聖誕日

聖誕日

概述

聖誕節，也作耶誕節，是基督教紀念耶穌降生的節日，主要慶祝於每年公曆的12月25日，為儀禮年曆中的重要節日，部分教派會透過將臨期及平安夜來準備，並以八日慶期與禮儀節期延續慶祝。聖誕節為許多國家地區，尤其西方國家等基督教文化主流之地區的公共假日；在教會以外的場合，聖誕節亦已轉化成一種民俗節日，並常與日期相近的公曆新年合稱「聖誕及新年季」。

由於耶穌的誕生日期無法確定，聖經上也無相關記載，所以在學術上認為聖誕節是以聖母領報（3月25日）的日期來推估，或轉化自羅馬帝國皇帝奧勒良在274年12月25日定的「無敵太陽神的生日」（拉丁語：Dies Natalis Solis Invicti）。311年及313年羅馬帝國兩度承認基督教的合法地位後，「無敵太陽神的生日」被337年至352年在任的教宗儒略一世改為聖誕節。西方教會在發展初期至4世紀前中期開始將聖誕節定在12月25日，而東方正教會稍晚以儒略曆定於1月7日，亞美尼亞教會則定在1月6日或1月19日。

在現代，聖誕節同時兼具宗教節日與文化節慶的雙重功能，除了參與教會儀式與活動外，家戶、行號與街頭上也可見相關佈置，更是重要的商業活動時令；而過聖誕節的習慣，亦隨著近代西方國家的影響力而擴展到全世界。但在基督教並非主流宗教的地區（如東亞），除了當地的教會團體外，聖誕節經常被當作消費活動的名目，這種沒有宗教含意的商業民俗活動，不需要接受西方文化者也能自由參與，且如同西方國家的「聖誕及新年季」與公曆新年結合，過節時間拉長到數週，成為全年重要的購物和消費季之一。宗教上一脈相承的伊斯蘭教國家則更為特殊，雖然聖誕節在伊斯蘭教文化也是有意義的，並承認耶穌是先知，但視聖誕節為歪曲產物，不允許過聖誕有關的宗教活動，不過鑒於西方聖誕民俗活動多數已經失去宗教色彩，穆斯林則可以給予對方祝福、適當參加團聚活動亦可。猶太教的以色列也沒有這個節日。

名稱

聖誕節英語稱Christmas，即「基督彌撒」。有時又記為「Cmas」或「Xmas」，但常有許多人誤以為是「C'mas」或「X'mas」。「X」是希臘字母「Χ（Chi）」，是「基督」希臘語 Χριστός（Christos）的首字母。以「Cmas」或「Xmas」淡化聖誕節的宗教色彩是常見的誤解，荷蘭語名稱類似英語，稱Kerstmis，常縮短為Kerst，西班牙語稱Navidad，葡萄牙語稱Natal，波蘭語稱Boże Narodzenie，法語稱Noël，義大利語稱Natale，加泰隆尼亞語稱Nadal，意思是「誕生」，更清晰地反映聖誕節的意思。與此相對，德語稱為Weihnachten，意思為「神聖的夜晚」。

中文使用的「聖誕節」一詞，一般認為是清末來華傳教士的傳教用語，因為耶穌是西方聖人，而中國民間信仰裡凡是神明誕辰皆可稱聖誕，因此將此節日譯為聖誕節，耶誕節，或耶穌節。

1966年，臺灣政府曾發出公文，限制商人以「聖誕節」為名義攬客，並將「耶誕節」定為正式名稱。公文表示中華文化中的聖人是至聖先師孔子、亞聖孟子，耶穌不是中華文化的一部分，應將聖誕節更名為耶誕節，為耶穌誕生日之意。但主管機關並未積極對商業活動進行管制，民間也未遵從正名要求。。之後耶誕節與聖誕節在臺灣仍並行使用。

起源

早在西元2世紀，「最早期的教會記錄」顯示「基督徒們曾紀念和慶祝主的生日」。這些記錄是由「虔誠的全心奉獻給基督的普通信徒的觀察」得來的。「這個節日剛好和古代的光明節，猶太教節日（Festival of Light）的慶祝日期重合──當然這顯然不是一個偶然的巧合。」

在《但以理書註釋》的一個版本中，有一段文字指出耶穌的出生日期是12月25日，該註釋最初由希坡律陀於西元204年左右撰寫。但這段文字被認為是後世添加上去的。

太陽神節 梵蒂岡陵園尤利烏斯墓中將耶穌描繪成太陽神的3世紀末或4世紀初鑲嵌畫

聖誕節可能是基於古羅馬的太陽神節。274年，羅馬帝國皇帝奧勒良在12月25日定製了一個節日叫做「Dies Natalis Solis Invicti」（直譯：無敵太陽神的生日）獻給羅馬神話的太陽神「無敵者索爾」。 「無敵者索爾」是羅馬帝國晚期的官方太陽神，也是古拉丁神「索爾」的後世化身或替代品。這個節日在274年以前，有可能在不同的日子被慶祝。奧勒良也為索爾建造了一座新的神廟，於274年12月25日落成。關於12月25日太陽神節的最早確切證據來自362年的最後一位信仰古羅馬多神教的皇帝尤利安。尤利安在他的《獻給赫利俄斯王的頌歌》中寫道，太陽神節在12月下旬舉行，介於農神節結束和新年之間，它是獻給赫利俄斯和「無敵太陽」的。

早期基督教教會也將耶穌基督與太陽連結起來，稱他為「真太陽」（Sol verus）或「正義的太陽」（Sol Justitiae）。4世紀晚期的基督教論著《論冬至、夏

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BCAE1994580D
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• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 簡惠貞，〈觀光型廟宇公關策略之研究——以台北市保安宮節慶活動為例〉，2001。關聯說明：指保生大帝聖誕慶典，是研究中的節慶活動核心。

站內互讀：基督教、儀禮、平安、西方、種民、聖母、太陽神、太陽、西方教、東方。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《但以理書註釋》、《獻給赫利俄斯王的頌歌》。相關概念或互讀詞包括：基督教、儀禮、平安、西方、種民、聖母、太陽神、太陽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「聖誕日」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「聖誕日」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「聖誕日」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「聖誕日」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「聖誕日」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「聖誕日」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「聖誕日」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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