺法，而以散文化語句、節奏鮮明的排比句式與情景交融的筆法，形成獨特風格。 若從道教與道家

杞菊地黃丸又稱枸杞地黃丸，為宋代太醫錢乙由六味地黃丸化裁而成的中醫方劑，在熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓等六味基礎上加入枸杞子與菊花，形成滋腎養肝、清肝明目的配伍。其主要用於肝腎陰虧所致的眩暈、耳鳴、目澀畏光與視物昏花等症，尤常見於眼科及陰虛調理。此方承襲《小兒藥證直訣》所系六味地黃方脈絡，反映後世依臨床需求加味衍化的方劑發展，也體現中醫重視肝腎同

六味[[地黃丸]]，同名方約有4首，現選用的是宋代太醫錢乙所著《小兒藥證直訣》卷下「地黃丸」方。該方刪減醫聖張仲景著《[[金匱要略》]]中的腎氣丸藥方當中的附子與桂枝：熟地黃八錢，山萸肉、干山藥各四錢，澤瀉、牡丹皮、白茯苓（去皮）各三錢。上為末，煉蜜為丸，如梧桐子大。每服三丸，空心溫水化下。 六味地黃丸是一種廣泛使用的方劑。中醫學認為，六味地黃丸具有滋補腎

《帝京歲時紀勝》原屬清代北京歲時民俗與城市文化之記錄，嚴格而言並非道教專門經典，亦不列入道藏系統；若以道教文獻學觀之，則可將其視為「道教文化外緣文獻」：它所保存者，乃清代京師歲時中與道教齋醮、宮觀、神誕、驅邪祈福相關之實踐資料。道藏分類中並無其正式位置，因其性質屬於地方風俗志、歲時記與民俗觀察之合體，並非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部所收之經戒

陶淵明（約365年—427年），一說名陶潛，字元亮，友人私諡靖節先生，尋陽郡柴桑縣人，中國東晉至南朝宋時期士大夫與詩人。陶淵明出身仕宦之家，曾祖父陶侃在東晉初年權傾一時，但到陶淵明出生時已家道中落。陶淵明早年歷任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等官職，但每次任期都不長；後因不滿官場的腐敗黑暗，繁文縟節（不為五斗米折腰）而決心歸隱，躬耕維生。陶詩風格平和

鄭思肖（1241年—1318年），原名鄭之因，連江（今福建福州連江縣）人，字憶翁，號所南，又號三外野人，宋末元初儒生、畫家、詩人、靈寶派閣皂宗道士。南宋亡國後，孤身隱居蘇州，終身未娶。 生平 生於南宋理宗淳祐元年（1241年）。祖父鄭咸曾任枝江主簿。父親鄭起，字叔起，號菊山，從事教書生涯。母親樓氏，是樓鑰的堂妹。 鄭思肖自幼隨父宦遊蘇州，寓居吳中（今江

萬民英（1522年—1603年），字子才，一字汝豪，號育吾，大寧都司茂山衛右所軍籍，湖廣江夏縣人，明朝政治人物。 生平 嘉靖二十八年（1549年）己酉科順天府鄉試第六十六名舉人。嘉靖二十九年（1550年）中式庚戌科會試第一百三十六名，登第三甲第一百六十六名進士。授武進縣知縣，三十五年行取，選授河南道御史、巡視山海關，三十八年外遷山東僉事，不久改任福建興泉

惲鐵樵 惲鐵樵（1878年7月7日—1934年6月26日，光緒四年六月初八日—民國廿三年六月廿六日），譜名汝珏，又名樹玨，字鐵樵，別號冷風、焦木、黃山民。江蘇省常州府武進縣（今屬常州市）人，清朝民初文學翻譯家、常州醫派中醫學家，在民國初年發生的全面廢除中醫運動中，是維護中醫的代表人物。 惲鐵樵對於中醫的貢獻是臟腑的虛化，將中醫概念和與其矛盾的解剖學分開，

萬民英（1522年—1603年），字子才，一字汝豪，號育吾，明代著名的命理學家與易學家。其籍貫為大寧都司茂山衛右所軍籍，湖廣江夏縣人。萬民英於嘉靖二十九年（1550年）考中進士，歷任武進縣知縣、河南道御史、福建興泉道兵備僉事等職。其辭官歸里後潛心著述四十餘年，留下了大量命理學與易學著作，其中《三命通會》與《星學大成》更是被收入《四庫全書》，對後世命理學發展影

劉牧（1974年5月8日—），中國大陸男演員，畢業於北京電影學院1996級表演系。在其演藝生涯中，劉牧出演了多部影視作品，包括電視劇《律政佳人》系列、《大秦帝國》、《大風歌》等，並在2022年播出的《醫聖》中飾演東漢著名醫學家張仲景。多年來累積了豐富的表演經驗，塑造了多種不同類型的角色形象。

## 菊花仙 菊花仙，又稱菊花仙子，是[[道教]]傳說中的[[花仙]]之一，專責守護[[菊花]]與秋時長壽。相傳她居於高山寒潭旁的菊花叢中，形貌婉約，常以手持菊花、衣著黃色的少女形象出現。此仙在《[[搜神记]]》、《[[列仙传]]》等古典筆記小說中亦有記載，被視為能賜予健康、長壽與豐收的神靈。 在民間信仰中，每逢[[重陽節]]，許多地區的民眾會於菊花園設祭壇

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未