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吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

《吳真人祖師救世寶卷》是與道教神明吳真人（又稱保生大帝吳夲）信仰相關的寶卷文獻。吳真人為閩南及台灣地區重要的道教神祇，原名吳夲，字華基，號雲沖，生於北宋太平興國四年（979年），卒於景祐二年（1035年）。其信仰在閩南語地區流傳甚廣，主要功能為醫藥治病、濟世救人。寶卷作為中國傳統民間宗教文學形式，常以韻文與散文交替的形式，敘述神明的事蹟、功德與教化內容。

吳真人靈籤，又稱吳真人籤或保生大帝靈籤，是中國傳統民間信仰中用於請示吳真人（吳本，又稱保生大帝）神谕的占卜籤詩系統。吳真人原名吳本，字華基，號雲衷，為北宋時期福建漳州白礁村（今福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，深受民眾敬仰。吳真人羽化後被奉為神祇，其信仰傳播廣泛，吳真人靈籤便成為信眾祈求神示、問卜吉凶的重要宗教媒介。此籤詩系統主要流通於

吳真人家傳，又稱吳真人傳或保生大帝家傳，是道教文獻中關於吳真人（吳本）生平事蹟的傳記類典籍。吳真人，又稱吳本（979-1036），字華基，號雲衷，是北宋時期著名的道教醫學家與修行者，祖籍福建路泉州府同安縣白礁鄉（今福建省漳州市龍海區白礁村）。他以精湛的醫術和深厚的道教修為聞名於世，後被信徒尊奉為「保生大帝」，成為閩南、台灣及東南亞華人社區中廣受崇拜的神明。

《台南市學甲區志》是一部記錄台灣省台南市學甲區歷史、地理、社會、經濟、文化等各方面發展的地方志文獻。地方志（又稱方志）是中國傳統史學的重要文類，系統記載特定行政區域內的自然環境、社會變遷、人物事蹟等內容。學甲區位於台南市北端，昔稱「學甲庄」，境內以學甲[[慈濟宮]]、上白礁謁祖祭典聞名於世，具有豐富的傳統信仰文化資源。

《吳真人修道西遊記》是一部與道教神明「吳真人」相關的道教科儀文本或民間宗教典籍，主要敘述吳真人修道悟道、雲遊參訪的事蹟。此類以「西遊記」為名的經書，在道教與民間信仰傳統中，常以神聖文學的形式呈現神明修行歷程，具有教化信眾與宗教傳承的功能。吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）為閩南與台灣地區廣泛信仰的醫藥之神，其修道故事結合了道教內丹修煉、濟世救人的核心精神。

《吳真人本事方》是一部與道教醫藥信仰相關的醫方典籍，相傳托名北宋醫神吳夲（吳真人、保生大帝）所編。所謂「本事方」，本指收錄實際驗方與臨床有效方劑之醫書，故此書推測應以吳真人治病事蹟、驗方與道教醫療實踐為核心，兼具醫藥知識與信仰傳承功能。然目前關於其成書年代、編者、版本流傳與具體內容，文獻記載相當有限，研究多依書名及吳真人信仰背景推知。此書可視為保生大帝醫藥崇

《吳真人救世經》為記述吳真人信仰的道教經典，主角吳真人即吳夲，字華基，號雲沖，為閩南著名神醫，後被尊奉為保生大帝。此經具體成書年代、版本與內容目前資料不足，尚待考證；依吳真人信仰的傳統推測，其內容可能涵蓋生平修道經歷、治病濟世靈驗事蹟、勸善教誨，以及祈求健康、消災解厄的相關儀軌。該信仰主要流行於福建閩南與台灣民間，相關經書多見於誦經祈福、治病驅邪等宗教活動，

《吳真人本事紀》是記述北宋福建道士吳夲生平與神蹟的傳記性道教文獻，主要圍繞其修道行醫、濟世救人、羽化成神及歷代封號沿革等事蹟展開。吳真人又稱保生大帝，生於泉州同安白礁，因精於醫藥、靈驗顯著而深受閩南、台灣及東南亞華人信仰尊崇。此類「本事紀」多由後世弟子或信眾編纂，旨在弘揚道法、彰顯神真德行，並作為信仰傳承的文本依據。由於現存資料有限，其成書年代、作者與版本流

《保生大帝寶鑑》為保生大帝信仰系統中之神明勸善與靈驗文本，兼具神譜敘事、教化規訓、祭祀科儀與醫療宗教化之功能。就文類而言，此類「寶鑑」並非嚴格屬於《道藏》所收之正統經本，而更接近地方宮廟刊本、善書、靈驗錄、科儀本與勸化文集之混融形態；其用途不在於建立高玄的宇宙論，而在於將保生大帝之神德、醫靈與倫理權威轉化為可誦讀、可奉行、可施作的地方經典。此種文本形態，於民

「吳真人祖師真經」又稱「吳真人經」或「吳真人真經」，是道教與民間信仰中關於吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）的經典文獻。吳真人為北宋時期著名道醫，以濟世救人、懸壺濟世著稱於世，死後被奉為神明，其信仰主要流行於福建南部（閩南）及臺灣地區。此經典作為供奉與誦念吳真人的宗教文本，兼具道教經懺與民間信仰祝頌性質，是吳真人信仰體系中的重要經書之一。 本經內容主要用於信徒

《白礁志》屬於福建泉州白礁地區之地方志文獻，重點記錄白礁聚落之地理沿革、宗族源流、宮廟建置、民間信仰與相關人物事跡。就文類而言，此書並非道教經典中所謂「三洞四輔」系統之正統經卷，而是以地方志形式承載保生大帝信仰、白礁慈濟宮沿革及閩南地方宗教文化記憶的重要史料。若以道教文化研究視角觀之，《白礁志》雖非《道藏》所收之經典，卻可視為「經典外圍文獻」：其所記不僅關涉

《保生大帝靈簽》又稱《[[吳真人靈簽》]]、《保生大帝藥籤》，屬於閩南與台灣保生大帝信仰系統中常見的求籤文本，主要用於疾病診療、禍福決疑、行事進退等日常占問。其核心功能並非單純預言吉凶，而是透過神明「示意」與信眾「領受」之互動，建立一套兼具宗教安慰、倫理勸化與生活指引的解釋機制。就性質而言，此類文本介於籤詩、藥籤與廟堂儀式文書之間，既可視為民間宗教的占驗文學

《慈濟宮緣業碑誌》並非傳世道教經典之正式篇名，而是指刻立於慈濟宮一類廟宇中的碑刻文書，性質上屬於碑銘、功德碑、緣金碑與廟產記錄之合體文本。其功能在於記錄信眾為建廟、修繕、塑像、醮典、祈福等事所輸誠之緣金與善款，並以碑石長存之方式，昭示「崇德報功」與「勸善積德」之宗旨。若從道教文獻學觀之，此類文本雖不列入道藏正經，卻是道教宮觀制度、地方信仰與社會倫理交織下的重

《青礁東宮志》就其性質而言，屬於地方宮廟之志書，而非傳統意義上收入《道藏》的經典。它所記錄者，主要為青礁東宮之沿革、神蹟、宮宇制度、香火傳承、祭典儀式、地方士紳捐修與信眾往來等內容，兼具宗教文獻、地方史料與民間信仰記錄三種屬性。若從道教文獻學角度觀之，此類「宮志」「廟志」是研究閩南道教與保生大帝信仰的重要旁證，能補正正統經典中對地方神明廟宇系統記載不足之處。

《青礁志》者，記錄福建廈門海滄青礁一帶山川形勢、里社沿革、宮觀廟宇、人物藝文、風俗信仰之地方志也。其所載雖屬一隅，然以青礁慈濟宮為核心，牽連保生大帝信仰之發展、閩南地方社會之組織，以及海峽兩岸民間宗教交流之脈絡，故其性質兼具地方史、宗教史與民俗史三重面向。就經典學角度而言，《青礁志》非道藏中之傳統「經」類，而屬地方志與宮廟志之文獻體系；然其內容密切關涉道教宮

《閩台保生大帝信仰研究》是一部以保生大帝信仰為核心對象的宗教學與民俗學專著，重點考察其在福建、台灣兩地的歷史形成、信仰擴散、儀式實踐與文化認同。書名所指之「保生大帝」，一般認為即宋代名醫吳夲（又作吳本、吳真人）的神格化形象；其信仰在閩南地區尤盛，並隨移民與海上交通傳入台灣，成為跨海峽的重要醫神信仰之一。就研究屬性而言，此書不屬於道教經典的道藏分類系統，而是現

大道公籤，又稱保生大帝籤、吳真人籤，是流行於閩南及台灣地區、依附於保生大帝（大道公、吳真人）信仰之籤詩系統。嚴格而言，它並非《道藏》中有明確單行經名可考的「經典」，《道藏》內亦未見題作「大道公籤」之正經條目，故從道教經籍分類觀之，應列入正一法脈所統攝之民間信仰籤詩、簽詩文書與廟宇科儀附屬文本，屬於後起的信仰實踐文獻，而非洞真、洞玄、洞神等三洞正典；若論其傳播

《大道公全書》乃以保生大帝（閩南、台灣一帶常尊稱為大道公、吳真人、真人公）為中心所匯輯之道教—民間信仰文獻。其性質介乎神書、善書與鸞書之間，既記述神明本跡、靈驗事蹟、降筆訓示，亦兼收醫藥方術、祭祀科儀、修身勸化等內容，屬於研究保生大帝信仰、地方道壇文化與閩臺民間宗教互動的重要資料。就文體而言，書中常見敘事、偈頌、訓誡、章奏、藥方等多種形式，呈現典型的民間宗教

《慈濟宮志》原就嚴格來說，並非道教經典意義下的「經」「律」「科」「懺」之一，而是屬於地方宮廟所編纂的志書、廟志或宮廟文獻。其內容重在記錄慈濟宮的創建沿革、主祀神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）之信仰傳承、祭典科儀、建築形制、碑記匾額、信徒組織與地方社會互動等。若依道教文獻學的廣義理解，它與道教宮觀志、神仙傳記、靈驗記、齋[[醮科本]]同屬研究地方道教實踐的重

《保生大帝廟誌》一名，通常並非單指一部固定不變的「正典」經書，而是指凡以保生大帝（又稱大道公、吳真人、吳夲）為主祀神，記錄其宮廟創建、遷建、重修、祭典、神蹟、碑記、捐題與地方信仰實踐之文獻總稱。此類文獻兼具寺廟志、神聖傳記與地方宗教史三重性質：一方面屬於寺廟自身的沿革記錄，另一方面又承載保生大帝從醫者、真人到神明的敘事脈絡，並透過儀式、寶誥、香火、分靈等材料

《保生大帝寶卷》是以保生大帝（又稱吳真人、大道公、吳夲）為中心的道教—民間宗教寶卷文本，屬於中國寶卷文學與地方神明信仰交會之產物。所謂「寶卷」，本為敘述神佛本跡、勸善懲惡、宣講因果、兼具誦讀與儀式功能的宗教經典體裁；其語體多介於韻散之間，常以偈頌、散文、啟白、讚詞相互穿插，既可宣講，也可誦念。就宗教性質而言，《保生大帝寶卷》不僅是讚頌神聖醫德的傳記型經卷，更

《學甲慈濟宮志》並非傳統意義上的道教「經典」，而是一部地方宮廟志書；然若從道教文獻學與民間信仰史觀之，它又兼具「信仰實錄」與「儀式文本」之功能，堪稱研究臺灣保生大帝信仰、學甲慈濟宮發展與上白礁謁祖祭典的重要基礎文獻。其所記錄者，不只是廟宇沿革、修建、組織與文物，更是地方社會如何在漢人移民、族群互動、祖源想像與神聖秩序中建構自身文化記憶的過程。此種文本雖非道藏

慈濟宮碑：慈濟宮碑是設置於臺灣媽祖廟前的歷史石碑，主要用於記述宮廟的創建與重修年代，以及捐題者的姓名與金額。石碑多以花崗石或青石雕刻，歷經清代至今的歲月洗禮，仍保持完整，成為地方宗教與社會史料的實物證據。研究人員透過碑文可以追溯當時的信仰圈層、經濟活動及家族脈絡。 此外，碑面的文字往往採用繁體漢字與傳統書法，顯示出匠人與文人合作的痕跡。常見的碑文內容包括「嘉

台南市學甲區：學甲區位於台南市西北部，昔稱「學甲寮」，原為西拉雅族支派「學甲社」的聚居地。此區地勢平坦，鄰近海邊，屬於沿海沖積平原。 清代屬諸羅縣管轄，1912年設學甲庄，後改為學甲鄉。2010年台南縣與台南市合併升格為直轄市，遂改設學甲區至今。 境內以養殖漁業為主力，特產虱目魚、玉米與花生，其中虱目魚產量居全台前列。傳統農業亦種植稻米、蔬菜，近年發展休閒農

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

吳真人祖殿是供奉北宋著名道醫吳夲（又稱吳真人、保生大帝）的宗教建築。在閩南地區及台灣民間信仰中，吳真人被尊為醫藥之神，其祖殿信仰圈對海峽兩岸的宗教文化具有重要影響。[^1]

同安白礁位於福建省廈門市同安區（原泉州市同安縣），是海峽兩岸保生大帝信俗文化的發源地。白礁村作為保生大帝吳夲的祖籍地，在閩南道教信仰體系中佔有重要地位，是閩南地區最著名的宗教聖地之一。此地不僅是保生大帝信仰的起始點，也是台灣及東南亞眾多慈濟宮分靈的祖廟所在地，在海內外華人社會中具有廣泛的文化影響力。

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

角美街道是中[[華人民共和國]]福建省漳州市龍海區下轄的一個街道，由漳州台商投資區託管，歷史上曾經為龍溪、同安、海澄三縣的邊角縣尾，故名「角尾」，雅稱「角美」。2019年中國百強鄉鎮第43名。2025年中國綜合競爭力百強鎮第28名。2026年3月31日，撤銷角美鎮，設立角美街道。 行政區劃 角美街道下轄以下地區：共和街社區、​解放街社區、​石美街社區、​

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

渡仔頭吳保宮，位於臺灣臺南市北門區錦湖裡，地理位置在急水溪以北、八掌溪以南，主祀吳府千歲。該廟宇所在的渡仔頭莊，昔日隸屬於學甲十三莊中的錦湖地區。作為渡仔頭聚落的角頭公廟，吳保宮亦是參與學甲慈濟宮上白礁謁祖與學甲香的基本成員之一。 廟宇沿革 建廟前 吳保宮主祀的吳府千歲，早期由開墾渡仔頭的郭姓先民供奉。隨著當地人口逐漸增加，神像原由爐主輪流奉祀。相傳神明

中洲惠濟宮位於臺灣臺南市學甲區光華里，地處學甲十三庄之中洲莊頭，是當地重要的庄廟之一。廟宇主祀保生大帝，陪祀中壇元帥、謝府元帥、註生娘娘等多位神祇，並設有後殿惠福寺供奉觀音佛祖。中洲惠濟宮由當地陳姓宗族世代祭祀並主事廟務，長期參與學甲[[慈濟宮]]主辦之上白礁謁祖進香及四年一科的學甲香刈香活動，在學甲十三庄的宗教網絡中佔有重要地位。

學甲寮慈照宮位於臺灣臺南市學甲區，是主祀保生大帝的廟宇，也是學甲十三庄中學甲寮庄頭的角頭庄廟。此廟為學甲[[慈濟宮]]下庄選區中東北郊選區的代表性廟宇，在學甲慈濟宮舉辦的上白礁祭典與刈香活動中扮演重要角色。慈照宮的歷史可追溯至清代，當時學甲寮與西平寮兩聚落居民共同奉祀分靈自學甲慈濟宮的保生大帝，直至1968年方正式建廟，1971年落成。

學甲十三莊是台灣西南部重要的傳統漢人聚落群，主要分布於今台南市學甲區、北門區及鹽水區一帶，由十三個莊頭組成，為明末清初泉州同安籍移民墾殖建立的傳統社區。學甲十三莊的命名源自其核心聚落「學甲」，周邊十二個莊頭拱衛分布，共同構成一個具有明確地域邊界與共同信仰的祭祀圈組織。此一傳統聚落群的形成，體現了漢人移墾台灣的歷史過程，以及泉州同安籍移民在異地重建家園的文化延

新化保生大帝宮位於臺灣臺南市新化區洋仔，是一座主祀保生大帝的廟宇，又稱「洋港大帝宮」或「保生大帝宮」，俗稱「大道公廟」。該廟同時作為洋仔庄的庄廟，是當地居民的信仰中心。由於文獻記載此廟建於荷蘭統治時期，故有學者認為它是全臺灣最早建立的保生大帝廟，因而有「開臺大道公」之稱。該廟亦與地方文化活動「鬥蟋蟀」密切相關，自1985年起每年夏秋之際常於廟埕舉辦相關比賽活

同安位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南「金三角」核心地帶，是閩南文化的重要發源地之一。別稱「銀城」或「銀同」，因舊城區形似銀錠而得名。同安歷史悠久，建縣可追溯至西晉太康三年（282年），曾是泉州府下屬的望縣，歷史上轄域曾包括今廈門市、金門縣及龍海市東北部等地。 同安在道教文化史上具有重要地位，是閩南道教信仰的核心區域之一，尤以保生大帝信仰最為顯著。保生大

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

學甲香山是台灣南部宗教文化中的重要概念，與學甲[[慈濟宮]]的「學甲香」傳統及「上白礁謁祖」祭典密切相關。在台灣傳統宗教信仰中，「香山」一詞指稱香火的來源地，象徵著宗教信仰的根源與傳承。學甲香山代表學甲地區信眾向上白礁（湄洲嶼）謁祖進香時的香火起點與精神象徵，是連結台灣本土信仰與湄洲祖廟的重要文化符號。

上白礁謁祖是臺灣西南部一項重要的民俗宗教活動，主要流行於供奉王爺信仰的祭祀圈中。此儀式為王爺信徒每逢特定年份，集體組團前往中國大陸福建省白礁慈濟宮（又稱白礁祖廟）謁祖進香的一種大型香期活動。「上白礁」指的是前往白礁（位於福建省漳州龍海市角美鎮）之意，「謁祖」則代表返回祖廟祭祀祖先神靈。 此活動與學甲慈濟宮的香期盛事密切相關，每逢丑、辰、未、戌年舉行，是臺南

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。 名稱與起源 「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。 蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至1

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起

拔將軍箭科是道教與臺灣民間信仰中用於解除「將軍箭」煞氣的拔除儀式。「將軍箭」是民間信仰中常見的沖犯型煞神之一，相傳為五福大帝、王爺等神將所射出的無形箭矢，受箭者恐有疾病纏身、運勢受阻、口舌是非等災厄。拔將軍箭科透過法師設壇焚香、畫符持咒、焚化箭靶等程序，以達驅邪解厄、恢復平安之目的。此科儀常見於南部王爺信仰圈及全臺大道公廟等道壇。

保生文化祭，係指臺灣以保生大帝（吳夲）聖誕為核心所發展出之系列慶典、法會、遶境、藝文展演與社區參與活動。其名稱雖帶有「文化祭」之現代節慶語彙，實則根植於傳統道教酬神、祝壽與地方廟會的實踐脈絡之中。就信仰內涵而言，此一文化祭不僅是對醫神的崇敬與感恩，更是地方社會透過宗教儀式，重申共同記憶、倫理秩序與集體認同的重要時刻。 從歷史地位觀察，保生文化祭可視為臺灣民

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

惠澤尊王，本名葉森，南宋時期福建省泉州南安縣眉山鄉高田人，生於宋孝宗淳熙十六年（1190年）十二月初十日，卒於宋寧宗嘉定元年（1208年）。葉森年少時聰慧過人，篤信佛教，力行素食，終身不娶，且具有預言吉凶的异能。據傳其成仙後經常顯靈為民眾解除困難，保佑一方風調雨順。嘉定末年，宋寧宗敕封其為「威武惠澤尊王」，並賜祀典，正式列入官方祀典之中。惠澤尊王與廣澤尊王並

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

保生大帝吳夲是北宋時期著名的醫學家與道行高深的神祇，生前以精湛醫術救人無數，死後被奉為「醫靈真人」，後因神蹟顯赫、庇護生民，歷代皇帝多次加封，最終成為閩南、臺灣及東南亞華人社會中備受尊崇的醫神與地方守護神。吳夲字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年（979年），羽化於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其信仰在泉漳地區起源，隨同安移民遷徙至臺灣

「大廟」是漢語中對宗教建築的俗稱，其字面意義為「大型廟宇」或「規模宏大的寺廟」。在道教與漢族傳統信仰的語境中，「大廟」通常指設施雄偉、香火鼎盛的地方信仰中心。在台灣及東亞華人社會的民間用法中，「大廟」往往作為當地最具代表性寺廟的通稱，具有濃厚的地域認同意涵。此外，「大廟」亦可指「陽廟」，即供奉有主神、祭祀活人的寺廟，以別於祭祀孤魂野鬼的「陰廟」。在部分華人地

保生三真人，又稱「三真人」，是道教與閩臺民間信仰中以吳夲（吳真人、保生大帝）為核心，結合孫思邈（天醫真人）與許遜（旌陽真君、感天大帝）三位歷史上的著名醫學家所形成的複合神明信仰。此信仰主張三位醫家並非同一人不同朝代的化身，而是三位在天庭結義的金蘭兄弟，常被統稱為「保生大帝」或「大道公」。三位真人的神像以面色區分：吳夲為紅面、孫思邈為金面、許遜為黑面，各有位階

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，

保生大帝信仰圈是指以保生大帝為核心信仰對象的宗教文化圈，是海峽兩岸及東南亞華人社會中重要的民間信仰網絡之一。保生大帝原名吳夲，字華基，號雲衷，為北宋年間福建泉州同安白礁人（今屬漳州台商投資區），後世尊稱為「大道公」、「吳真人」或「恩主公」。此信仰圈涵蓋中國大陸福建、廣東沿海地區，台灣全島，以及東南亞華人聚居地，形成一個跨地域、跨族群的宗教共同體。信仰圈內的信

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

潘麗水（1914年—1995年4月8日），臺灣廟宇畫師，臺南市出身，人稱「麗水師」，作品曾入選日治時期第五屆臺灣美術展覽會，以及中華民國教育部民族藝術薪傳獎。 生平 因父潘春源亦知名民俗畫師，潘麗水除從小受父親薰陶，另師事水墨畫師呂璧松，昭和6年（1931年），公學校畢業甫二載，即以「畫具」一作，和父親雙雙入選第五屆「台灣美術展覽會」，一時美談，而於19

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢