反向連結 · 己卯

三元六十甲子是中國傳統天文曆法與道教信仰相結合的重要文化概念，主要由六十甲子系統與三元理論兩部分構成。六十甲子是天干地支的循環組合，用於記年、記月、記日、記時；而三元則指上元、中元、下元，與道教的三元大帝信仰及三元節（元宵、中元、下元）密切相關。這一概念廣泛應用於黃曆擇日、風水堪輿、本命太歲等傳統習俗中，是理解中國命理學與道教儀式的重要基礎。

干支是中國傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「十天干」與「十二地支」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「六十甲子」或「花甲」。干支之名源於東漢班固《[[白虎通德論》]]，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代甲骨文中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於曆法、風水、八字命理及道教修煉等

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

干支紀年是中國傳統時間計算系統，以十天干與十二地支相互配合，形成六十對組合（俗稱「六十甲子」或「花甲之年」），用以記錄年、月、日、時的循環紀年法。此系統起源於商代甲骨文，成熟於東漢時期，是中華文明中最具特色的時間標記體系之一。在道教文化中，干支不僅是計時工具，更與陰陽五行、命理演算、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐密切相關，被視為理解天人之際、把握宇宙節律的重要

龍圖閣，北宋閣名。約建於宋真宗咸平四年（1001年），地點位於會慶殿西側。龍圖閣收藏有宋太宗御書、各種典籍、圖畫、寶瑞，以及宗正寺所進宗室名冊、譜牒等。 景德四年（1007年），置龍圖閣學士，為正三品。宋代海陽（今潮州東津）人劉昉，官拜龍圖閣學士，世稱劉龍圖。又設待制，《文獻通考·職官考八》「龍圖閣學士·直學士·待制」條既謂「宋朝大中祥符中建龍圖閣」，又稱

龍圖閣，北宋閣名。約建於宋真宗咸平四年（1001年），地點位於會慶殿西側。龍圖閣收藏有宋太宗御書、各種典籍、圖畫、寶瑞，以及宗正寺所進宗室名冊、譜牒等。 景德四年（1007年），置龍圖閣學士，為正三品。宋代海陽（今潮州東津）人劉昉，官拜龍圖閣學士，世稱劉龍圖。又設待制，《文獻通考·職官考八》「龍圖閣學士·直學士·待制」條既謂「宋朝大中祥符中建龍圖閣」，又稱

開元（713年十二月—741年十二月）為唐朝皇帝唐玄宗李隆基的年號，共計二十九年。開元意思是開闢新紀元。開元年間，唐朝國力處於最強盛的時期，史稱開元盛世。 改元 先天二年十二月初一庚寅（713年12月22日），改元開元。 開元三十年正月初一丁未（742年2月10日），改元天寶。 大事記 開元元年——唐朝以河西九曲之地為金城公主湯沐邑，賜予吐蕃；重築浦東古捍

萬曆（1573年—1620年，清朝避諱乾隆帝弘曆，將曆寫作歷、厯、厤）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。萬曆前期，張居正主導實行了一系列的改革措施，社會經濟持續發展，對外軍事也接連獲勝，朝廷呈現中興氣象，史稱萬曆中興。後由於國本之爭，神宗受權臣阻止不能立愛子為儲君，一怒之下三十年不上朝，史稱萬曆怠政，此時期也因為神宗容

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

厓門海戰，又稱厓山海戰、厓門戰役、厓門之役等，是南宋末年宋軍與元軍的一次戰役，這場戰爭直接牽涉到南宋的存亡。宋元雙方投入軍隊且號稱30餘萬，結果在1279年告終，元軍以少勝多，而宋軍全軍覆滅。此戰之後，南宋正式滅亡，原有領土成為蒙古帝國的一部份。但蒙古人入主中原建立元朝後所編撰的《[[宋史》]]記載：「似道誅，爚死，鑒遁，宜中走海島，宋亡。」將陳宜中於德祐二

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

元符是北宋哲宗皇帝趙煦使用的第三個年號，時間跨度為西元1098年至1100年，共計三年。此年號之由來與道教符瑞思想密切相關——咸陽百姓段義發現一枚玉印，經朝廷鑑定確認為上天降下的傳國符寶，屬於祥瑞之兆，故改元「元符」以示慶祝。此事件反映了宋代皇室對道教符瑞觀念的重視，以及將天降祥瑞與皇權天命相結合的政治文化傳統。

干支纳音，又稱纳音，是中國傳統命理學與易學中的重要概念，属于干支五行体系的重要组成部分。「纳」有容受、归纳之意，「音」指五音（宫、商、角、徵、羽），合而言之即是将五行之气收纳于干支组合之中。干支纳音将天干、地支与五行、六十甲子相配合，用以推算命理、占卜吉凶，是八字命理、紫微斗数等术数体系的重要基礎理論之一。

干支記時系統是中國傳統文化中一套完整的時間記錄與循環體系，以十天干與十二地支的配合為基礎，形成六十甲子循環。這套系統涵蓋紀年、紀月、紀日、紀時四個層面，廣泛應用於曆法制定、命理推算、風水堪輿、擇日嫁娶及道教修煉等領域。干支記時系統融合了陰陽五行學說，是理解中國傳統時間觀與宇宙論的重要框架，在東亞文化圈中具有深遠影響。

干支纳音五行是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，是指將十天干、十二地支配合五音（宮、商、角、徵、羽），再依據音律的陰陽五行屬性來推斷萬物稟氣的一種學說。此系統以六十甲子為基礎，每一對干支皆有其專屬的五行屬性與象徵意義，如「甲子、乙丑」為「海中金」，「丙寅、丁卯」為「爐中火」等。干支纳音五行融合了古代音律學、五行學說與天人[[合一思想]]，廣泛應用於命理推

干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而

六十太歲將軍是道教及中國傳統民俗信仰中的重要神祇系統，指以太歲為核心的六十位神將。相傳每年有一位太歲將軍輪值，負責掌管該年的吉凶禍福、財運事業、婚姻感情等各項事務。此信仰体系源於中國古代[[天文學]]中對木星運行規律的觀察，結合陰陽五行與干支紀年系統，逐漸發展成為一套完整的民俗信仰系統，在華人社會中具有廣泛的影響力。 太歲信仰的核心觀念是「不可觸犯太歲」，

六十位太歲星君，又稱六十太歲或值年太歲，是道教神祇體系中主管人間流年運勢的重要神團。根據中國傳統的干支紀年法，天干與地支相配，六十年為一循環，故有六十位太歲星君分別值守每年的吉凶祸福。太歲信仰源自古代對木星（歲星）的星宿崇拜，後逐漸演化為人格化的神祇系統，每位太歲星君皆有其專屬名號與形象。在傳統民俗中，衝犯太歲被认为会带来厄运，因此形成了一套完整的祭祀與化解

高𣻝（1491年—？），字升之，直隸揚州府江都縣人，匠籍，明朝政治人物。 生平 南京戶部尚書高銓從子。正德十四年（1519年）己卯科應天府第七十一名舉人。正德十六年（1521年）中式辛巳科會試第三百七名，登第三甲第五十四名進士。授寧波府推官，攝郡事，平定日本貢使之亂。入為戶部主事，升員外、郎中，十六年任廣東南雄府同知，十八年升順德府知府，抵任不久，世宗

空亡是中國擇日術數的一種概念，可以解釋為虛無、沒有、不實、消失、滅亡等之意義，民俗視之為不吉。 解釋 旬中空亡 古時的黃曆憲書以十數為「旬」，天干10數、地支12數互相配對，每個甲旬有餘下兩個地支無法配對成偶，稱之為「孤」（支孤無干），也即是「空亡」。 這種方法得出的空亡稱為「旬中空亡」、「六甲空亡」或「地支空亡」，有年、月、日、時之區別，黃曆通常會特

白鳳是日本飛鳥時代的私年號（《[[日本書紀》]]所無的年號），散見在寺社緣起、地方的地誌、歷史書等。通說是白雉（650年〜654年）的別稱、美稱。 根據《二中歷》等是661年〜683年。但是，根據中世以降的寺社緣起等是指672年〜685年的期間。另外，《續日本紀》神龜元年冬十月條（724年）有「白鳳以來、朱雀以前、年代玄遠、尋問難明。」的記載。 大事記

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

六十甲子太歲大將軍是道教神系中六十位輪值守護太歲的神將，與中國傳統的六十甲子紀年法相對應。道教認為太歲是天界重要神祇，每年由一位太歲大將軍輪值掌理人間禍福。凡本命年（即出生年與該年太歲相同）者，稱為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康波折或小人是非等問題，需透過安太歲科儀、配戴符咒等方式化解。六十太歲信仰深植於華人社會，至今仍廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈

本命星神，又稱本命星、本命元辰、守歲星君，是道教信仰體系中守護凡人本命年、本命月、本命日、本命時的星辰神祇信仰。根據道教星宿崇拜與干支紀年相結合的理論，每個人出生的年份皆對應天干地支，而與該干支相應的星神即為其本命星神。本命星神信仰在中國民間流傳甚廣，尤其在華人社會中，每逢本命年，民間普遍有祭祀本命星神、佩戴[[護身符]]、穿紅衣等習俗，以祈求本命星神庇佑，

戴表元（1244—1310），字帥初，又字曾伯，慶元奉化人，為南宋末年至元初詩人、文學家。其少負才名，據稱七歲能文，詩文多奇語，南宋時曾中進士，任建康府教授；宋元易代之際因兵亂歸鄉。元大德八年再被舉薦出仕，任信州教授，後調婺州，旋因病辭官。其作品多關懷民間疾苦，亦常流露懷念故國之情，風格兼具現實感與歷史感，代表作與文集今尚可考，於元初詩壇具有一定地位。

隆武帝朱聿鍵（1602年5月25日—1646年10月6日），小字長壽，南明第二代皇帝。原為「唐王」，為明太祖朱元璋二十三子唐王朱桱的八世孫（與明神宗同輩份），祖父唐端王朱碩熿，父為唐王之子朱器墭，母宣皇后毛氏。1644年，崇禎帝在北京自縊。1645年，弘光帝被俘，鄭芝龍、黃道周等人扶唐王朱聿鍵於福州登基稱帝，改元為隆武並於同年開鑄「隆武通寶」，而弘光帝在翌年

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

陳伯恭（6世紀—?），南北朝陳朝晉安王，字肅之，世祖文帝陳蒨第六子，母親為嚴淑媛。 生平 文帝天嘉六年（565年）八月己卯，立為晉安王，師事袁充。不久為平東將軍、吳郡太守，置佐史（有記室阮卓）。當時陳伯恭年十幾歲，便留心政事，治理官曹。 陳宣帝太建元年（569年）七月，入京為安前將軍、中護軍，遷中領軍。改為中衛將軍、揚州刺史，以公事免職。四年（572年

蔣廷錫（1669年—1732年）。字酉君、一字揚孫，號南沙、西谷，又號青桐居士，江蘇常熟人，清朝政治人物、畫家。雍正間官戶部尚書、文淵閣大學士。 生平 父蔣伊，官至河南副使，有政聲。康熙三十八年（1699年），蔣廷錫中式己卯科舉人，康熙四十二年會試落第，詔以與何焯、汪灝一同殿試，賜二甲進士，選庶吉士，授編修。康熙四十九年修《淵鑒類函》，康熙五十年修《佩文

兩廣總督任內的瑞麟 瑞麟（滿語：ᡰᡠᡳ᠌ᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：žuilin，1809年—1874年），字澄泉，葉赫那拉氏，滿洲正藍旗人，清朝大臣。歷任太常寺少卿、內閣學士、禮部侍郎、軍機大臣、戶部侍郎、禮部尚書、戶部尚書、兩廣總督、文淵閣大學士、文華殿大學士。 文生員出身，咸豐三年，入值軍機。 同治二年，任廣州將軍；同治五年，奉旨接替吳棠擔任兩廣總督，一

田汝成（1501年—1557年），字叔禾，號豫陽，浙江錢塘縣（今杭州）人。明朝政治人物、詩人。 生平 早年有詩名，與蔣灼友好，遂移家餘杭。正德十四年（1519年）己卯科浙江鄉試第八十八名舉人，嘉靖五年丙戌（1526年）進士，授南京刑部主事。歷官禮部主事，升署儀制司郎中，改祠祭司郎中。 嘉靖十一年（1532年）七月出京為廣東提學僉事，貶滁州知州。十四年九

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

林堯俞（1558年—1626年），字咨伯，號兼宇，福建興化府莆田縣人，明朝政治人物。 生平 萬曆七年（1579年）己卯科福建鄉試第三十七名舉人，十七年（1589年）己丑科三甲第二十五名進士。工部觀政，改庶吉士，十九年（1591年）授翰林院檢討，二十六年（1598年）升右春坊右贊善，二十七年（1599年）養病，三十三年（1605年）十二月起復原職，三十四年

「六十甲子太歲神名冊」是道教與中國傳統信仰中記載六十位太歲神名號、職能的文獻典籍。在中國傳統曆法中，天干與地支依次配合，形成六十年一循環的「六十甲子」系統。道教根據陰陽五行理論，將每年配屬一位太歲神，總計六十位太歲神明，循環值年，主導該年之吉凶祸福。信眾若本命年（即出生年與太歲相同）或沖犯太歲，需於年初祭祀太歲神以祈求平安。

《太歲神名冊》是記錄六十位太歲神名號、性質與護佑方位的道教典籍，與歲星崇拜、陰陽五行及干支紀年相結合，構成太歲信仰的重要依據。其源流可追溯至先秦對歲星運行與方位禁忌的觀察，經秦漢神格化、唐代譜系化，至宋元以後逐步整理成較完整的名冊體系，明清時期更廣為流傳，成為道士齋醮、祭祀與民間安奉太歲的參考文獻。書中依六十甲子次序登錄各年太歲神，反映人們對本命年、沖太歲及

六十[[甲子太歲神]]將名諱是道教信仰中一套完整的太歲神明名號系統，收錄了六十位太歲將軍的姓名，依據天干地支的六十甲子順序排列，每人各主掌一年運勢。這套名諱系統是道教齋醮科儀、本命懺悔以及民間安太歲習俗的重要依據。在中國傳統命理學與歲時信仰中，每個人出生之年所值的太歲神將，被視為其本命守護神之一；而流年太歲，則關乎該年吉凶祸福。<citation資料待補充<

淡水龍山寺，為臺灣新北市淡水區的廟宇，主祀觀世音菩薩。目前為直轄市定古蹟。淡水龍山寺、淡水[[清水巖]]、淡水鄞山寺與淡水[[福佑宮]]合稱為淡水四大廟。本寺與臺灣另外幾座以「龍山寺」為名的寺廟──艋舺龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的安海龍山寺。 興廟沿革 清代龍山寺的信徒主要屬泉州的泉安、惠安及南安等俗稱「三邑

李氏朝鮮（1392年－1897年），又稱朝鮮王朝，是朝鮮半島歷史上最後一個封建王朝，歷經二十六代君主，統治長達五百零五年。王室本貫為全州李氏，建國者為朝鮮太祖李成桂。該王朝以儒教治國為國策，儒家思想取代佛教成為國家統治理念，但其傳統文化層面仍保留諸多道教及本土巫俗信仰之元素。在陰陽五行宇宙觀、祈福攘災儀式、山川祭祀等方面，皆可見道教思想之影響。1897年，高