反向連結 · 三藏

佛教藏经，又稱[[大藏經]]或[[三藏]]，是佛教所有[[經藏]]、[[律藏]]、[[論藏]]的總稱。「藏」意為容納與庫藏，反映其為佛法之海。中國最早的完整[[藏經]]刻本出現在[[宋代]]，如《[[開寶藏]]》與《[[永樂大藏經]]》，此後元、明、清各代皆有多種刻本與鈔本流傳。 其內容分三大類：[[經藏]]收錄佛陀所說法的言教；[[律藏]]則匯集出家與在家

佛學經典是指佛教自創立以來，歷經數千年發展中所形成的完整教法體系。其根源可追溯至 [[佛陀]] 的悟道與說法，亦包括後世高僧大德的論著。整體結構常以 **三藏**（[[三藏]]）為框架，分為 [[經藏]]、 [[律藏]]、 [[論藏]] 三大部分。經藏收錄佛陀的直接開示，如《[[金剛經]]》《[[心經]]》《[[華嚴經]]》《[[楞嚴經]]》《[[阿彌陀經]

佛经是佛教教义的全部文字记载，核心内容为释迦牟尼佛的说法及其后世弟子的注释与论述。按照传统分为经藏、律藏、论藏，合称[[三藏]]，为修行与理论的根基。其中[[经藏]]宣说佛法的根本义理，[[律藏]]规范僧团生活仪轨，[[论藏]]则是对经典的阐释与辩论。佛经原本以[[梵文]]和[[巴利文]]书写，后被广泛译成[[汉文]]、[[日文]]等语言，形成庞大文本传统。

阿毗達摩（Abhidharma）是佛教[[三藏]]中[[論藏]]的重要組成部分，最早起源於印度原始佛教的論說與分析法相的文字。其內容以系統化、條理化的方式闡述佛教教義，將[[佛陀]]的教法分門別類，詳盡列出[[心所]]、法的相狀及其相互作用，形成[[法相]]的分類體系。同時，阿毗達摩亦探討[[因果]]報應的法則，說明善惡行為如何導致相應的果報，為後世[[佛教

佛教藏，又稱[[三藏]]，是佛教的全部[[經藏]]、[[律藏]]、[[論藏]]的總稱，集結了[[佛陀]]及其弟子在不同時期所說的法句、戒律與論義。此三藏為[[佛教]]信仰與修行的根本依據，亦為歷代[[僧團]]傳承、研習與弘揚佛法的根本文本。 佛滅度後，弟子們首先舉行第一次結集，將口誦內容記錄下來，形成《經藏》；隨後陸續編纂《律藏》與《論藏》，最終彙編成《[[

## 佛教論書 佛教論書又稱「論」，屬[[三藏]]中的[[論藏]]，是對佛陀教義的系統性闡釋與論理。主要代表作包括《[[中論]]》、《[[成唯識論]]》與《[[俱舍論]]》，這些文本既解說空、有、因果等深義，也闡述戒律、僧團組織等實踐細節，為僧侶與信眾提供修行指南。 論書的起源可追溯至[[小乘佛教]]的部派論典，隨後在[[大乘佛教]]時期形成更龐大的體系，標

《阿毗達磨》為佛教論藏的核心，屬於[[三藏]]中的論藏，源自「對法」之意，即系統整理[[佛教教義]]的理論與分類。其內容涵蓋[[因果]]、四[[諦]]、禪定等教理，並在[[部派佛教]]時期形成多部重要注疏。最具代表性的有[[說一切有部]]的《毘婆沙論》以及[[俱舍宗]]的《俱舍論》，這些注疏不僅影響當時的部派，亦對[[大乘佛教]]與[[密教]]的發展產生深遠

佛教經籍是佛教的經典文獻，俗稱佛經，記載佛陀及其弟子在不同年代的開示與教誨。主要分為原始佛教的根本經（即[[阿含經]]）以及後來發展的大乘經典，如[[華嚴經]]、[[金剛經]]、[[心經]]等。這些經籍涵蓋教義理論、修行方法、戒律規範及宗教儀式，是佛教各派思想與實踐的根本依據。 [[佛教]]傳統上將經籍分為「經、律、論」三藏，其中經藏記錄佛陀的直接教導，律藏

《清靜道論》之題名，據現存漢文道教文獻系統未見確證，所謂「清淨道論」在通行學術與宗教史脈絡中，實指南傳上座部佛教覺音（Buddhaghosa）所著巴利文《Visuddhimagga》，通常譯作《清淨道論》或《清淨道》；若以道教經典目錄而言，則「清淨」二字更常見於《太上老君說常清靜經》、以及與「清淨」修持相關的內修文獻，並不屬於道教正典之常見定名。故就嚴格道教

「淨土五經」乃漢傳佛教淨土宗於近現代逐步定型之核心讀誦與依行經典群，今世通行之「五經」實由原本「淨土三經一論」擴充而成：以《佛說阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》為三經，以《往生論》為一論，後又加《華嚴經‧普賢菩薩行願品》與《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，遂成五經一論之格局。若從教內實際修持而言，此一名目並非佛陀時代即有之「固定經名」，而是後世祖師、居

《佛說浴象功德經》一名《浴像功德經》，又見作《浴佛功德經》《灌洗佛形像經》，屬於漢譯佛教儀軌類經典，內容以「浴佛」為核心，說明以香湯灌洗佛像、供養佛像所成就之功德與福報。此經雖篇幅短小，卻在東亞佛教禮俗史中具有極高可見度，因其直接關聯農曆四月初八佛誕浴佛法會，成為寺院年度重要行事的經典依據之一。 從漢譯佛典的傳統分類看，此經不屬道藏系統的洞真、洞玄、洞神、

《法華經安樂行義》為天台系法華學的重要論書，屬於圍繞《妙法蓮華經》〈安樂行品〉所作之義疏性著作。其題名所指，重點在於「安樂行」：即菩薩於末法惡世弘持《法華經》時，如何安住身口意業，遠離惱害而成就弘法之安穩方便。此書並非獨立經典，而是對《法華經》義理的分科闡發；在佛教文獻學上，通常被視為天台智顗系統中、專解《法華》品義的關鍵材料之一。其思想重心，與「一乘實相」

《梵網經》為大乘佛教重要戒律經典，通行指後秦鳩摩羅什譯《梵網經》之「菩薩心地戒品第十」上下卷。其經題中「梵網」本具譬喻義，常被解作「如梵天之網，重重無盡」，用以表顯菩薩戒法廣大無邊、重重攝受一切眾生之意。就經典性質而言，它既非單純論說空理，亦非僅為戒條彙編，而是以「心地」為本，從菩薩發心、修行次第、戒體建立、戒相持守，連結成一套完整的佛教倫理與實踐系統。其下

《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》是漢譯佛教密教經典中最具流通力之一的準提法根本經。經題中的「七俱胝」原指七千萬，表明此陀羅尼為「七俱胝佛母」所說；「準提」為梵語 Cundī 的音譯，漢地常譯作「準提」「准提」，義含清淨、圓滿、能生一切善願。此經以陀羅尼為核心，強調持誦、結印、修法與現世利益，尤以滿願、滅罪、得智慧、除障難、速成善願著稱，故在漢傳佛教密咒系統中地

《中阿含經》為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，梵語名為 Madhyama Āgama。「中阿含」之名源於其篇幅不長不短的特質，恰好介於《長阿含經》與《短阿含經》之間。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習由此可見此經在佛教經典中的學術地位。 漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有18品，222經。其經文數

《增一阿含經》亦作《增壹阿含經》，屬於漢譯佛教經典中極具代表性的「四阿含」之一，與《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》並列。其名「增一」或「增支」，指的是依數目次第編排經文內容：由一法、二法，乃至多法逐步增上，故以法數攝持義理，便於聞思與受持。此種編排方式，兼具教學性與記憶性，是早期佛教結集與部派誦持的重要形態之一。若以漢譯佛典全體觀之，《增一阿含經》不

《盂蘭盆經》，又作《盂蘭經》《報恩盆經》《報恩奉盆經》，是漢傳佛教中極具代表性的孝道經典之一，內容以目犍連救母為中心，說明亡親墮苦、仰賴僧眾清淨功德、依七月十五日自恣日設盆供僧，得以救拔七世父母離苦升天之義。此經篇幅雖短，卻在中國佛教史、節俗史與倫理思想史中佔有極高地位，既是「目連救母」母題的經典源頭，也是後世盂蘭盆會、報恩法會、追薦薦亡儀式的重要經典依據。

《西遊記》是中國古代明朝的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，世德堂本為現存最早刊本。全書以唐代僧人玄奘西行取經的歷史事迹為藍本，融入大量佛、道、神話元素，講述唐三藏率孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白龍馬師徒五人前往天竺取經的冒險故事。一般認為作者是明朝吳承恩，成書於十六世紀中葉。 《西遊記》與《三國演義》、《[[水滸傳》]]、《紅樓[[夢》]]

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨[[土宗]]的重要咒語。此咒包含兩種主要功效：一是「拔一切業障根本」，二是「得生淨土」。淨土宗認為，誦持此咒能拔除一切業障，阿彌陀佛會在誦持者頭上護持，使其離苦得樂，並在命終之時接引其往生西方極樂世界。 值得注意的是，「往生」二字常使人誤以為此咒僅與往生

《無量義經》是漢傳佛教中極具樞紐地位的一部大乘經典，與《妙法蓮華經》《觀普賢菩薩行法經》並稱「法華三部經」或「法華三經」。在天台判教中，此經通常被視為《法華經》的開端與序幕，其意義不僅在於鋪陳佛陀說法之由，更在於以「無量義」統攝一切教法，提示諸法雖廣，終歸一實。經題中的「無量義」，一般理解為佛法義理無盡、隨機施教無量，而從教理上則指向由差別入平等、由方便歸實

《法滅盡經》是漢譯佛典中極具末法意識的一部經典，主要敘述釋迦牟尼佛入滅之後，正法、像法、末法逐步敗壞，終至佛法隱沒於世間；並預言在法滅漫長時期之後，彌勒菩薩下生成佛，世界復得清淨。此經雖篇幅短小，卻在東亞佛教思想史上占有重要位置，因其以濃厚的歷史衰變敘事，集中呈現佛教對文明興替、僧團腐敗、災異頻仍與救度未來的整體想像。 從道藏分類角度看，嚴格而言《法滅盡經

《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》為唐代密教系統中一部專修毘沙門天王（又稱多聞天王、北方天王）之陀羅尼儀軌，屬於護國、護法、招財、息災與軍陣加被兼備之法門。題名中「別行」二字，顯示其性質並非泛泛談說毘沙門信仰，而是就特定修持、誦咒、供養、結界與祈請等程序，作成一部可獨立行持的儀軌文本。其核心在於以神咒召請毘沙門天王及眷屬護持行者、國土與道場，並導向

《全相平話五種》是元代建安虞氏書坊刊行的五種講史平話合集，亦為現存最早、體例最完整的平話刊本之一。其所謂「全相」，即以插圖配合正文敘事，採上圖下文或雙欄圖文並置之式，使歷史敘事與圖像演繹互為發明。此種形式不僅具有通俗說唱文學的傳播功能，亦為研究元代木刻版畫、敘事圖像與市民閱讀習慣的重要實物材料。 就道教文獻分類而言，《全相平話五種》並不屬於道藏正編中的經典

大藏經，亦稱「一切經」「藏經」，乃佛教經典之總集，為歷代佛門經籍彙編、校勘、刊刻與流通之總稱。其所謂「藏」，本為「分類收藏」之義，後專指佛教經典系統；又因佛典傳譯繁富，內容橫跨經、律、論三藏，遂以「大藏」稱其全帙。若按印度佛教源流，Tripiṭaka 原義即「三藏」，而漢地所稱「大藏經」則是將三藏及其後出疏鈔、目錄、傳記、儀軌等一併收攝的大型經籍叢編，故其範

「佛藏」通常指佛教經典與教法的總稱，亦可泛指佛教文獻、[[三藏]]典籍及其所成的典藏體系。其涵義不僅在於書冊的聚集，更在於佛教知識、戒律、論義與修行法門的保存與傳承。於中國宗教與文獻語境中，佛藏常與[[道藏]]相對，前者代表佛教經典的編纂、抄寫與刊刻系統，後者則為道教典籍的匯聚與整理。兩者皆屬大規模宗教文獻工程，反映出不同傳統對經典權威與文化記憶的重視。 歷

猴王信仰是流行於中國及東亞部分地區的民間信仰，主要崇奉具猴形特徵與神通能力的神祇。其形成融合古代動物崇拜、山嶽信仰、道教神格化過程，以及佛教與地方傳說等多重因素，並可追溯至唐宋以來相關猴精、猴行者故事。明代《西遊記》中的齊天大聖孫悟空，使此信仰逐漸定型並廣泛傳播。猴王信仰在閩、粵、臺等地尤為興盛，常見於廟宇祭祀與地方儀式中，承載驅邪鎮煞、護佑社群、保境安民等

中劫（梵語：antarakalpa）是佛教宇宙觀中計算時間的單位，為「大劫」與「小劫」之間的時間單位。根據佛教經典的記載，二十小劫構成一中劫，四中劫構成一大劫。佛教認為，當今我們所處的世界正處於「賢劫」（又稱「現在劫」）之中，此劫為過去莊嚴劫之後、未來星宿劫之前的當前宇宙週期。 在道教的宇宙觀中，時間觀念與佛教有相似之處，亦採用「劫」的概念來計算極為漫長的

散祭，又稱撒祭或遍祭，是中國傳統宗教信仰與道教中一種重要的祭祀儀式類型。與集中奉祀單一神明或特定祠廟的祭祀形式不同，散祭的特點在於祭祀對象的廣泛性與祭祀方式的分散性，通常用於祭拜四方神明、孤魂野鬼或進行普渡亡魂的儀式。此類祭祀反映了中國民間信仰中「普施博濟」的觀念，體現了先民對無主孤魂的憐憫之心與對天地萬物的敬畏之情。 散祭在中國南方地區，特別是福建、廣東

「三洞」是道教經典分類體系中最核心、最高階的結構，也是道教經教體系形成的標誌。它並非指三部具體的經典，而是將所有道教經書系統性地歸納為三大部類，即「洞真部」、「洞玄部」和「洞神部」。這一分類法奠定了後世《道藏》編纂的基礎框架。 「三洞」分類體系的建立，與南北朝時期道教整合各派、確立正統的歷史需求密切相關。它不僅是文獻學上的分類，更蘊含著深厚的教義思想，每一

密法，又稱密宗、密教、金剛乘、怛特羅佛教、秘密乘、真言乘、瑜伽密教等，是佛教修行體系中的一個重要分支。與相對公開傳授的顯教（如大乘佛教、上座部佛教）不同，密法強調師徒間一對一的秘密傳授，其儀式、修行方式以密續（怛特羅）為主要依據。密法認為一切眾生自心皆本性清淨，其他教法皆如來的「方便」說法，而密法本身是如來的「真實密意」，故稱為「密教」。 密法在歷史上傳播

「劫」，梵語 Kalpa，音譯為劫波或劫簸，簡稱劫，原為古印度用以計算時間的宏大單位概念，後為佛教與道教所吸收並發展，用以描述宇宙生成、住持、壞滅、空無的循環周期。其本意是指一段極長或極短的時間尺度，長可至無限，短可為一剎那。此概念不僅是宗教宇宙論的核心，也深刻影響了東亞文化對時間、災變與歷史循環的理解。 在佛教宇宙觀中，劫是計算世界成住壞空的基本時間框架

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中

佛教 波羅蜜（度）   南傳十波羅蜜 （十波羅蜜） 佈施 持戒 出離 忍辱 真實 決意 慈 捨 精進 智慧     北傳六波羅蜜 （六度/十度） 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 方便 願 力 智     上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位

大聖信仰是中國民間信仰的重要分支之一，主要供奉以猴形象為核心的大聖神明，信仰群體遍及兩岸三地及世界各地華人聚落。此信仰發源於福建，核心神祇包括齊天大聖、通天大聖、丹霞大聖等，其中以猴形山石、聖墓祠等自然崇拜與人造祭祀場所相結合為顯著特徵。值得注意的是，大聖信仰的可考證起始年代均早於明代吳承恩創作《西遊記》的時間，其起源可追溯至宋代甚至更早的閩越地區原始猴神崇

格義是南北朝時期流行的一種佛教詮釋學方法，主要用中國傳統的儒、道思想概念來比附解釋佛教義理，使中土人士更容易理解佛教思想。這種方法相傳始於東晉僧人竺法雅，在漢傳佛教早期傳播階段發揮了重要作用。

法師為宗教修行者的稱謂，最初源自佛教梵語「dharma-bhāṇaka」，指精通佛法並能為信眾解說的僧侶。後被道教吸收，成為對通曉道教經典與儀軌者的尊稱。在民俗文化中，也用來翻譯西方傳說中的魔法施法者（Wizard）。

「大聖」一詞在漢語文化中具有豐富的內涵，其原義指人格崇高、道德完備的人。此詞彙廣泛見於儒、釋、道三教及中國民間信仰體系中，既可作為對聖賢的尊稱，亦常見於對神祇、菩薩乃至文學角色的封號。在道教與民間信仰體系中，「大聖」往往與猴神崇拜相結合，形成獨特的「大聖信仰」，主要分布於福建、臺灣及世界各地華人聚落。此信仰體系歷史悠久，可追溯至宋代以前，其核心人物為齊天大聖

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 止觀，佛教術語，止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）的合稱。在漢傳佛教的本土宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。 概念 止与觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止属「定」又名「寂」，體性「靜」；觀属「慧」又名「

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 北俱盧洲（梵語：उत्तर कुरु，羅馬化：úttara-kuru），又譯為北具盧洲、北俱蘆洲、北拘盧洲、北鳩留洲、北高勝洲、北高上洲、鬱單越、鬱怛囉俱蘆、鬱多羅、鬱單越、郁多羅鳩留、嗢怛羅矩嚕、北洲等，為婆羅

「五部經」是道教經典分類體系中的一個重要概念，通常指道教尊奉的五部核心經典。此概念並非指固定不變的五部具體經書，其具體所指會因道教派別、歷史時期及詮釋角度的不同而有所差異。最為著名的「五部經」體系，是與道教最高神祇「三清」信仰緊密結合的「三洞四輔」分類法中的核心部分，被視為道教教義的根本與源頭。 廣義而言，「五部經」象徵著道教經教體系的完整與神聖性，代表道

毗尼（梵語：Vinaya），又譯作毗奈耶、鼻那夜等，意譯為「律」，是佛教術語，指佛教僧團的戒律體系。作為三藏之一「律藏」的核心內容，毗尼主要規範僧團共同生活的各項準則，具有強制性的約束力。

天部，又稱天人、天眾、天神，音譯為提婆（梵語：Deva），原為古印度神話中的神祇概念，後被佛教吸收並赋予輪迴教義的意義。在佛教宇宙觀中，天部眾生居住於諸天界，是六道輪迴（或五道輪迴）中的天道眾生。佛教認為天部有情雖享福樂、壽命長遠，但仍未脫離輪迴之苦，最終仍會因業力耗盡而墮入其他道中。 此概念與道教天界體系有相似之處，道教亦建構了龐大的天界神靈體系，包括三

三洞分類法是道教特有的一套經典分類體系，用於編目與系統化道藏經書。「洞」即「通」之意，表示誦習這些經書可達通於神明的境界。此分類法以三洞為核心，輔以四輔作為補充，合稱「七部」，再將三洞各細分為十二部，形成完整的三洞四輔十二部分類架構。這套分類法深受佛教三藏十二部影響，顯示出道教在發展過程中吸納與本土化佛教學術傳統的特質。

「三洞四輔十二類」是道教所特有的一種經典分類體系，用於編目與整理龐雜的道教經書，後世編纂《道藏》皆以此法為綱領。此體系由「三洞」、「四輔」、「十二類」三個層次構成。 「三洞」為核心，指洞真、洞玄、洞神三部，其概念約形成於東晉初期，經南朝道士陸修靜編撰《三洞經書目錄》而確立。「四輔」為太玄、太平、太清、正一四部，旨在輔助與補充三洞經書。「十二類」則是將三洞各

三洞經教是道教經典體系的核心分類，形成於南北朝時期，為道教典籍的總綱。三洞指「洞真」、「洞玄」、「洞神」三大部類，分別對應上乘、中乘、下乘三種修道境界。這一分類體系由陸修靜（406-477）確立，成為後世《道藏》編纂的基礎框架。 三洞經教不僅是文獻分類系統，更代表道教修行的次第與教義層次。每部類經典對應特定修行法門與神靈體系，構成道教完整的教理教義結構。

毗沙門天，又稱多聞天王，為佛教四大天王之一的北方天王，亦列於二十諸天之中，源自印度神話中的俱毗羅神，後在佛教中轉化為護法、護世與護國之神。其職掌在守護北方、統率夜叉羅剎等部眾，並於佛法受擾、壇場不安時負責結界鎮護。形象上常見披甲執寶塔、持戟或傘幢，兼具武神、軍神與財富神色彩，中國與日本又各有在地化演變。唐宋以降，毗沙門天信仰深植佛寺、軍旅與民間，並透過相關經

摩利支天，梵名 Marīci，意為「陽炎」、「威光」或「光明」，原為古印度宗教中的光明女神，後經佛教吸納而成為重要護法神，常列入二十四諸天之中。在漢地佛教傳播過程中，其形象逐漸穩定為兼具守護、隱身、除厄與增益威德的神祇，特別受到行旅者、軍旅與祈安法事的重視。其信仰核心並不在於一般意義上的賜福，而在於「令不見、不可捉、不可害」的神通護佑，反映出佛教密教化後對神

摩利支天菩薩，梵名 Mārīcī，漢譯又作摩利支、末利支、摩哩支等，義含陽焰、光明、威光、晨光。其最初源出印度古代與日光、晨曦、隱蔽之力相關的神祇系統，後經佛教密教吸納，轉化為具高度護法性格的尊神。在漢傳佛教中，摩利支天兼具菩薩與天神二重身份，尤以陀羅尼護身、隱形避厄、遠離刀兵與災難之功德最受重視。就信仰功能而言，此尊並非偏重哲理象徵的抽象菩薩，而是直接介入

多聞天王，梵名 Vaiśravaṇa，漢譯亦作毘沙門天、毗沙門天，為源自印度、後經佛教東傳而廣泛流布於東亞的護法天神。其本義有「廣聞」「普聞」之意，象徵博聞佛法、護持正道，故在佛教中屬於四大天王之一，專鎮北方，亦為二十諸天之一。就其宗教功能而言，多聞天王兼具守護、鎮邪、賜福、護財諸義，並非僅是單一的武神或財神，而是由古代印度神祇、佛教護法觀念與東亞地方信仰共

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護

阿閦如來，蓮華院誕生寺，熊本縣，日本 漢傳阿閦如來 - 華嚴寺, 大同市, 山西省, 中國 漢傳阿閦如來 - 善化寺, 大同市, 山西省, 中國 藏傳形象 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 阿閦佛（梵語：अक्षोभ्य，羅馬化：Akṣobhya

一甲中壇元帥，又稱哪吒三太子、中壇元帥、太子爺，是道教重要護法神祇，也是華人社會中最廣泛崇祀的神明之一。其道教神格為玉皇大帝駕下大羅金仙，統帥五營神兵，位居三十六天將之首總領使。在民間信仰中，中壇元帥是五營神將的最高領袖，鎮守廟宇與村莊四方，肩負護境保安之責。其形象鮮明，腳踏風火輪、手持乾坤圈與混天綾，以少年英勇之姿著稱於世。中壇元帥同時活躍於《西遊記》、《

尋聲救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、青玄九陽上帝、十方救苦天尊，是道教尊奉的重要神祇。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，肩負引渡受苦亡魂往生的神聖職責。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引其登天成仙。此尊神祇以其大慈大悲、尋聲救苦的精神著稱於世，深受道教信眾敬奉。

無盡意菩薩（梵語：Akṣayamati），又稱無盡慧菩薩、無量意菩薩，是東方淨土的重要大菩薩。在密教系統中，其密號為定慧金剛或無盡金剛，位列金剛界曼荼羅北方四尊之首，同時也是賢劫十六尊之一。該菩薩最早見於西晉月氏國三藏竺法護所譯《阿差末菩薩經》（七卷），其中「阿差末」即為Akṣayamati的簡化音譯。

文殊菩薩（梵語：मञ्जुश्री，梵文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁轉寫：Mañjuśrī），全稱「文殊師利」，又稱曼殊室利菩薩、聞隨師離菩薩，大乘佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱「法王子」。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」或「妙樂」：Mañju（文殊或曼殊）意為美妙、雅致，śrī（師利或室利）意

姚興（366年—416年），字子略，南安赤亭（今甘肅省隴西縣西）人，古羌族出身，南安姚氏後裔。姚興為後秦武昭帝姚萇之長子，於十六國時期建立後秦政權，394年即位，在位共二十三年期間勵精圖治，使後秦國力達到鼎盛。姚興在位時基本滅亡前秦、吞併後涼，並與西域高僧鳩摩羅什合作，推動佛經翻譯事業，使長安成為當時重要的佛教文化中心。在內政方面，姚興重視儒學教育、法制建設

一行（683年—727年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，是唐代著名的比丘、天文學家、曆法學家與數學家，真言宗將其列為傳持八祖之一。他出身唐初顯赫世族，曾祖為唐太宗大臣張公謹，家道中落後仍以其卓越才智名聞天下。一行禪師精通梵文，熟悉印度宗教文獻，同時掌握印度數學與天文學的最新成就，其研究充分利用了當時印度的三角學知識。在天文學方面，他主持編修《大衍曆》、設

深水埗三太子及北帝廟，俗稱三太子廟或三太子宮，是香港一座別具特色的廟宇建築群。廟宇位於九龍深水埗汝州街，主要由供奉哪吒三太子的「三太子宮」與供奉北帝的「北帝廟」並列組成，是香港唯一一座以中國神話《封神榜》主角哪吒為主神的廟宇。 該廟宇群建於清朝光緒年間，見證了深水埗地區的發展與社區信仰的變遷。自1931年起，廟宇由華人廟宇委員會負責管理，並於1985年及2

佛山是位於中國廣東省中南部珠江三角洲腹地的歷史文化名城，簡稱「禪」或「佛」，現為廣東省地級市，下轄禪城區、南海區、順德區、三水區、高明區五個市轄區，全市常住人口約949萬人。佛山之名始於唐貞觀二年（628年），相傳因鄉人於塔坡崗掘得三尊銅佛而得名「佛山」，又因佛教文化興盛而別稱「禪城」。佛山自古為富饒的魚米之鄉，明清時期與漢口、景德、朱仙並稱「四大名鎮」，是

十齋日，又稱「十直齋」，是東亞宗教文化中極具代表性的定期齋戒制度。其所指，乃農曆每月固定十日——初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十——於此等日期持齋、誦經、懺悔、修福，以求消罪增善、延壽保安。此制度不僅是飲食上的節制，更是身口意三業的整肅，故在宗教實踐上兼具戒律、功德與倫理教化三重意義。 就宗教史位置而言，十齋日並非單一教派

灌頂（梵語：अभिषेक，abhiṣeka）是源自印度的重要宗教儀式，原為古印度冊立太子時以四大海水灌於頭頂表示祝福的典禮。後被佛教密宗吸收發展為核心傳法儀式，道教內丹修煉中亦有類似概念。 在密教體系中，灌頂是阿闍黎向弟子傳法印可的重要儀式，通過五瓶智慧水灌注弟子頭頂，象徵法脈傳承與佛種栽培。不空三藏強調：「頂為頭頂，表大行之尊高。灌為灌持，明諸佛之護念」

空海 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 真言宗是日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，最早起源于印度佛教，4世纪流传于中国，又由惠通传入朝鲜半岛，称为「东密」。高野山真言宗後来逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。 真言八祖 密教源自印度、經由