反向連結 · 五官

幽冥司法體系是中國傳統宗教與民間信仰中一套關於亡魂審判、冥府運作的完整制度系統，又稱冥府司法體系或陰司司法體系。這一體系融合了道教的冥界觀、佛教的六道輪迴說，以及本土的亡魂信仰，形成了一套結構嚴密、賞罰分明的死後司法制度。其核心理念在於：人生在世的善惡行為將在死後接受審判，根據生前功過予以相應的賞罰，決定靈魂的最終歸屬。 幽冥司法體系的運作場域主要集中於地府

星官崇拜是道教及中國傳統民間信仰中的重要組成部分，指對天上星辰的神格化崇拜與祭祀活動。在中國古代天文學與宗教思想的交融下，日、月、星辰皆被視為具有神性的存在，其中星辰更被賦予主宰人間命運的神格，稱為「星官」或「星神」。星官崇拜融合了道教的宇宙觀、占星術與祭儀傳統，形成一套完整的星辰信仰體系，對中國古代的政治、醫學、曆法及日常生活的各個層面均有深遠影響。

地藏十王是中國傳統信仰中與地藏王菩薩相關的十位冥界神祇的合稱，又稱「十王」或「冥界十王」。這一概念融合了佛教地藏信仰、道教冥界觀以及中國傳統的因果報應思想，形成了具有鮮明中國特色的冥界神祇體系。在這一信仰體系中，地藏王菩薩被視為幽冥教主，統攝十殿閻王，負責審判亡魂、掌管六道輪迴之事。地藏十王的信仰廣泛流傳於中國民間，並深刻影響了東亞漢字文化圈的喪葬習俗與祭祀

幽冥地獄是道教及中國傳統信仰中對死後靈魂歸處的整體概念，指亡魂在陽世生命結束後所進入的另一重空間。中國古代的幽冥觀念經歷了漫長的演變，從最初的魂歸泰山、魂歸北斗等單一歸屬地，逐漸發展為一套完整的地下幽冥體系。這一體系以酆都為中心，輔以十殿閻羅的審判機制，形成兼具懲罰與救贖功能的宗教宇宙觀。幽冥地獄既是亡魂暫居之所，也是生前善惡因果報應的兌現之地，在道教齋醮儀

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随著思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

四神，又稱「天之四靈」，是中國神話中代表東、西、南、北四方方位的四大靈獸，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。這四者最初源於先秦時期的星宿崇拜，分别对应天上二十八星宿中的四象各七宿。隨著陰陽五行學說的發展，四神與五行、時節相互配屬，成為中國傳統宇宙觀的重要組成部分。在道教神系中，四神更被赋予神格，分別稱為孟章神君、監兵神君、陵光神君與執明神君，納入道教護法神行列。

科仪体系 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 天医醮仪（儀式）：天医醮仪的起源可追溯至道教形成早期，与道教的「天医」崇拜密切相关。据道教经典记载

地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八大地獄（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約形成於唐

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因果報應的倫理

五行神話體系是中國傳統文化中將木、火、土、金、水五行與神話傳說、宗教信仰相結合的系統性框架。這一體系起源於先秦時期的陰陽五行學說，經過兩漢緯書與讖緯之學的發展，逐漸形成一套完整的神學論述。五行神話體系不僅是中醫學、風水學、命理學的理論基礎，更是道教神仙譜系建構的重要依據，透過五行相生（木→火→土→金→水→木）與相剋（木剋土、火剋金、土剋水、金剋木、水剋火）的

命相學說是中國傳統文化中探討命運預測與相貌觀察的重要學術體系，涵蓋「命學」與「相學」兩大範疇。命學主要透過生辰八字、紫微斗數等方法推算個人命運軌跡；相學則透過觀察面相、骨相、手相、形相等外在特徵來判斷性格與命運。命相學說融合了陰陽五行學說、天人合一哲學及道家思想，是道教修煉體系中認識人與宇宙關係的重要工具。在道教傳統中，命相之學不僅作為趨吉避凶的實用技術，更

星辰神祇體系是道教信仰中以日月星辰為崇拜核心的宗教神學架構，涵蓋對星君、星宿、曜神的奉祀與儀軌。此體系源於上古華夏民族對天象的觀測與敬畏，結合陰陽五行學說與天文曆法，逐漸發展為一套兼具宇宙論與宗教實踐的複雜系統。在道教神學中，星辰不僅是自然天體，更是主宰人間命運、壽夭吉凶的神聖存在，修士可透過內丹修煉「聚五星之精」，凡人則透過祭祀祈求星辰庇佑。

冥界司法是道教信仰體系中關於亡魂在死後世界接受審判、賞善罰惡的司法運作機制。這一概念融合了中國傳統的因果報應觀念、生死輪迴思想以及道教特有的神仙體系，形成了一套完整的幽冥世界司法制度。在道教宇宙觀中，人死後魂魄歸於幽冥，必須經過冥界司法官的審判定讞，方能決定其來世運命或靈魂歸屬。冥界司法體系既是道教勸善止惡的道德教化工具，也是維護人間社會秩序的精神支柱。

「凶星」是中國傳統天文學與道教信仰體系中，用以指稱會帶來災禍、疾病、死亡或其他不利影響之星辰的術語。在中國古代天文學說中，天上的星宿不僅是天象觀測的對象，更被賦予神格，成為影響人間吉凶禍福的神秘力量。凶星與「吉星」相對，共同構成了中國傳統星象學說的核心框架。這一概念廣泛見於道教符籙、驅邪儀式、風水堪輿、擇日學及命理推算之中，是理解中國傳統宇宙觀與宗教實踐的重

生命力有生命之解 生命力（英語：Vitality，又稱生命能）是維持個體生命存續的力量，或可指獨立個體的生命、健康或青春。其英文名稱「vitality」來自拉丁文「vita」，有「生命」之意。 耆那教中的生命力 從耆那教哲學中，一共定義十種生命力（或生命原則）： 五官 觸覺 味覺 嗅覺 視覺 聽覺 能量 呼吸 壽命 說話器官 心智 下表根據生命體的

大腸經，全稱「手陽明大腸經」，是中醫經絡系統中十二正經之一，為手陽明經脈。本經左右各有一條，各計二十個腧穴，起於食指末端的商陽穴，止於鼻翼旁的迎香穴。大腸經與手太陰肺經相表裡，二者在生理機能與病變傳變上密切相關。在道教修煉體系中，大腸經被視為人體氣機運行的重要通道，與肺經共同構成「金」系統，主導人體氣的肅降與糟粕的傳導排泄。

「六賊」是道家修煉理論中的重要概念，指修道者在修行過程中遭遇的六種心魔與慾望障礙。這六賊分別為：色、聲、香、味、觸、法，從五感（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）以及意識心念層面引誘修道人的慾望，使其偏離正道，難以臻至虛靜歸根之境。六賊之說反映了道家對慾望本質的深刻洞察，以及對心性修煉的重視，被視為修道者必須克服的首要難關。

望診是中醫四診（望、聞、問、切）之首，是指醫師運用視覺觀察病人全身及局部的一切可見跡象，以了解診視對象身體狀況的一種診斷方法。作為四診中形成和發展最早的診法，望診在中國傳統醫學體系中佔有重要地位，其理論與實踐對道教醫學亦產生深遠影響。望診的觀察範圍涵蓋精神狀態、面部色澤、形體動態、舌象、小兒指紋、皮膚病變、頭頸五官以及排泄物與分泌物等多個層面，是中醫辨證論治

「人身一小天地」是道教及中國傳統文化中的核心哲學概念，意指人體的結構與運行規律與宇宙天地相互呼應、人天相應。此概念認為人體本身即是一個完整的小宇宙，體內的陰陽變化、五行運轉、氣血循環等，都與大宇宙的日月星辰運行、春夏秋冬更替有著對應關係。這一思想深刻影響了中醫理論、道家內丹修煉以及中國傳統養生文化，成為理解人身與宇宙關係的重要框架。

「主死神」是道教及中國傳統信仰中掌管死亡事務之神的通稱或概念，並非單一特定神祇的專有名稱。在道教龐大的神祇體系中，與死亡相關的神明數量眾多，各自職能有所分工，共同構成完整的幽冥管理系統。這些神明主要負責亡魂的引渡、審判、賞罰，以及維護陰陽兩界的秩序平衡。道教對死亡的看法重視靈魂歸宿與因果報應，故而建構了精密的冥界神祇系統。 道教死亡神祇觀念的形成，經歷了漫長

五行方位是道教哲學與中國古代宇宙觀的核心概念，指木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五方之間的對應關係系統。此系統源自先秦時期，最初作為政治治理的指導原則與民用資源的分類概念，後逐漸發展為涵蓋自然現象、人體臟腑、時節氣候乃至王朝德運的整全理論框架。在道教煉養學說中，五行之氣流布於宇宙萬物之間，形成相生相剋的動態平衡，被視為解釋天地運行變化的根本原理。五

地府冥界體系是道教信仰中關於亡魂歸處、輪迴審判及地下世界的完整宗教構建系統。這一體系融合了中國古代幽冥觀念、佛教地獄說、以及道教自身的宇宙論，形成了包含多重冥界空間、冥界神祇、審判機制與救贖途徑的複雜系統。在道教神學中，地府不僅是亡魂暫時棲止之所，更是善惡因果報應的執行場域，肩負著調節生死秩序、維護宇宙和諧的重要功能。 地府冥界體系的核心概念包括：以酆都為首

天官五獸是中國神話與道教神系中的五位重要守護神靈，包括青龍、白虎、朱雀、玄武四獸，以及統御四獸的黃龍，合稱「天官五獸」。此概念源於早期天文學中的星宿崇拜，四方靈獸本為東、西、南、北四方星宿所化，後下降人間化為龍、虎、鳳、龜四象。道教建立後，將此四靈吸收入自身神系，並赋予神君名號：孟章神君（青龍）、監兵神君（白虎）、陵光神君（朱雀）、執明神君（玄武）。 在中國

六十律是中國古代音律學說中的一套理論體系，透過將一個八度分為六十個音高，形成精密的音階系統。此理論最早見於西漢《漢書·律曆志》，由京房（前77–前37年）等人建立，旨在以數理方式推算音律，溝通天人之間的和諧關係。在道教修煉體系中，音律與陰陽五行、臟腑氣機密切相關，六十律遂成為宗教音樂與內丹修煉的重要理論基礎。

五行神系統是道教與中國傳統信仰中，以五行（木、火、土、金、水）為核心架構的神祇分類體系。這一系統將宇宙間的基本能量運行規律與神格化信仰相結合，形成了具有層次分明的神祇譜系。在道教宇宙觀中，五行不僅代表自然界的五種基本元素，更象徵宇宙運行的五種基本能量狀態，而分屬五行的神祇則掌管著天地間相應的能量運行與自然變化。 五行神系統的理論基礎源自戰國時期的陰陽五行學說

地府系統是道教神話體系中構成冥界秩序的核心架構，涵蓋亡魂歸處、冥界行政、神祇執掌與輪迴裁判等整體宇宙觀。此系統融合了中國傳統生死觀、陰陽學說與道教宗教思想，形成一套完整的地下神聖治理結構。地府不僅是亡魂暫居之所，更是賞善罰惡、因果報應的執行場域，體現了道教「承負」與「因果」兼具的倫理審判機制。在道教宇宙觀中，天界、人間、地下三界分明，地府作為地下世界的政治與

傳統數術學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支為理論基礎，運用象數變化推演人事吉凶禍福的預測體系，又稱術數或數術。其核心思想源於《易經》的象數之學，並融合了道教、儒家及民間信仰的宇宙觀，形成一套龐大而複雜的預測與決策系統。 傳統數術學通常被歸納為「山、醫、命、卜、相」五大類，俗稱為傳統五術。其中「命」指命理學，「卜」指占卜術，「相」則包括面相、手相、風水

中國傳統數術，又稱術數，是中國古代以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，透過特定方法推算人事吉凶、命運走向的一套龐大而複雜的預測體系。數術融合了古代天文學、曆法學、數學、哲學與宗教思想，在中國歷史文化中占有重要地位。 傳統數術的核心思想在於「天人合一」與「象數合一」，認為天地萬物皆有一定的運行規律，人可以透過觀測天象、卜問神靈或計算數理等方式，窺探這些

天界星宿神祇是道教神學體系中，負責統攝天穹星辰運行、主宰人間命祿壽夭的神格總稱。在道教宇宙觀中，天界並非虛無的物理空間，而是一個層次分明、秩序嚴整的神聖領域。星辰被視為天帝意志的具象顯現，每一顆重要星體皆有其專司之神，星宿神祇因此構成道教神仙譜系中龐大且精密的系統。道教經典《度人經》雲：「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生」，可見星宿神祇與凡人生命歷程之

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖 面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。 相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古

番婆鬼（巴宰語：Maxa-daxedaxe），又稱散毛仔，是南投埔里噶哈巫族和巴宰族傳說中的巫婆，會使用巫術危害別人。 簡述 番婆鬼全是擅長巫術的女性，她們每到晚上的時候就會跑出來暗中危害他人，若不那麼做就會使她們痛苦萬分，尤其是小孩最常成為她們的目標，因為小孩的心臟可以增強她們的法力，據說她們會把竹子削尖、插進孩子們的心臟裡，把竹子當吸管來吸血，最後才

布袋戲（又稱布袋木偶戲、掌中戲、小籠），福州稱作串頭戲，是一種起源於起源於17世紀閩南泉州，後來在臺灣廣泛發展的戲劇形式。在布袋戲中，木偶的頭部通常由木材或其他材料雕刻而成，除了偶頭、戲偶手掌以及人偶足部等部位，偶身及四肢則由布料製成。演出時，表演者將手套穿入戲偶的服裝中，進行操偶表演。 根據布袋戲學者吳明德在《布袋戲名稱考述》中的說法，「布袋」這個詞源自

星宿神學是道教神學體系中以星辰、星座為核心信仰對象的宗教理論與實踐系統。在道教宇宙觀中，天界星斗不僅是天象運行的一部分，更是神靈顯化的載體，被視為具有主宰人間命運、影響修行成效的神聖力量。道教星宿神學融合了中國古代天文學、占星術與宗教儀式，形成了一套獨特的星辰崇拜體系，包含對北辰（北極星）、二十八宿、木火土金水五星等天體的神格化信仰。

星宿體系是中國古代天文學與道教宇宙觀相結合的完整理論架構，主要由三垣二十八宿構成。這一體系將天空劃分為三大區域與二十八個星組，用以詮釋天界結構、占卜吉凶及道教修煉儀軌。星宿體系不僅是傳統天文學的基礎，更是道教天人合一思想的重要實踐框架，深刻影響了中國古代曆法、占星術、醫學及宗教儀式。

星宿下凡，又稱星宿降凡、天星下界，是中國傳統信仰與道教思想中重要的宇宙觀念，指天上星宿神祇降臨人間、投胎轉世為凡人的神學理念。此概念源於古代中國對星辰的崇拜與神格化，認為天上的星宿並非僅為天體運行之天象，而是具有意志與神格的至高存在。當這些星宿神祇感應人間機緣或天命召唤時，便會離開天界，化身為歷史人物或英雄豪傑，以完成天命、濟世度人。 星宿下凡的信仰深刻影

地府觀念是中國傳統宗教與道教信仰體系中關於亡魂歸處的核心概念，指亡者靈魂所棲息的地下幽冥世界。地府又被稱為陰間、冥界、幽都等，是與人間（陽間）相對的另一重空間。在道教信仰中，地府並非單純的靈魂歸宿，而是一套完整的官僚體系，設有各級官職，由神祇管轄，亡魂在此接受生前行業的審判與賞罰。此一觀念深刻影響了中國民間的喪葬禮俗、祖先崇拜及司法道德觀念。 地府觀念的形

卿雲（又作慶雲、景雲）是中國古代天文占驗與祥瑞文化中的重要概念，指一種象徵天下太平、君主聖明的五彩祥瑞之雲。在道教修煉文化中，卿雲亦指修煉者在內丹過程中可見的吉祥雲氣，是丹道成就的重要象徵。卿雲的概念融合了先秦天文學、陰陽五行說與神仙方術，是理解中國傳統雲氣信仰的關鍵術語。

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

手少陽三焦經，簡稱三焦經，是中醫經絡系統中十二正經之一，屬於手三陽經之一，與手厥陰心包經相表裡。本經共有二十三個腧穴，左右對稱共四十六穴，是人體經絡系統中穴位數量最多的經脈之一。在道教修煉體系中，三焦經被視為調理人身氣機、沟通上中下三焦的重要途徑，與內丹修煉中的「河車搬運」有密切關聯。 三焦一詞在中醫理論中指代人體胸腹部的三個區域：上焦（心肺）、中焦（脾胃

五行生剋理論是中國古代哲學的核心概念之一，起源於先秦時期，原本指水、火、木、金、土五種人民日用的物資材料，後來逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。其核心內容為五行之間存在「相生」與「相剋」兩種基本關係：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為相生循環；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木為相剋循環。這種「比相生、間相剋」的模式使五行構成一個地位對

冥府司法體系是道教信仰中構建的一套模擬人間官府的亡魂審判制度，其核心概念是將亡者在陽間的種種行為紀錄在案，由冥界司法官員依據因果報應原則進行裁決，決定亡魂在冥間的處遇與來世命運。此體系深受佛教地獄觀念與中國傳統官僚制度的雙重影響，形成一套兼具宗教教化與道德規範功能的複雜神學架構。道教冥府司法體系以十殿閻羅為核心審判機構，配以功過簿、生死簿等文書系統，以及判官

北辰諸神是道教及中國傳統天文崇拜中，對北極星及其周圍天區星辰神格化的神祇體系。「北辰」指天球北極之星，在中國古代天文學與宗教思想中佔有重要地位。由於歲差運動，北辰所指之星隨時代變遷而有所不同，但其在宗教與信仰體系中的核心地位始終未變。北辰諸神信仰融合了古代天文觀測、道教神學及民間祈福需求，形成一套完整的星辰崇拜系統。

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《正統道藏》洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童的長生久

《北帝天蓬五官法》為道教北帝法系中的一種法本，重點結合北帝[[真武信仰]]、天蓬元帥神將崇拜，與「五官」觀念下的身心護持、驅邪鎮煞之術。此處所謂「五官」，在道教文獻中不必然僅指五官感官，也常與五臟、五方、五氣、身中諸神的護衛系統相連，故其法門兼具外在法術與內在修持雙重面向。從功能上看，主要用於辟邪、禳災、鎮宅、護身、治病與行兵法等，屬於典型的道教神將法與存思

《水鏡相法》是中國古代以「水鏡」為名的相術著作之一，主要論述面相學說與觀人術數。全書以「水鏡」為喻，取其清澈照物、無所隱匿之意，象徵相法能如鏡中取影般洞察人心與命運。此類相術文獻在中國傳統文化中占有重要地位，融合陰陽五行理論與長期觀察經驗，形成一套獨特的命相學說體系。

《諸病源候論》是中國古代一部重要的醫學典籍，又名《巢氏病源》或《巢氏諸病源候論》，全書共計五十卷。隋代太醫博士巢元方等人於隋煬帝大業六年（公元610年）奉敕編著，為現存中國第一本系統論述病因學、病理學與證候學的專論著作。此書彙輯隋代以前中醫病源學與證候學之大成，分為六十七門，載列一千七百三十九條證候，涵蓋內科、外科、婦產科、兒科、五官科等各類病症。全書「薈萃

《人倫大統賦》屬於中國傳統相術文獻中，專論人面部骨相、氣色、形神與貴賤禍福判讀的一類作品。就其文體而言，近乎「賦」體與口訣體的結合：以整齊句式鋪敘面相部位，兼有條列式圖說，便於習者對照觀察。所謂「圖集」，並非單純文本抄本，而是後人依據原書或同系傳本，配以圖像、標註與分段解讀之彙編形態。其內容核心，主要圍繞五官、十二宮、骨肉清濁、神氣強弱、聲音步態等人倫觀察法

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

《人倫大統賦》乃中國傳統相術文獻中之一種賦體經典，屬於以韻語鋪陳人面、骨相、神氣、形局之辨，進而論斷人倫品第、貴賤壽夭、才器善惡的專門著作。其題名中「人倫」指涉人際秩序與倫理等級，「大統」則有總攝群相、總會人品之意，「賦」則顯示其文體特色：以整飭對偶、鋪陳排比的方式，將相法知識凝鍊為便於傳誦與記憶的格言體系。就性質而言，該書並非道教道藏中典型經戒科範，亦非醫

《周禮·夏官司馬》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）六篇之一，屬於「冬官」以外五官制度中的夏官系統。全書詳細記載了周代軍事行政機構的設置、職能與運作方式，是研究先秦軍事制度與官僚體系的重要典籍。此篇與天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、秋官司寇並列，共同構成周代王朝的六大政務系統。夏官司馬主要掌管軍政、軍賦、軍事訓練及馬政等事務，是周代國家機器中負責軍事動員與防衛

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

天醫院品位是道教神祇體系中天醫院的神祇品位與官職體系，屬於道教龐大神格官僚系統的重要組成部分。天醫院在道教宇宙觀中掌管人間醫藥、病痛、驅邪療疾之責，其品位制度反映了道教對天庭行政架構的完整構建，與人間官制相互對應。道教認為天醫院的神祇負責監管天下疾疫、瘟疫，並派遣天醫下降為善信疗疾去病。

《太上洞玄靈寶五星秘要經》是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部經典系統。本經以天界五星（即五大行星）為核心主題，闡述其天文運行原理、宗教神學意涵及修煉應用之法。「五星秘要」之名揭示此經聚焦於五星之奧秘要義，為研究道教星象崇拜與天文宗教觀的重要文獻。 本經屬於靈寶經典體系，靈寶派以「洞玄靈寶」為核心義理，主張通过齋醮儀式與經教傳承達到救度眾生之目的。五星信仰

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《禮記》）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此書為研究

「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影

《針灸資生經》是一部成書於南宋時期的重要針灸學專著，由醫藥學家王執中編撰。此書總結了宋代以前針灸治療的豐富臨床經驗，收錄了大量穴位主治功能與針灸處方，是中國針灸學發展史上具有承先啟後意義的經典文獻。全書內容豐富、編排有序，對後世針灸學的理論構建與臨床實踐產生了深遠影響。

十王寶卷是中國民間宗教的重要典籍，屬於寶卷文學類型，主要敘述十殿閻王的信仰體系、人死後靈魂在陰間接受審判的過程，以及因果報應、勸善止惡的宗教思想。此類寶卷融合了佛教地藏菩薩信仰與中國傳統冥界觀念，反映了民間宗教對亡魂救度與生死輪迴的獨特理解。十王寶卷在明清時期流傳甚廣，對中國民間信仰習俗、文化心理及喪葬禮儀都有深遠影響。 十王信仰的起源可追溯至唐代佛教經典《

十王寶懺是道教重要懺儀文獻之一，全稱《太上洞玄靈寶十王寶懺》或作《地府十王寶懺》。此懺法以懺悔救贖為核心，透過向地府十王誠心禮拜、讀誦懺文，以化解亡者或生者所犯之罪業，祈求冤愆解脫、福澤延綿。十王寶懺融合了佛教地藏信仰與中國傳統冥界觀念，是道教度亡懺儀中不可或缺的經典，主要用於超度亡魂、消災祈福等法事活動。

太清神鑑為中國古代相術（面相學）經典之一，亦為道教重要典籍。「太清」指道教最高仙境之一，「神鑑」則意為神明之觀察審視，合而言之，此書旨在以神聖之視角觀照人相，判斷吉凶祸福。此書匯集古代相術理論與實踐經驗，是研究中國傳統相命文化的重要文獻。

三亞天涯海角的馬援雕塑。 馬援（前14年—49年），字文淵，扶風郡茂陵（今陝西省興平市東北）人，東漢軍事家。漢光武帝時，拜為伏波將軍，封新息侯，世稱馬伏波。 生平 出身官宦世家，馬援的祖父馬賓在漢宣帝時期以郎持節，號「使君」。父親馬仲，官至玄武司馬。 馬援身長五尺七寸，長相俊美，擔任扶風郡（今陝西興平東南）督郵的時候，當時已是新朝王莽當政的時期。後因

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

冥曹是道教與中國民間信仰中對於冥界官僚體系的總稱，指稱地府、陰間中掌管亡魂審判、輪迴事務及各項行政業務的官署與官職系統。在傳統信仰中，冥界被視為如同人間一般具有完整行政架構，由各級冥官、閻羅、判官、鬼卒等構成，負責亡者靈魂的審判、賞善罰惡、輪迴轉世等事務。冥曹概念體現了中國傳統「天人合一」與「天網恢恢」的思想，將人間的官僚制度延伸至死後世界，反映出民眾對於因

冥司，又稱冥府、陰司，是道教及中國傳統信仰體系中管理亡魂、冥界事務的機構與神祇系統的總稱。在道教宇宙觀中，冥司是連接人間與幽冥世界的行政樞紐，負責亡魂的收納、審判、處罰及引導轉世等事務。作為天界、人界、冥界三元結構中的重要一環，冥司既是宗教想象的產物，也反映了傳統中國社會對死亡、倫理與司法正義的深層關懷。冥司觀念歷經數千年發展，與佛教地獄觀、中國古代幽冥信仰

十殿真君是道教與中國民間信仰中掌管地獄十殿的十位神祇，又稱十殿閻君或十殿閻王。他們構成中國傳統地獄觀的核心審判體系，每位真君職掌一殿，負責審判亡魂生前罪孽，據其善惡功過施以不同果報，並決定其輪迴轉世之路。十殿真君的信仰融合了佛教地藏思想與道教冥界觀念，是中國宗教文化中生死報應觀念的重要體現。

口神是道教中人體神祇信仰的重要概念，指棲止於人口中的神靈。在道教修煉體系中，認為人體五官及臟腑皆有神祇駐守，口神便是其中掌管言語、飲食及口腔功能的神明。道教信徒相信，口神具有監視口舌、規範言行的功能，因此在日常修煉與生活中，特別注重對口神的敬奉與約束。口神信仰反映了道教「身神一體」的核心理念，強調形神兼修、身心合一的修養工夫。

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

冥府十殿閻羅，又稱十殿閻王或十殿冥王，是道教及中國傳統民間信仰中冥界司法體系的核心神祇。十位冥王各自掌管地府中的一殿，構成完整的亡魂審判系統。每位閻王不僅負責判定亡魂生前善惡，決定其來世輪迴之去向，更肩負教化人心、勸人為善的宗教功能。此信仰體系融合印度佛教地藏思想與中國傳統魂魄觀念，是道教度亡科儀與冥界救贖思想的重要組成部分。 十殿閻羅信仰在中國流傳甚廣，

守舌將軍是道教神祇體系中守護人體「舌」的神將，屬於道教身神信仰中守護三十六宮的神將之一。在道教傳統觀念中，人體被視為小宇宙，各部位皆有神明駐守，以維護身心健康與精氣神之和諧。守舌將軍的職責在於守護舌根、掌管言語，並防止因口舌之過而招致罪孽，是道教「止語修德」修煉理念的重要守護神。 此神將在道教驅邪祈福儀式中亦有所應用，道教法師在進行淨壇、驅邪等法事時，可能

太皓，又稱太昊、大皞、太皞，是上古神話中的重要神祇，也是道教神系中具有崇高地位的天神。據文獻記載，太皓為風姓，居於陳地，其氏族以龍為圖騰，以龍名命官，建立了一套獨特的官制體系。太皓在五行体系中属木，对应东方，为青帝，其神為句芒。在中國古代神話與宗教信仰中，太皓被視為東方的守護神，兼具創世神格與帝王始祖的双重身份。

中元地曹是道教信仰體系中掌管大地鬼神事務的冥界官僚機構，屬於道教「三曹」信仰的重要組成部分。「曹」原為人間官府的行政單位，後被道教吸納為冥界官僚體系的基層編制。中元地曹與上元天曹、下元水曹共同構成道教神學中的三界行政體系，分別管理人間天上地下各類神鬼事務。道教認為地曹官署設於地下幽冥之所，由地官大帝統御，協助處理亡魂審判、土地神祇管理及人間善惡報應等事務。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那

合谷穴（經絡編碼 LI 4）是手陽明大腸經的原穴，為臨床上最常用的腧穴之一。此穴名稱取自「合攏」與「山谷」之意，因其位於第一、二掌骨之間，兩骨相合之處形似山谷而得名。又因位於拇指與食指之間的虎口部位，故亦稱「虎口」。合谷穴為大腸經的原氣匯聚之所，在針灸臨床中具有重要地位，其應用範圍广泛，涵蓋止痛、解表、明目、聰耳等多種功效，素有「面口合谷收」之說。 合谷穴之

攢竹穴（SI-1，過去曾用代號BL2）是中醫針灸學中十二正經之一——足太陽膀胱經的首穴，也是臨床上最常使用的穴位之一。此穴位於面部眉頭凹陷處，因其位置在眉頭，形如竹葉攢聚之狀，故名「攢竹」。在中醫經絡學說中，攢竹穴具有清熱明目、祛風通絡的功效，主治頭面、五官科等多種疾病，是針灸臨床中的要穴。 在中華傳統文化特別是道教修煉體系中，面部穴位與內丹修煉有著密切關

白虎觀會議，是中國東漢章帝建初四年（79年）在洛陽北宮白虎觀召開的重要儒家學術會議，對於中國的思想史有著重要意義。 背景 自漢武帝以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統治思想支柱。但是由於當時各家儒學學派傳承不同，對於儒家經典的版本、內容多有爭議。雖然漢宣帝時曾召開石渠閣會議加以統一，但是經歷王莽新朝的戰亂之後，各家的歧異再次抬頭。 同時，由於漢光武帝把讖

雲岡石窟位於中國山西省大同市雲岡區雲岡鎮雲岡村武州山南麓，主要建於北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年）間，是中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。整個窟群分東、中、西三部分。東部的石窟多以佛塔為主，又稱塔洞；中部「曇曜五窟」是雲岡開鑿最早，氣魄最大的窟群；西部窟群時代略晚，大多是北魏遷都洛陽後的作品。石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，主

司天台是中國古代掌管天文觀測與曆法制定的重要官署機構。其職能主要包括觀測記錄天象、推算節氣、編制曆法、占卜星象變異等。自先秦時期的太史寮演變而來，歷經數代更名，至唐肅宗乾元元年（758年）正式定名為「司天台」。作為皇室與政府的天文曆法主管機關，司天台在中國傳統政治體系中占據重要地位，同時與道教、佛教等宗教團體在天象觀測與曆法推算方面有著密切互動。其職官體系包

千像寺造像，又稱千像寺石刻，是位於中國天津市薊縣盤山北山坡的一處重要古代石刻造像群。石刻造像雕刻於唐、遼時期，部分作品延續至元明時期，是迄今發現的規模最大的遼代石刻造像群。千像寺原為唐代所建的佛教聖地，後毀於日本侵華戰爭。現存的石刻造像群於2005年被列為天津市文物保護單位，並於同年列入全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術與宗教研究價值。 千像寺始建於

天医醮仪是道教齋醮儀式中專門用於祈求治病疗疾、延命保安的重要科仪。此仪轨结合了道教的「天医」信仰体系，透过诵经、焚香、献祭等仪式程序，沟通天医神明，以祈求消除疾病、延年益寿。天医醮仪在中国民间信仰中具有重要地位，尤其在瘟疫横行或疾病流行的时期，常由道士主持设醮，为信众祈求安康。 天医醮仪的起源可追溯至道教形成早期，与道教的「天医」崇拜密切相关。据道教经典记载

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

星象占卜是中國傳統占卜術之一，屬於占驗派的術數類別。其核心理念在於透過觀測天體運行、星辰位置及星象變化，來預測人間吉凶祸福、國家興衰及個人命運。此術在中國歷史發展悠久，融合了天文學、曆法學與陰陽五行學說，形成一套獨特的占卜理論體系。星象占卜在道教儀式傳統中佔有重要地位，常與驅邪祈福、煉丹修煉等道教修持活動相結合。

十王圖是東亞宗教藝術中描繪地府十位審判官的重要圖像系統，又稱「十王圖像」或「十殿圖」。此圖像系統起源於印度佛教的閻羅王信仰，約於唐代傳入中國後，與中國傳統冥界觀念融合，形成具有獨特文化內涵的十殿閻王體系。十王圖通常以掛軸、壁畫或石刻形式呈現，每位閻王皆有特定的形象特徵、職責範圍及象徵器物，常用於喪葬禮儀、法事道場及宗教場所，具有引導亡魂、警示生者的宗教功能。

姻緣占卜是道教及中國傳統民俗中用於預測婚姻缘分、占問婚配吉凶的占卜儀式與方法。在中國傳統社會中，婚姻被視為人生大事，因此衍生出多種透過占卜來尋求神明示意的習俗。道教作為中國本土宗教，吸納了诸多民间信仰與巫術傳統，形成了一套以祈求良緣、問卜姻緣為目的的宗教實踐體系。姻緣占卜既包括向神明請示的宗教儀式，也包含根據生辰八字、面相等進行的命理推算，是了解個人姻緣運勢

內煉音聲是道教修煉體系中的重要組成部分，指修煉者在內丹修煉過程中，通過特定的音聲（聲音、咒語、嘯法、誦唸等）來輔助精氣神的調煉，達到天人合一的境界。此概念源於道教對「音聲」與「氣」之關係的深刻認識，認為聲音不僅是外在的傳播媒介，更是內在能量運行的表徵與催化劑。內煉音聲既包括修煉者自身發出的音聲，也涵蓋在科儀法事中的誦經、持咒、詠唱等聲音藝術，是道教「內外兼修

齊桓公（？—前643年10月7日），春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，齊氏，名小白，齊僖公的兒子、齊襄公的弟弟。春秋五霸之首。 齊襄公和公孫無知相繼死於內亂後，小白與公子糾爭位成功，即國君位為齊桓公。桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強盛。他在位期間，還以國懿仲、高傒、管夷吾、仲孫湫、隰朋等人為執政。 齊桓公還是歷史上第一個充

顧野王（519年—581年），字希馮，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝梁至陳時代的官員、文字訓詁學學家。 顧野王是南朝時吳郡顧氏最為知名的人物。此後，江南地區的顧氏多自認為是顧野王后裔。 生平 他的祖父是顧子喬，梁東中郎武陵王府參軍事，父親是顧烜，信威臨賀王記室兼本郡五官掾。顧野王12歲時跟隨父親到建安，寫了《建安地記》二篇。南梁大同四年（538年）

《射鵰英雄傳》主角郭靖於「香港漫畫星光大道」展示的雕塑。 郭靖是一位出自金庸武俠小說虛構人物，為《射鵰英雄傳》中的男主角和《神鵰俠侶》中的重要角色，新天下五絕之「北俠」，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 《倚天屠龍記》也曾引述相關事跡，郭靖是貫通「射鵰三部曲」的關鍵人物之一，是郭嘯天和李萍之子，黃藥師的女婿，「老頑童」周伯通、楊康、穆念慈和蒙古王子拖雷之

張進之，南北朝劉宋時期人物，永嘉安固縣（今浙江省瑞安市）人，出身永嘉郡大族。其人少年時便胸懷大志，歷任郡五官主簿、永寧與安固二縣領校尉等職。張進之家道原本富足，後因荒年散財救濟鄉里而致貧，但其所救活之人甚眾。其事蹟見載於《宋書．卷九十一．孝義傳》與《南史．卷七十三．孝義列傳》，為古代孝義典範之一。 張進之生於永嘉安固縣，年輕時便展現出非凡的志向與品德。其家世

何之元（6世紀－593年），字幹玉，廬江灊縣人，南北朝時期南梁與南陳的官員及文學家。他出身廬江何氏，祖父何僧達為南齊御史臺治書侍御史，父何法勝以操行學業聞名。何之元以其卓越的才學與忠義品格著稱於世，在南梁末年的侯景之亂及後續政治變局中多有經歷。其晚年專心著述，編撰《梁典》三十卷，記載南齊永元元年至王琳敗亡年間七十五年之史事，為南北朝時期重要的史學著作。 何之