反向連結 · 耶穌基督

公元：公元，又稱西元或公曆，是一種以耶穌基督出生之年，作為紀元起點的時間計算系統。在此之前稱為「公元前」（Before Christ，簡稱 BC），在此之後稱為「公元後」（Anno Domini，簡寫 AD）。該系統最早由羅馬教會在六世紀時推廣，旨在統一西方社會的時間觀念。隨著航海探險與殖民主義的擴展，公元計年方式逐漸傳播至全球，成為現今國際社會共同採用的標

西元紀年：西元紀年是將傳說中耶穌基督誕生之年定為元年，俗稱公元或公曆。此系統由六世紀羅馬教會神學家狄奧尼修斯·阿克基庫斯在公元525年左右提出，用以取代先前的羅馬曆法。其出生年設為西元第一年，隨即被西歐各國陸續採用，遂成為國際通用的紀年標準。1912年中華民國建立後，政府正式採用此套系統，但在日常生活中常配以「民國」年號，形成「民國紀年」與西元並行的用法。中

初期教會：「初期教會」指的是耶穌基督復活後，使徒在巴勒斯坦及羅馬帝國境內所建立的早期基督教社群。 一般認為其形成期始於公元一世紀中葉（約公元50年），歷時約兩百年，至三世紀中葉（約250年）臻於成熟。 當時的聚會多以家庭為單位，禮拜儀式在信徒的住宅中舉行，由長老與執事共同管理教務。 聖禮方面，信徒接受洗禮以除去原罪，並在每週的聖餐中紀念基督的犧牲，以維持靈命

神的兒子：「神的兒子」是宗教神學中的重要概念，在基督教傳統裡常指耶穌基督，視其為上帝的獨生子，降臨人間拯救世人；在其他語境也可能指神祇的後裔或化身，如古代多神話體系中的天使與神人之間的血脈。然而此概念並非道教的核心觀念，道教更強調「修煉成仙」與「道法自然」，重視個人透過內丹、符籙、清靜心性與道合一，而非父子式的神聖血統。道教的神明如三清、太上老君等，多以道祖

聖母降生：聖母降生是基督教神學的核心概念，指耶穌基督在童貞馬利亞腹中取得人形，亦即「道成肉身」的奧蹟。此教義確認耶穌同時具有完全的神性與完全的人性，形成三位一體中第二位格的降臨。馬利亞因聖靈感孕而被尊稱為「聖母」，其童貞在教會傳統中被視為神聖的記號。 此信條在聖誕節予以慶祝，紀念耶穌的降生為世人帶來救恩的可能性。教會在尼西亞信經與亞他拿修信經中皆明文肯定此教

公曆：公曆亦稱格里曆或陽曆，是當代國際通用的標準曆法。格里高利十三世於1582年改革並頒布此曆，以耶穌基督出生之年定為西元元年採每隔三年置一閏年，並於每四百年減去三個閏年，以修正回歸年與太陽年的差距。現在，公曆廣泛用於日常生活、科學計算及跨國交流。道教內，道士雖以公曆記事，但仍以傳統農曆作為祭儀、齋醮與占卜吉凶的主要依據，形成中西曆法並行使用的特殊現象。 公

使徒信經：使徒信經是基督教三大信經之一，最早於第一世紀的耶路撒冷教會形成，傳說由使徒們共同擬訂，以簡潔的宣言確認對上帝、耶穌基督的降生、受難、復活以及聖靈的信仰。這部信經在洗禮、禮拜等儀式中作為公共誦念的經文，讓信徒在口頭上表明對教會基本教義的認同。 除禮儀用途外，亦常見於個人靈修、團體查經以及宗教教育課程，作為初學者理解基督教核心真理的起點。由於其結構僅有

聖誕節：聖誕節（Christmas）是基督教及天主教等西方宗教的重要節日，於每年12月25日慶祝，以紀念耶穌基督的降生。原本屬宗教慶典，隨著時代變遷，已成為全球性的世俗節日，常見的習俗包括在聖誕樹下擺放禮物、與家庭團聚共進晚餐、以及向孩子們發送聖誕老人的祝福。 在台灣及華人社會，聖誕節常與商場促銷、燈飾展覽以及跨年派對相結合，亦有許多年輕人選擇在此期間舉辦交

三位一體：三位一體是基督教神學的核心教義，主張上帝本質上具有三個位格：聖父、聖子（即耶穌基督）與聖靈。這三格同為永恆、同等、同質，卻非三位上帝，而是一體之神的三種彰顯方式。根據新約的記載，耶穌在升天後差遣聖靈作為保惠師，代表父與子的同在，使信徒得享內在的啟示與能力。 早期教會在公元4世紀的尼西亞公會議與君士坦丁堡公會議中確認此教義為正統信仰，並列入使徒信經與

十字架：十字架是基督教的核心象徵，代表耶穌基督為世人的罪被釘死在十字形木架上的救贖犧牲。其形制為兩根木料垂直相交，呈「十」字形狀。這樣的圖形在早期羅馬帝國的刑具中使用，後來逐漸成為信仰的標誌。 在道教的教義體系中，十字架本身並非本土概念，亦未被列為正統神祇或儀式用品。若將其收入文獻，通常是以「外宗教符號」的方式作對照記述，提醒讀者注意其在不同靈修傳統中的角色

人元，全稱「人類紀年」（Human Era），又稱「全新世紀年」（Holocene Era）或「人類曆」，是一種由現今通用之公曆（格里曆）改良而來的紀年方法。此系統在現今公元年數上增加10000年，並引入0年，形成一個從人元0年開始的連續正數紀年體系。此改革由義大利籍學者塞薩爾·埃米利安尼（César Emiliani）於1993年正式提出，旨在建立一個更符

基督教 系列條目 耶穌基督 聖經基礎 神學 歷史傳統 教派（列表） 相關專題  Portal:基督教 閱論編 靈修即「靈性的修煉」，宗教術語。世界宗教博物館解釋：「靈修是一種宗教的修行，涉及嚴肅的思維或沈思；此詞源自於拉丁文，意謂著深奧且專注的思考。靈修可分為積極與消極兩種：前者肯定存在者的質量、力量、或是道德價值；後者則是強調

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

聖誕節，也作耶誕節，是基督教紀念耶穌降生的節日，主要慶祝於每年公曆的12月25日，為儀禮年曆中的重要節日，部分教派會透過將臨期及平安夜來準備，並以八日慶期與禮儀節期延續慶祝。聖誕節為許多國家地區，尤其西方國家等基督教文化主流之地區的公共假日；在教會以外的場合，聖誕節亦已轉化成一種民俗節日，並常與日期相近的公曆新年合稱「聖誕及新年季」。 由於耶穌的誕生日期無

聖誕節，也作耶誕節，是基督教紀念耶穌降生的節日，主要慶祝於每年公曆的12月25日，為儀禮年曆中的重要節日，部分教派會透過將臨期及平安夜來準備，並以八日慶期與禮儀節期延續慶祝。聖誕節為許多國家地區，尤其西方國家等基督教文化主流之地區的公共假日；在教會以外的場合，聖誕節亦已轉化成一種民俗節日，並常與日期相近的公曆新年合稱「聖誕及新年季」。 由於耶穌的誕生日期無

基督教神學裡，恩典或譯恩寵（拉丁語：gratia）就是上帝自發地賜予人類的「禮物」，特點是「慷慨」、「白白賜予」、「完全出乎意料」並且是「人們不配得的」。 恩典一詞，最早出現於《舊約聖經》第一卷書《創世記》中，原文為希伯來文，解作「恩惠、慈愛」， 而《新約聖經》原文是由使徒和傳道人以「通用希臘語」（又稱「新約希臘語」）寫成，在通用希臘文中，「恩典」(χάρι

輪迴（梵語、巴利語：संसार，羅馬化：Saṃsāra，意指「世界」），是關於「所有生命、物質及存在物的循環性」的概念，這是大多數印度宗教所使用的重要概念 ，輪迴一詞的意思是「漫無目的地漂流、流浪或世俗存在的循環」。 輪迴論是一個玄秘學理論，其認為生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷生與死。在東方有印度教、佛教、耆那教等眾多宗教認可這個理論，在歐洲有關於希臘

伽利略被定罪為異端 異端（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因爲違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。 「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指

耶穌復活 復活（英語：Resurrection 或 anastasis）是死亡後生命回復的概念。在許多信仰中存在死而復生的神祇或神聖人物，如歐西里斯、阿多尼斯、耶穌、哪吒等。轉世是其他宗教假設的類似過程，它涉及同一個人或神靈回到不同的身體，而不是同一個身體。 死人的復活是亞伯拉罕宗教的標準末世論。作為一個宗教概念，它被用於兩個不同的方面：對當前和正在進行

基督教 系列條目 耶穌基督 基督教中的耶穌降生事工受難（十字架）復活 聖經基礎 舊約新約福音正典書卷教會信經新約 (概念) 神學 神三位一體 聖父聖子聖靈 辨惑學洗禮基督論教會四特徵神學史傳教救贖恩賜終止論與恩賜持續論 歷史傳統 馬利亞使徒彼得保羅教父早期基督教君士坦丁大公會議奧古斯丁東西教會大分裂十字軍東征多瑪斯亞維儂分裂威克里夫揚胡斯宗教

宗教改革 先驅 瓦勒度派（12世紀） 阿維尼翁教廷（1309–77年） 約翰·威克里夫（1320–84年） 天主教會大分裂（1378–1417年） 揚·胡斯（約1369–1415年） 胡斯戰爭（1420–約1434年） 北方文藝復興 德意志神秘主義 宗教改革的開始 九十五條論綱 · 德意志農民戰爭 · 施馬爾卡爾登聯盟 · 地方法官 ·

天京是太平天國時期（1853年至1864年）對江寧府的稱呼，意為「天上的京城」或「天國的都城」。1853年3月，太平軍攻陷江寧後，洪秀全下令將其改名為「天京」，定都於此，使其成為太平天國的首都和政治、軍事、宗教中心。這一名稱体现了太平天國運動濃厚的宗教性質，反映了洪秀全以「天王」自居、建立地[[上天國]]的理想。「天京」一名使用至1864年太平天國滅亡為止，

政治神學（Political Theology）是政治哲學與神學的交叉領域，探討神學觀念、思維方式與政治、社會、經濟、文化之間的互動關係。傳統上，政治神學多指涉教會神學的政治論述，涉及政教關係、社會公義、國家權力等核心議題。二十世紀後，政治神學的關注焦點從純粹的教會場景轉向更廣泛的政治哲學、文化批判與法理學討論，成為當代公共神學的重要組成部分。

末世論（又稱末日論、終末論，英語：Eschatology）是研究歷史終結及其相關面向的哲學或神學理論。在神學領域中，末世論關注人類社會的終結方式與意義；在哲學層面，則可著眼於人類文明或自然宇宙的終極命運。作為一個跨宗教、跨文化的概念，末世論在基督教、伊斯蘭教、佛教及道教等主要宗教傳統中皆有獨特的發展脈絡。其中，道教的末世論以其獨特的劫運觀、救世信仰與種民思想

「末日審判」是一個具有多重宗教與文化意涵的概念名詞，通常指在宇宙或世界終結之時，由至高神聖力量對所有生靈進行最終善惡審判的宗教信仰。此概念廣泛存在於波斯祆教、猶太教、基督教及伊斯蘭教等宗教傳統中，各宗教對末日審判的時間、方式及審判者均有不同詮釋。 資料待補充：本條目原始資料為維基百科消歧義頁，未包含道教傳統中末日審判或末劫觀念的具體內容。道教作為中國本土宗

「傳教」一詞指將宗教信仰傳播給尚未接受該信仰者的行為與實踐，亦稱為「宣教」或「傳道」。傳教者通常被稱為傳教士或宣教師，是指堅定信仰某種宗教，並遠行向不信仰該宗教者傳播教義的修道者。歷史上，不同宗教對傳教的態度各異，有的積極向海外派遣傳教士，有的則傾向於保守自身信仰傳承。其中，基督宗教與伊斯蘭教以大規模的傳教活動著稱，而佛教的向外傳播則是史上最早有組織的大規模

基督教是起源於西元一世紀巴勒斯坦地區的亞伯拉罕宗教，信徒稱為基督徒，相信耶穌是神、神之子及基督，全人類唯一的救主，亦即希伯人期待的彌賽亞。基督教與伊斯蘭教、佛教並列為世界三大宗教，也是世界信徒人數最多的宗教。截至2022年中，全球約有26億基督徒，包括13億天主教徒、11億新教徒和約3億東正教徒等。 基督教大部分思想和信仰實踐源自猶太教，包括一神論、彌賽亞

福音书：福音书是新约中四卷核心经文，分别记载耶穌基督的生平、教訓、受难与复活的重大事件。它们被视为信徒信仰与生活的最高权威，引导全体教会认识神的慈爱与救赎计划。马太、马可、路加、约翰四位福音书作者，以独特的视角和叙事结构呈现耶稣的言行；马太福音侧重於律法与王国的应验，马可福音强调Servanthood的仆人事奉，路加福音注重普世救恩的历史性，约翰福音则阐明神

摩門經：《摩門經》是耶穌基督末日聖徒教會的核心經典之一，信徒視為神的啟示與《聖經》的補充。1830年由創始人約瑟·斯密特在美國紐約州以「翻譯古代金頁片」的名義發表，聲稱這些金頁片來自公元前六世紀的先知，記載了神與古代以色列民族的交往，以及耶穌基督在美洲大陸的傳道事蹟。全書分為《尼腓一書》、《雅各書》、《以挪書》等多卷，敘述了列祖的旅程、律法、福音與末日審判的

尼西亞信經：《尼西亞信經》是由公元325年召開的第一次尼西亞公會議所制定的基督教基本信仰宣言，旨在確認耶穌基督的身份與神的唯一性。該信條在381年的君士坦丁堡會議中進一步修訂，形成今日天主教、東正教及各主流教會共同使用的信仰告白。 信經內容肯定了全能與永恆，宣稱耶穌基督是「神的獨生子」，具有完全的神性，並否定阿里乌斯派的異端觀點。此後，信經在禮拜儀式中被朗誦

亞他拿修信經：《亞他拿修信經》又稱《亞塔納修信經》，是基督教四大信經之一，相傳由公元5世紀的神學家亞他拿修斯編寫。此經旨在闡明三位一體與耶穌基督神人二性等核心教義，是信徒確認正統信仰的重要基石。經文以「凡願意得救的人」開篇，明確表述聖父、聖子、聖靈同體、同榮、同永恆的信仰，並要求信徒完全接受此信條作為得救的必要條件。 此信經在西方教會的禮儀中常被誦讀，對於抵

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《下部讚》是敦煌莫高窟出土的景教漢文經典之一，屬唐代景教文獻中的禮儀讚美詩文，主要用於宗教崇拜與頌讚神明。景教即基督教聶斯托里派，自唐貞觀九年傳入中國後，曾在唐代形成一段傳播與翻譯經典的活躍時期，《下部讚》即為其漢譯成果之一。其內容多為對上帝、耶穌基督、天使與聖徒的稱頌，並可見外來宗教在中國語境中的表達方式與本土化痕跡。此文獻由斯坦因於1908年在敦煌發現，

大赦（拉丁語：Indulgentia）是基督宗教的教理及神學思想之一，但現今僅天主教會採用。信徒在領受和好聖事後，雖然罪過已獲得赦免，但仍然會受制於罪過遺留下的思想或行為，被稱為「暫罰」，這時候必須透過教會頒布大赦，給信徒分施基督及歷代聖人的功勞寶藏，使自身的暫罰得以在神前獲得免除。 大赦分為「全大赦」（Indulgentiae Plenariae）及「限

《沙卜拉干》，又作《二宗經》，是摩尼教最重要的早期經典之一。其名為中古波斯語音譯，學界一般解作獻呈於波斯王沙卜爾一世之書，故亦可視為摩尼向王權與社會公開其宗教綱領的宣言性文本。就摩尼教文獻系譜而言，此書在阿拉伯史料中常被列入「七部大經」之一；然依摩尼教自身傳統與殘存文獻所見，該書更接近於教義總綱與末世論宣示，而非單純儀式手冊或倫理格言集。 從道藏分類的角度

「中國宗教歷史文獻」並非單指某一部具名經典，而是對中國境內各宗教傳統之歷史文本、制度文書、儀式科本、碑刻題記、傳記譜錄與註疏著作之總稱。若以道教文獻而言，既包括被收攝於《道藏》系統中的經典，也包括散佚於類書、總集、石刻與民間科儀中的道書；若推而廣之，則佛教之譯經、禪錄，伊斯蘭教之漢文經解，基督宗教之中文譯本與教會檔案，皆可納入此一研究範圍。此類文獻之共同特徵

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷代神仙通鑑》，一名《三教同原錄》，亦名《[[歷代神仙演義》]]，是一本記錄從上古到明代的神仙之歷史書，引用失傳已久的《竹書》、《龜鑑》等編年史資料。本書編修於明代，題「江夏明陽宣史徐道述」，卷十八至二十二署「新安融陽亦史程毓奇續」

基督宗教：基督教是一神論宗教，起源於公元一世紀，奉耶穌基督為救世主，以其教誨為核心。 其主要經典為《聖經》，分為舊約與新約，新約記述耶穌的生平、受難與復活等事迹。 教會的主要分支有天主教、東正教、基督新教等，各支派在禮儀上均有洗禮、聖餐、禮拜等活動，並強調愛神愛人的倫理原則。 現今全球擁有超過二十億信徒，是世界上最具影響力的宗教之一，對文化、藝術、倫理及政治

天主教會：天主教會，又稱為羅馬天主教會，是基督教的主要分支之一，奉耶穌基督為救主，以《聖經》為啟示，並尊崇教宗為在世上的最高精神領袖。其教義強調聖事、禮儀，以及對瑪利亞和諸聖人的敬拜。 教會的組織以教區為基礎，由主教管轄，並在全球設有逾兩萬個堂區，擁有數十億信徒，是世界上最大的宗教組織之一。 歷史上，天主教會在中世紀成為歐洲政治與文化的核心，透過彌撒等禮儀塑

阿里乌斯派：阿里烏斯派是公元4世紀初在亞歷山大港由牧師阿里烏斯創立的神學團體。該派主張耶穌基督並非與父上帝同等永恆、同本體，而是作為被父所造的從屬存在，屬於次級實體。此種論點被稱為亞流主義，亦稱阿里烏斯論，挑戰了傳統的三位一體觀念。 325年召開的尼西亞公會議對該派教義進行審理，最終將其定為異端，名著《尼西亞信經》予以否決。此後，阿里烏斯派仍流傳於日耳曼族群

系列條目 東方基督教 共融 歷史 地區 聖餐和禮拜 神學 閱論編 正統教會（希臘語：Ορθόδοξη Εκκλησία，羅馬化：Orthódoxi Ekklisía；俄語：Православная Церковь，羅馬化：Pravoslavnaja Cerkovʹ），又稱正教（俄語：Православие，英語：Orthodoxy、

天主教會，正式名稱為公教會（拉丁語：Ecclesia Catholica，英語：Catholic Church），又稱羅馬天主教會、羅馬天主教或羅馬公教，是基督教三大分支之一，與東正教、新教並列為基督教最主要的三個宗派。天主教以羅馬主教——教宗為最高領袖，故又被稱為羅馬天主教會。天主教會實際上由24個自權教會組成，包括教宗直接治理的拉丁禮教會，以及23個與教

馬太：馬太原為羅馬帝國的稅吏，於迦百農一帶為帝國徵收稅款，常受犹太人輕視。公元前約28年，耶穌在加利利海岸呼召他，他立刻拋下稅務卷軸，加入十二使徒，成為耶穌基督的門徒。隨後他依據親傳與口述，編撰《馬太福音》，該書位於新約四福音之首，系統記載耶穌的降生、事蹟、登山寶訓及復活等關鍵事件。《馬太福音》採用「王的福音」體例，強調天國屬性，對早期基督教的形成產生深遠影

聖母瑪麗亞：聖母瑪麗亞，又稱童貞瑪利亞，是耶穌基督的母親，在基督教傳統中被尊為「天主之母」或「聖母」。她在路加福音與馬太福音中記述天使報喜、持守童貞並確認其使命。她的順服與純淨使她在天主教、東正教及部分新教教會中被敬拜，亦成為藝術、詩歌與祈禱的重要題材。中世紀以來，畫家常將聖母描繪為藍袍抱嬰的形象，以表現她的慈愛與保護；教堂則於聖母升天節、聖母瞻禮等舉行盛大

基督：基督（又稱耶穌基督）是基督教所信仰的核心人物，被視為神的兒子與救世主。根據聖經記載，他於公元前一世紀左右的巴勒斯坦傳道，行異能，呼召門徒，最後在十字架上受難而死，但第三天復活，成為永生盼望的象徵。 - 降生與童年：耶穌在拿撒勒成長，自幼研讀律法，顯示神聖智慧。 - 傳道與神蹟：他以登山寶訓教導愛與饒恕，並以五餅二魚的神蹟供給五千人。 - 受難與復活：在

馬利亞：馬利亞，又稱童女馬利亞或聖母馬利亞，是《新約》福音書中所記述的耶穌基督的母親。她在天主教與東正教中被尊為「天后」與「天主之母」，是信徒敬仰的對象。根據《馬太福音》與《路加福音》的記載，天使加百列向她報喜，宣告她將因聖靈感孕而生下救主。 馬利亞在耶穌傳道、受難、復活的過程中扮演關鍵角色，常在祈禱、禮儀及藝術作品中被描繪為溫柔慈愛的形象。她的出生被稱為「

贖罪是一個人採取行動糾正先前的錯誤行為的概念，除可以透過直接行動來消除該行為的後果，也可以透過同等的行動為他人做善事，又或者透過其他一些情感去表達悔恨。贖罪與「寬恕」、「和解」、「悲傷」、「悔恨」、「悔改」、「賠償」和「罪惡感」等概念關係密切。在宗教上，贖罪也被視為救贖之路上的必經階段。例如，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖，而猶太教和基督教當中的救

基督教 系列條目 合併 耶穌基督 基督教中的耶穌降生事工受難（十字架）復活 合併 聖經基礎 舊約新約福音正典書卷教會信經新約 (概念) 合併 神學 神三位一體 聖父聖子聖靈 辨惑學洗禮基督論教會四特徵神學史傳教救贖恩賜終止論與恩賜持續論 合併 歷史傳統 馬利亞使徒彼得保羅教父早期基督教君士坦丁大公會議奧古斯丁東西教會大分裂十字軍東征多瑪斯亞維

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 懺悔（梵語：kṣama-āpatti-pratideśana；標準藏語：sharpa），佛教術語，爲懺摩（梵語：kṣama）和悔（āpatti-pr

大雅區位於臺灣臺中市西北部，座落於台中盆地北部、大肚台地東麓，區內有筏子溪上游段南北貫穿其間。東西地形差異明顯：西部屬大肚台地東麓山坡地，海拔約300公尺；東半部為台中盆地，海拔130至150公尺之間。現為臺中市市轄區，共轄15個里，人口約9.5萬人。 大雅區以農業起家，尤以小麥種植聞名全臺，素有「臺灣小麥之鄉」美譽。2000年代後因中部科學園區設立與清泉

救世真聖為一貫道的宗教稱謂，該團體將耶穌基督尊稱為「救世真聖」。一貫道作為中國新興宗教之一，在其融合性的宗教體系中，吸納了多種宗教元素，包括佛教、道教、儒家思想以及基督教概念。救世真聖這一稱號體現了一貫道對耶穌角色的特殊詮釋，將其視為救世的神聖存在。 一貫道成立於清末民初時期，由路中一等人創始，後由張天然繼續發展。該教派在發展過程中形成了一套獨特的宗教神學