反向連結 · 鯉魚

佛山牌坊 越秀山，亦稱粵秀山、越王山、觀音山，是廣東省廣州市中心的一座歷史悠久的山脈，海拔70米，是白雲山的餘脈。 歷史 粵秀奇峰牌坊（1869年） 興建中的中山紀念碑及百步梯。 南越王趙佗曾在山上建有越王台，故越秀山古名越王山。明朝永樂年間，山上曾建有觀音閣，又稱觀音山。由主峰越井崗及周圍蟠龍崗、桂花崗、木殼崗、長腰崗、鯉魚頭崗等七個山崗和三個人工湖

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山

寶琳路（英語：Po Lam Road）是香港新界將軍澳北部的一條主要道路，連接秀茂坪道至茅湖仔，然後由茅湖仔起分叉成寶琳南路（英語：Po Lam Road South）及寶琳北路（英語：Po Lam Road North），寶琳南路通往前調景嶺寮屋區和靈實醫院，而寶琳北路則經過翠林邨、寶林邨和景林邨，一直通往寶順路和寶寧路圓環為止。寶琳路是於1956年為了改

東海龍宮是道教及中國民間信仰中，東海龍王所居住的宮殿，為水下龍族神靈的神聖居所。在道教神話體系中，龍王掌管江河湖海，東海龍王敖廣為四海龍王之首，其宮殿規模最為宏偉壯觀。龍宮概念起源於遠古龍圖騰崇拜，後融入道教神仙體系，成為海神信仰的核心象徵。在《西遊記》等古典文學名著中，東海龍王與孫悟空的互動情節更使龍宮傳說深入人心。此外，龍宮概念也流傳至日本，與當地海神信

永安宮可以指： 廟宇 主祀天上聖母媽祖 白河田中央永安宮：台南市白河區永安里，主祀漳州聖母 大田心永安宮：位於臺灣臺中市大雅區 新市永安宮：位於臺灣臺南市新市區 永安永安宮：位於臺灣高雄市永安區永華里 利澤簡永安宮：位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村 主祀王爺千歲 永安宮 (桃園)：位於臺灣桃園市桃園區，主祀張、李、莫千歲 鹿港永安宮：又名閤港永安宮、營盤地永

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

佛堂門水道是香港西貢東南近海一段重要航道，位於清水灣半島與果洲群島一帶之間，地處南中國海沿岸的島嶼與海灣交錯區。此水道因鄰近佛堂門而得名，歷來為區內漁航、近岸貿易及島嶼往來的重要通道，亦是連接內灣與外海的自然水路之一。由於其地理位置兼具屏障與通達功能，沿岸海流、風向及潮汐條件對航行影響甚大，故在歷史上常見船隻依據季候與水道特徵進出。今日佛堂門水道除保留其航運

新埔文昌祠，又稱新埔文昌廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮新民里的廟宇，為新竹縣最早的文昌祠。該祠由貢生陳學光於道光二十三年（1843年）倡建，為新竹縣境內三座文昌祠中最早設立者。1949年，廟宇不幸焚毀，僅有文昌帝君神位倖存。此後歷經近半個世紀的波折，廟地曾被劃入新星國小用地，並被租借作為糧食局倉庫使用，重建之路困難重重。直至1990年代地方人士推動重建，最終以「

- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%A0%82%E9%96%80%E5%A4%A7%E5%BB%9F - https://www.hktcrc.com.hk/tc/temples/tin-hau-temple-fat-tong-mun 佛堂門大廟，又稱佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟

西港慶安宮位於臺灣臺南市西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中華民國國

化龍宮是道教宮廟的一種，主要供奉與龍神、鯉魚化龍相關的神祇。在中國傳統信仰中，「化龍」象徵著蛻變與昇華，鯉魚躍龍門化為神龍的故事廣為流傳，因此化龍宮常被視為祈求功名、轉運、登龍的信仰場所。此類宮廟多分布於華人聚居之地，其命名反映了道教及民間信仰中對龍的崇拜與對蜕變的期盼。

太和岩牌樓位於中國山西省晉中市介休市義安鎮北辛武村，是一座建於清光緒年間的琉璃牌樓建築。原為真武廟的山門前坊，現因真武廟已毀，僅存此牌樓孤零零佇立於工廠院內。該牌樓以其精湛的琉璃燒製工藝聞名於世，通體採用琉璃構件鑲砌而成，是中國清代琉璃建築藝術的代表作之一。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。

明朝《粵大記》有地圖記載「官富巡司」 官富場是北宋政府在現今九龍東部一帶所設的官方鹽場，至清朝廢置，也是觀塘名稱之起源。 北宋初年，當時政府在現時的九龍灣東南、西北及西南沿岸，即尖沙咀與茶果嶺之間一帶，設立了一個名為「官富場」的官方鹽場，範圍覆蓋今日的觀塘區、九龍城區及油尖旺區，並派造鹽官並駐兵，當時該處屬於廣州府東莞縣。 歷史 香港位處嶺南南部沿海

永濟市是中華人民共和國山西省的一個縣級市，由運城市代管。位於山西西南隅，同蒲鐵路穿越市境。市人民政府駐城西街道。 歷史 古稱蒲坂，相傳為舜帝之都。戰國時屬於魏國，稱智邑。秦置蒲坂縣，王莽時改蒲城。東漢復名蒲坂縣。隋朝開皇十六年（596年）析蒲坂縣置河東縣，大業二年（606年）省蒲坂入河東縣。至明朝洪武二年（1369年），省河東縣入蒲州。清朝雍正六年（17

雲林縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以斗六丘陵與南投縣相隔，南邊以北港溪、石龜溪與嘉義縣相鄰，北邊以濁水溪與彰化縣相鄰，外有外傘頂洲。縣治及最大城市為斗六市，因行政區劃變更而成為台灣本島唯一不存在同名「市」的縣份，雲林縣內轄有1市5鎮14鄉，共有20個鄉鎮市。 雲林縣大部分位處臺灣西部的嘉南平原上，地形平坦，氣候溫和，主要產業為

孝泉鎮位於中華人民共和國四川省德陽市旌陽區，是一個歷史悠久的鄉鎮級行政單位。孝泉鎮以「湧泉躍鯉」的孝道典故聞名於世，相傳東漢時期孝子姜詩一家因孝行感動天地，於宅旁湧出甘泉，每日躍出鯉魚供母食用，此事跡成為中國傳統二十四孝故事之一。鎮名「孝泉」即取自此一典故，彰顯此地深厚的中華孝道文化底蘊，也是研究中國傳統倫理與宗教思想互動的重要歷史場域。

團城位於中華人民共和國北京市北海公園南側，北海與中海之間，是一座相對獨立的小型皇家園林。其名「團城」意謂其城垣呈圓形，是一座微型城池。團城佔地面積4553平方公尺，城台高出地面約5公尺，四周築有帶雉堞垔口的城牆，形成獨特的城堡式格局。作為北海公園的重要組成部分，團城與瓊華島以永安橋相接，遙相呼應，共同構成北海皇家園林的南北中軸線景觀。 團城原為太液池中的小島

五湖是中國境內五個最大淡水湖泊的總稱，在傳統地理學與道教文化中具有重要地位。狭義所指為洞庭湖（湖南省）、鄱陽湖（江西省）、太湖（江蘇省與浙江省交界）、洪澤湖（江蘇省）、巢湖（安徽省）五個淡水湖。太湖為五湖之一，水域面積排行第三，古稱震澤、具區、笠澤，素有「包孕吳越」之稱，其流域面積廣袤，水產豐富，自古為江南魚米之鄉的核心區域，亦為道教洞天福地體系中濱海湖泊的

三義鄉位於臺灣苗栗縣南端，是臺灣主要的客家聚落之一，境內客家人口佔多數，居民結構中客閩比例約為86:25。客家語為主要語言，屬四縣腔一系。該鄉以客家文化、木雕產業及鐵路觀光聞名，素有「台灣木雕王國」之美名，亦有「霧鄉」之稱。三義鄉屬副熱帶季風氣候，冬季多霧，氣候特徵深受季風影響。2016年，三義與南庄兩鄉同時通過「國際慢城認證」，使苗栗縣成為台灣唯一擁有兩個

平遙文廟位於山西省平遙縣古城東南隅城隍廟街120號，是中國現存最早的孔廟建築群。其歷史可追溯至唐貞觀初年，距今已有一千三百餘年的悠久歷史。文廟作為供奉孔子及傳播儒學的重要場所，在中國傳統文化中具有崇高地位。平遙文廟於1997年與平遙古城、平遙雙林寺等共同被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄，現為全國重點文物保護單位及中國國家4A級旅遊景區。 平遙文廟始建於

九龍（英語：Kowloon）位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望，為香港三大地域之一（其餘二者為香港島及新界）。截至2010年，九龍的面積約47平方公里，為香港城市規劃三大主要部分中面積最小者。根據2011年人口普查結果，九龍人口約210萬人，佔全港人口約30%，人口密度達每平方公里約44,860人。香港十八區中有五區隸屬九龍，分別是深

北海公園位於中華人民共和國北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。 北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源於道教蓬萊

九龍（英語：Kowloon），與香港島及新界同為香港三大地域之一。九龍位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望。香港十八區中的五區屬於九龍，分別是深水埗區、油尖旺區、九龍城區、黃大仙區、觀塘區。「九龍半島」在中國古籍包括九龍連同新界的地方，但今日一般指九龍在界限街以南的半島部分。 九龍原來只限於界限街以南；但1937年九龍群山以南成為「新

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中華人民共和國廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.9051萬。

關西文昌祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 新埔文昌祠（聖地）：重建完成後，新埔國中每年大考之前皆安排畢業生前往祭拜，由當地文史工作者黃有福

中秋賞月習俗是漢字文化圈中歷史悠久的傳統儀式與休閒活動，起源於先秦時期天子祭月之禮，至唐宋年間逐漸演變為民間普遍的風俗活動。中秋賞月習俗融合了道教的月神崇拜、陰陽五行思想以及天文历法觀測，在道教文化中佔有重要地位。道教將月亮視為太陰元君（月神）所居之所，象徵著陰柔、凝靜與長生之意涵。賞月活動不仅是对自然之美的欣赏，更蕴含著祈福、团圆及人与自然和谐共处的文化意

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

文昌會期 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 文昌會（儀式）：為舉辦文昌會而興建的文昌閣、文昌祠，成為中國傳統建築的重要類型。這類建築多採用精巧

仙家坐騎，又稱仙騎、神獸坐騎，是指道教神仙、仙人及天界神將所乘騎或駕馭的靈獸、異獸與法器。在中國傳統文化與道教神話體系中，坐騎不僅是仙人出行的交通工具，更是象徵仙人神通法力與身份地位的重要象徵。仙人駕馭坐騎往来天地之間，穿雲破霧，象徵其超凡入聖的修煉境界。道教傳說中，各路神仙依其修行法門與神格高低，配有不同的專屬坐騎，從飛騰雲霧的仙鶴到象徵祥瑞的麒麟，皆為修

「三厭」是道教戒律與養生思想中的一個重要概念，指三種被認為腥臊污穢、修道者應當禁食的動物肉類。此概念與「五葷」（或稱「五辛」，指五種有刺激性氣味的蔬菜）並列，常合稱為「戒三厭五葷」或「遠三厭，絕五葷」，是道教信徒，尤其是全真派道士及在家修行居士在飲食上需遵守的基本清規之一。 遵守「三厭」之戒，主要基於兩方面的考量：一是宗教倫理與慈悲心，認為食用這些動物有傷天

中秋節俗是漢字文化圈中最具代表性的傳統節日習俗之一，起源於中國古代的祭月傳統，定於每年農曆八月十五日，一般在公曆九月初至十月初之間。中秋節俗融合了道教陰陽五行思想與民間信仰，以祭月、賞月為核心，發展出吃月餅、提燈籠、團圓聚餐等豐富習俗。作為秋季重要的時令節日，中秋節俗既象徵著農作物收穫的喜悅，也承載著闔家團圓的文化意涵，是道教文化與民間習俗相互交融的重要體現

五辛，又稱五葷，是指五種具有辛辣氣味的蔥科植物，在道教語境中通常指韭菜、蒜、蕓薹、胡荽（香菜）、薤（薤菜）。五辛的概念源自古印度婆羅門的飲食禁忌，後被佛教與道教吸收，成為宗教修煉者須要戒除的飲食之一。道教中，修煉身形之「鍊形家」將小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽列為五葷，並認為食用五辛會產生臭氣，妨礙修行清凈。中國傳統亦有於農曆元旦食用五辛盤以辟瘟疫的民俗，反映了

中秋，又稱中秋節，是漢字文化圈重要的傳統節日，定於每年農曆八月十五日，一般落在公曆九月初至十月初之間。「中秋」一詞最早見於《周禮》，原指秋季第二個月，即農曆八月。中秋節象徵著秋季豐收與家人團聚，是東亞及東南亞地區華人社群最重視的節日之一。節日名稱取自「秋季第二月」之意，且月圓之夜恰逢十五，故稱「中秋」。 從道教角度而言，中秋圓月象徵著陰陽平衡與天地交泰，是修

五斗魁星是北斗七星信仰系統中的重要神格，屬於道教星宿崇拜的範疇。「五斗」與北斗七星中的斗魁相關，「魁星」則為主宰文運與功名的星神。在道教神譜中，魁星大帝為文昌帝君屬下的重要神祇，備受讀書人與文人供奉。相關的祭拜文化在華人社會中流傳甚廣，尤其與科舉時代的文人信仰密切相連。

《涼風》（日語：涼風）是日本漫畫家瀨尾公治以「高校青春純愛故事」為主題的日本漫畫作品。內容描述男主角秋月大和獨自來東京求學，居住在女生宿舍中並與女主角朝比奈涼風戀愛的故事。作品被分為兩部份：第0話至第120話為第一部，第121話至第166話為第二部。 發行 《涼風》於講談社漫畫雜誌《週刊少年Magazine》2003年第51號刊載第0話後，從2004年第

何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升

中秋祭典，又稱中秋節、八月節、八月半，是漢字文化圈最重要的傳統節日之一，定於每年農曆八月十五日舉行，一般對應公曆九月初至十月初之間。此祭典起源於古代中國天子祭月之禮，經歷代發展成為民間重要的宗教禮儀與節慶活動。在道教信仰體系中，中秋祭典具有重要的宇宙論意涵，象徵陰氣始盛、陽氣漸衰之際，亦是祭拜月神、祈求神恩的重要時機。此日為月圓之夜，古人認為此時陰陽之氣最為

元宵燃燈，又稱上元燃燈或元宵張燈，是中國傳統節日元宵節期間最重要的道教宗教儀式與民俗活動之一。其淵源可追溯至道教的三元節信仰體系，與上元天官大帝的崇奉密切相關。元宵節適逢正月十五日，據道教信仰此日為「上元天官大帝」聖誕之辰，善信通過燃點明燈、香火祭祀等方式，祈求天官大帝赦罪賜福、消災解厄。隨著歷史演變，燃燈習俗逐漸與元宵賞燈相結合，形成今日兼具宗教意涵與歡慶

拔殃儀式是中國傳統道教與民間信仰中的重要驅邪逐煞儀式，主要用於清除因死亡所產生的海殃之氣（亡者所帶之不祥氣息），以恢復居家或特定場域的清淨與祥和。此儀式廣泛流行於中國華南、華東及台灣、香港等道教科儀傳統中，通常在有人過世後的特定時日內進行，旨在驅除亡者遺留之煞氣，防止對生者造成不良影響。

守齋，又稱齋戒或持齋，是道教修行體系中重要的宗教修持方式之一。其核心內涵為透過對飲食與生活的節制，以達到潔淨身心、感通神明的目的。道教守齋不僅是簡單的飲食規範，更涵蓋了精神修養與道德自律的深層意義，被視為道教信徒與神明溝通、祈求功德的重要準備儀式。在道教儀軌中，守齋往往與祭祀、齋醮等法事活動密切配合，是道士與信徒展現虔誠信仰的必要環節。

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

剪瓷雕，又稱嵌瓷、剪黏、剪花、聚饒、扣饒、貼饒，是流行於中國福建沿海地區、廣東東南部潮汕地區、台灣及越南等地的一種傳統建築裝飾工藝。其工藝特點是以色彩鮮艷、胎薄質脆的彩瓷器（如碗、盤、壺等）或價廉的殘損瓷器為原材料，運用粗鉗、鐵剪、木錘、砂輪等工具將其剪、敲、磨成形狀大小不一的細小瓷片，再以灰泥等黏合劑貼雕成人物、動物、花卉與山水等圖案，裝飾於寺廟宮觀的屋脊

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

奶娘娘娘是中國民間信仰中的一位女神，通常與生育、哺乳、嬰兒健康及孩童成長相關聯。「奶娘娘娘」之名稱中的「奶娘」傳統上指代替母親哺乳嬰兒的乳母，而「娘娘」則是對女神的尊稱，反映了信徒對這位神祇如同慈母般呵護孩童的期盼。 此神祇在各地稱呼略有不同，常見別名包括送子娘娘、註生娘娘等，主要職能為庇佑婦女順產、嬰幼兒健康成長，以及幫助求子者如願得子。

文魚是道教神話與傳統方術文獻中記載的一種靈魚，又稱「文鱮」。在道經與神仙傳說中，文魚被視為具有靈性的水族生物，常作為仙人坐騎、仙界靈寵或煉丹藥引之資。根據《抱朴子》等道典記載，文魚形象獨特，鱗身帶有天然花紋，與凡間魚類不同，具備某種靈異特質。

姜詩（生卒年不詳），字士遊，益州廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，東漢時期官員，官至郎中。他與妻子龐行因「湧泉躍鯉」的孝行事蹟，被收入《二十四孝》之中，成為中華傳統孝道的典範人物。由於其至孝感天之事蹟，姜詩在民間信仰中逐漸被神格化，受人祭祀奉拜。

《金陵塔碑文》，中國民間流傳的眾多預言之一，相傳為劉基所作，據說碑文是於民國十六年在南京金陵塔被發現，然而究竟「金陵塔」是哪座塔以及是否真有碑文沒有線索可尋。 真實性 清光緒《江寧府志》記載：「咸豐三年(1853)正月二十四日，髮匪踞塔（大報恩寺塔），俯瞰城中施炮，炮彈有落中正街者。」（光緒《江寧府志》卷10）「（咸豐）三年三月，湘軍克通濟門外壘，復克七

《二十四孝圖》是元代一部以孝道為主題的蒙學讀物，全名《全相二十四孝詩選》，由郭居敬編錄。全書收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子的行孝故事，這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現了傳統孝道的實踐方式。因後世刊本多配以圖畫輔助說教，故又稱《二十四孝圖》或《二十四孝》。《二十四孝圖》作為儒家倫理的經典讀物，其內容與道教教義中的「承負」思想及勸善理論相互呼應，在傳

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《海外西經》，為《山海經》海部的第二部，其中描述書中海外西部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描述的

《金闕帝君三元真一經》，撰人不詳，約出於南北朝，依託仙人涓子授青童君，言存守三元真一法術。收入《正統道藏》洞真部方法類，又見《雲笈七籤》卷五十、《素靈大有妙經·太上大洞守一內經法》。《登真隱訣》與《素靈大有妙經》皆引述此經。 題解 金闕帝君，即上淸後聖帝君，為玉宸大道君的化身。《淸微仙譜》記載上淸後聖帝君，李弘元；一名玄水，字子光；一字山淵，為地皇之後代。出

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的核

鯉魚門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 佛堂門大廟（聖地）：佛堂門大廟，又稱佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟宇。廟宇主

姜詩（生卒年不詳），字士遊，益州廣漢郡雒縣人。東漢時期官吏，官至郎中，他與其妻龐行為《二十四孝》中湧泉躍鯉的主角。 生平 湧泉躍鯉 與妻伺母 姜詩伺候母親，十分孝順，其妻龐行亦非常孝順。姜詩的母親喜歡飲江水，但水源離家六、七里，龐氏常提著桶去汲江水給姜母喝。有一次龐氏遇上大風，不能及時回家，姜母十分口渴，姜詩責備龐氏，並且趕走她。龐氏惟有暫住在鄰家，每天