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指南宮是臺灣臺北市著名的道教宮廟，位於文山區指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「木柵仙公廟」，為北臺灣重要道教聖地之一。指南宮依山而建，視野開闊可遠眺台北盆地，兼具宗教、登山與旅遊功能。 宮廟遵循「三教合流」理念，除道教神祇外，亦供奉儒、釋二教聖賢，被譽為「天下第一靈山」。2024年成立「指南宮教育文化推廣中心

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

台北法主公廟位於台北市大同區朝陽里，主祀法主公張柏桓，源自清代泉州府安溪移民將家鄉守護神引入台北的信仰，最初為安溪茶商奉祀的行業神，後逐漸發展為大稻埕地區的重要地方信仰中心，並與霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其始建於1869年，1878年由安溪籍茶商集資建廟，日治時期因都市改正多次縮減與整修，戰後又因道路拓寬與都市計畫而重建，1998年完成

臺北縣為臺灣北部舊行政區，1945年由戰後改制設立，縣治先後遷至三重與板橋，2010年12月25日升格改制為新北市。其地理位置環繞臺北市，與基隆、宜蘭、桃園相鄰，轄境涵蓋山地、丘陵、臺地與盆地，淡水河流域貫穿全境，兼具海岸、河川與山區景觀。歷史上自史前新石器、鐵器文化即有人類活動，經明鄭、清治、日治至戰後行政變遷，形成今日都會核心與周邊城鎮發展。境內原有29

十分瀑布位於新北市平溪區南山里，座落於基隆河上游支流間，是平溪線大華與十分車站之間的重要瀑布景點，舊稱「六份漈」，亦曾於日治時期被命名為「霹靂瀧」。其為臺灣規模最大的簾幕式瀑布，落差約二十公尺、寬約四十公尺，因逆斜層地形與河川侵蝕作用形成壯觀瀑景，並有「臺灣尼加拉瀑布」與「彩虹淵」之稱。瀑布周邊設有觀瀑平台與吊橋，沿線亦可見眼鏡洞瀑布與特殊岩景。現今園區已免

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

風動石聖公廟，或稱風動石公廟，是位於臺灣臺北市文山區木柵路五段路中間的石頭公廟，地下室祭祀一顆風動石。 歷史沿革 此風動石位在木柵路五段18號附近，接近新光路交岔路口。尺寸在1954年報導時重約二萬公斤，頂端和中間約六公尺半圓方，底部面積只有二公尺平方，呈菱形聳立在石座上。博嘉里里長許健宗回憶耆老曾說，這塊需要約五個成人環抱的巨石，當初是附近開發道路時從

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

草屯南岸七將軍廟，又稱南岸巷七將軍廟、水德七將軍廟、御史里茄荖媽助圳七將軍廟，是位於臺灣南投縣草屯鎮御史里中正路南岸巷、烏溪橋旁的七將軍廟，據說是祭拜六位清朝人士與一隻犬（另說是七位士兵與一犬）。農曆七月，南投農田水利會在此舉行圳頭祭。 建廟 郭百年事件後，道光四年十二月（1825年）閩浙總督趙慎畛，特奏在今日的草屯設立內木柵汛，人員由南北投汛分防，以防

南港區，舊稱「南港仔」，前身「南港鎮」，位於台灣臺北市東南部，臺北盆地的東緣，人口約11.1萬人，為臺北市人口最少的行政區。區名係與基隆河對岸的汐止「北港」相對。清治時期稱此地為南港仔庄及南港仔街，當時境內主要人口集中在今天南港、三重、中南等里之間，舊名南港三重埔，今日稱為三重埔次分區。 2010年臺北市舉辦臺北國際花卉博覽會而制定區花，南港區為桂花，臺北

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

花市火神廟，正名敕建火德真君廟，是北京市東城區西花市大街上的一座歷史悠久的道教廟宇。主祀南方火德真君，配祀北方真武大帝。 歷史 火神廟始建於明朝隆慶二年（1568年），為神木廠悟元觀的下院，祀火德真君。清朝乾隆四十一年（1776年）重修。《宸垣識略》載，「火神廟在花兒市，明隆慶二年（1568年）建，為神木廠悟元觀下院，有萬曆間右通政李琦碑。本朝乾隆四十一

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。 沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，

文山區位於臺灣臺北市最南邊，北隔蟾蜍山、南港山系與臺北市中正、大安、信義、南港區相望，東為新北市深坑、石碇區，南與新店區接壤，西以新店溪與中永和為界。文山區係於1990年，由景美、木柵兩區合併而成。國立政治大學、世新大學、臺灣警察專科學校、中國科技大學、國立臺灣[[戲曲學院]]木柵校區、國立臺灣師範大學公館校區與考試院皆設於此，其中考試院是中華民國政府五院中

北投區，前身為「北投鎮」，位於臺灣臺北市西北郊，東側以磺溪上接中山樓右側山脊至馬槽橋沿山溝、南側以磺溪與士林區相望，北側鄰新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為鄰。全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。 北投區自然資源豐富，並有台灣唯一的活火山大屯山，17世紀初西班牙文獻即有北投社域有硫磺的記載，除了盛產採礦外，

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

石碇集順廟明德宮，又稱雙忠廟、尪公廟、仙公廟等。主祀雙忠與呂仙公，位於臺灣新北市石碇區石碇西街9號，現是石碇居民的信仰中心。清道光十八年（1838年），本地檀越由景美迎雙忠分靈建廟。二樓明德宮供奉當地礦業、醫藥的守護神孚佑帝君呂[[純陽祖師]]（呂仙公），由木柵指南宮分香而來。 石碇集順廟明德宮 祀神 一樓主神龕前神桌供奉中壇元帥、司命灶君、福德正神等，

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

樟山寺位於台灣台北市文山區老泉街，為供奉十八手觀音之佛教廟宇，俗稱十八隻手。該建物興建於1933年，今為位於台北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。 歷史 興建於1933年的樟山寺，外觀樸實而穩重，寺內供奉觀世音菩薩，相傳昭和五年（1931年）時，一位住在樟湖附近的居民，在無意間發現一尊形似觀音菩薩

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

新店溪（臺羅：Sin-tiàm-khue）為台灣北部重要之河川，属於淡水河水系三大支流之一，全長81公里，流域面積達921平方公里。主流上游為北勢溪，發源於新北市坪林區鶯子嶺北側，海拔約700公尺處。新店溪流域涵蓋新北市[[坪林區]]、石碇區、新店區、烏來區及台北市文山區等地，為大臺北都會區最重要的水源來源，供應超過400萬人口的民生用水。 新店溪之名稱源

萬慶巖清水祖師廟，又稱景美清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區的一座清水祖師廟，坐落於景美溪旁。該廟為清代泉州安溪移民所建立，是臺北盆地安溪移民信仰的重要據點之一。根據現存文獻記載，該廟最早可追溯至清道光十一年（1831年），為臺灣北部開發史與清水祖師信仰傳播的重要歷史見證。現為文山區重要的傳統宗教建築，兼具歷史文化價值與宗教功能。

臺灣府城是清朝時期臺灣府的行政中心，座落於今日臺南市中西區一帶，為臺灣歷史上重要的政治、經濟與文化中心。該城始建於雍正年間，歷經木柵城、竹城與三合土城三個主要建造階段，最大城牆周長達八點六四公里，為福建省第三大城。1887年行政區改制後因臺灣府分割而出現「臺南府城」之稱。城池於日治時期市區改正期間逐漸拆除，現僅存部分城門與城垣殘蹟，已被列為國定古蹟。

坪林區位於臺灣新北市東南端，舊稱「坪林尾」，前身為坪林鄉，2010年12月25日改制為新北市坪林區。該區北接平溪區，東北接雙溪區，東南鄰宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉，西南接烏來區，西鄰石碇區，為北宜公路的中繼站。坪林區境內多為山地，主要溪流為北勢溪，蜿蜒全境後與南勢溪會合為新店溪，是大臺北都會區重要水源保護區。區內經濟以文山包種茶產業為主，茶葉種植面積與產量居新北市

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二

景美位於臺灣臺北市南端，屬今文山區的西半部地區，東以景美山與木柵相鄰，北以蟾蜍山與古亭區為界，西濱新店溪與新北市雙和地區相望，南以景美溪分隔新北市新店區。全區山地面積約佔三分之一，形成獨特的景美盆地地形。景美原名「梘尾」與「景尾」，名稱源自清代瑠公圳大木梘之末端，因地處水利設施尾端而得名。現今景美次分區與興隆次分區為其主要範圍，面積約六平方公里，是臺北市通往

萬慶巖，又稱景美萬慶巖清水祖師廟，是一座位於臺灣臺北市文山區的清水祖師廟。此廟為清代泉州安溪移民所建立，坐落於景美溪與新店溪交會口一帶，舊稱「溪仔口」（今景美）。萬慶巖是景美地區歷史最悠久的信仰中心之一，见證了安溪移民在臺北盆地的拓墾歷程與地方發展。廟內至今仍保存數件清代古文物，包括道光年間的黑面祖師公神像與珍貴石造香爐，具有重要的歷史與文化價值。

嘉義市位於中華民國臺灣省西南部，地處嘉南平原心臟地帶，全境除東部屬丘陵地帶外，其餘均為平原，地勢由東向西緩降。外圍由嘉義縣環繞，為嘉義都會區的中心都市。嘉義市古名「諸羅山」，源自平埔族群原住民洪雅族社名的譯音，清治時期沿用此名設諸羅縣。1787年乾隆皇帝因林爽文事件，下詔改「諸羅」為「嘉義」，取「嘉其死守城池之忠義」之意。嘉義市同時因清治時代興築之古城形如桃

大稻埕法主公廟，又稱臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的道教廟宇，主祀法主公。此廟源自泉州府安溪移民的信仰，最初為茶商供奉之家鄉守護神，後逐漸演變為大稻埕地區重要的地方宗教信仰中心。該廟與大稻埕霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」，為臺北市大同區重要的傳統信仰地標。廟宇建築歷經多次改建，現為地上五層樓的現代化廟宇，一樓可供車輛通行穿越。

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

孚佑大帝是道教與中國民間信仰中重要的神祇，其神格根源於唐代道士呂洞賓，後因其靈驗事蹟與濟世功德，被尊奉為「孚佑大帝」。呂洞賓為傳說中「八仙」之一，在八仙中以文采、武藝兼備著稱，在民間信仰中深受崇敬，其廟宇遍布華人世界。孚佑大帝的信仰融合了道教的煉丹術、劍術修為，以及儒家的忠孝仁義精神，形成了兼具神仙崇拜與英雄崇拜的獨特信仰形態。在台灣及東南亞華人社會中，孚佑

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

張巡像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》 張巡（709年—757年），字巡，又稱張中丞，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令。天寶十五年（755年）在安史之亂中，張巡以真源（今河南鹿邑）縣令的身分，起兵駐守雍丘（今河南杞縣），抵抗安史之亂的胡人部隊，至德二載（757年），移守睢陽（今河南商丘），與太守許遠共同作戰，在內無糧草，外無援兵的情況下，城破被

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

興福，又名十五分、十五份，是臺灣臺北市文山區的一個地名，位於該區北部偏西，範圍大致為今日的興隆次分區，包括興旺里、興泰里、興昌里、興光里、興家裡、興得里、興業里、興邦里、興安里、興豐里東半部、興福里東大半部、景東里東半部。 歷史 景美福興宮始建於咸豐九年（1859年），為興福庄最早的宮廟 在漢人進入此地區以前，已有平埔族霧裡薛社原住民在此活動。台灣清治時

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

妙濟真君，又稱許遜、許真君、許天師、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等，為晉代著名道士，道教淨明道與閭山派共同尊奉之祖師。其生卒年約為西元239年至374年，相傳享壽一百三十六歲。許遜原為江西南昌人，曾任四川旌陽縣令，後因目睹八王之亂政局敗壞，決意棄官歸隱，潛心修道，並以孝道為本行道於世，尤以治水驅蛟、護佑民生之事蹟廣受尊崇。相傳寧康二年（374年）八月十五日，

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重

保儀尊王，民間又常稱「雙忠」、「尪公」、「張厲王」或「雙忠公」，係以唐代忠臣張巡、許遠為核心所形成的複合神格。其信仰以「忠烈殉國」為歷史基礎，經由地方社會的追祀、敕封與香火傳播，逐步由歷史人物轉化為兼具護境、驅疫、除害、保農之神。就道教與民間信仰的交會而言，保儀尊王並非單一宮觀體系中的專屬正神，而是在道教儀式、地方廟祀、香火分靈與歲時祭典中，形成具高度地域性

陳己元（1890年—？），又作己源，字和成，臺灣省臺北府淡水縣擺接堡外員山（今新北市[[中和區]]）人，知名漳州派廟宇建築師陳應彬之子，亦為知名大木匠師，擅長鑿花。兄陳己同，亦知名於廟宇修建。 早年隨父四處修廟，大正十四年（1925年），陳應彬修桃園景福宮，命己元入場操作，與吳海桐對場作，一戰成名。 陳己元曾修枋寮福和宮、木柵指南宮、臺北孔子廟等。 參

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職

《許真君寶懺》是道教懺法類經典文本，主要用於朝禮懺悔許真君（許遜）之功德。許真君被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，在民間信仰中則被視為江西的鄉土神與水神。此懺法文本為信眾提供了一套透過懺悔祈福、禮敬真君的宗教實踐方式，屬於道教「寶懺」系列文獻之一，在江西及華南地區的許遜信仰圈中流傳使用。

台灣的道教是道教在台灣地區的傳播與發展，指的是在台灣這塊土地上所形成、發展的道教信仰體系與宗教實踐。道教作為中國本土宗教，自明代以來隨著漢族移民大量傳入台灣，並在此落地生根，形成具有台灣本土特色的道教文化。台灣道教屬於正一道系統，以符籙科教為主，強調道法運用與神靈溝通。道教信仰在台灣民間具有深厚的群眾基礎，與佛教、儒家思想相互融合，共同構成台灣漢族社會的宗教

台北市寺廟概覽是針對台北市境內各類宗教寺廟之建築分布、歷史沿革及信仰特色所編纂之綜合性概述文獻。台北市作為台灣首都與北部都會區核心，不僅是政治經濟中心，亦是宗教信仰活動蓬勃發展之地。根據台北市政府民政局統計，市轄境內登記立案之寺廟達数百餘座，涵蓋佛教、道教及民間信仰等多元宗教傳統。 台北市寺廟發展與城市變遷密切相關，從清領時期的傳統聚落發展至現代都會型態，

陣法亦稱陣形、戰陣，通常用來描述古代軍隊於行動或戰爭時的部署方式，在冷兵器時代具有非常重要的作用。戰國時期《孫臏兵法》就提及「八陣」與「十陣」，又以八陣最為著名，為歷代重要陣法。歷史上另外還有用以射擊的「雲陣」、圍敵的「贏渭陣」、奇襲用的「闔燧陣」、重視軍隊防守及互相救應的「率然」、「掎角」陣勢，備受推崇的諸葛亮改進過的「八陣圖」以及「六花陣」等等，種類超過

藍染布料染色工序之一 藍染布製成的手工藝品 藍染是天然染的一種，以植物或礦物天然染料把織物染成藍色的一種印染工藝。常以紮染、夾纈、蠟染、型糊染等技藝染成不同圖案。凡可製取靛青（即藍靛）的植物，均可統稱為「藍」。藍和藍草均為古時叫法，現在統稱為藍靛。 歷史 在中國，藍染起源可追溯至三千多年前。早於先秦時期已有記載。《周禮•地官•司徒》有注曰：「染草藍茜象

台灣道教聖地是指分佈於台灣本島及澎湖、金門等離島地區，具備重要道教宗教功能、歷史文化價值或特殊靈驗傳說的宮廟、道觀及修煉場所。這些聖地多供奉道教主要神祇，如三清道祖、玉皇大帝、太上老君、呂祖師、張天師等，是信眾朝拜、問事、祈求平安及道士修行傳戒的重要場所。 台灣道教聖地的形成與發展，既反映了道教從中國大陸渡海來台的歷史進程，也展現了台灣本土化後道教與民間信

仙跡岩誦經團是與台北市文山區仙跡岩風景區相關的宗教團體，主要從事誦經修行活動。仙跡岩位於台北市文山區木柵地區，相傳因傳說中的仙人足跡而得名，是當地重要的宗教文化與休閒場所[^1]。 資料待補充：目前關於仙跡岩誦經團的詳細歷史、組織架構、活動內容等資料有限，本條目尚待進一步補充完善。

安龍科儀是中國傳統道教與民間信仰中用以安撫、鎮宅的重要科儀，俗稱「安龍」「安龍清宅」或「謝土」。其核心理念在於認定建築基地或特定區域之下，存在主宰地脈的「龍神」或「地脈龍神」，一旦地氣受到驚擾、動土傷及龍脈、動土後未行安龍謝土之禮，即可能引發家宅不安、人丁財運受阻等凶兆。安龍科儀即透過道教科儀的正式程序，向當地的龍神、地脈神祇獻祭，祈求其安撫歸位、護佑生民。