反向連結 · 日本書紀

神武天皇：神武天皇（亦稱神倭天皇）是日本神話傳說中的第一位天皇，據《日本書紀》記載，為天照大神的後裔，天神瓊瓊杵尊的曾孫。傳說他在西元前660年左右於大和地區登基，率軍東征征服日本列島，建立大和政權，成為日本皇室之始祖。作為神道信仰中的重要神祇，他被視為神的化身，具有神格地位，常被供奉於皇居及各大神社。其事跡在日本神話與歷史傳說中具有深遠影響，許多考古研究試

伊奘諾尊：伊奘諾尊是日本神話中的創造之神，與伊邪那美尊共同開創天地。相傳他奉天神之命，手持天瓊矛探測海水，於是形成柱島，繼而在島上建立大神宮。二神降臨柱島後，繞行天瓊矛相交，產生八尋山與八大洲，進而創造諸神、自然景觀與日本列島。 其後，伊奘諾尊自黃泉國歸來，於筑紫地区进行祓禊儀式以淨化自身，遺留之物化作眾神。根據《古事記》與《日本書紀》的記載，伊奘諾尊被視為

反正天皇：反正天皇，又稱反正帝，是日本古代傳說中的重要神祇，亦被列為第一百二十二代天皇。其名「反正」意指「返反正道」，象徵道德的回歸與重整，顯示天皇在世間推行正義、恢复古老秩序的神聖職責。 在道教知識圖譜的跨文化神祇分類中，反正天皇被視為日本神道的重要神格，體現了東亞宗教文化交流對天皇神格的獨特認知。根據《日本書紀》記載，反正天皇曾於奈良時代舉行大規模祭儀，

八衢比羅命（はちくびらのみこと）是日本神道信仰體系中的一位神祇，其名稱中的「命」為日語中用於神祇或皇室成員名稱的敬稱。此神祇與八衢（意為八條道路的交匯處）及比羅（可能為神名的一部分）相關，反映出日本神道中將道路交會處神聖化的信仰傳統。在日本神道的八百萬神明體系中，此類與空間、交通相關的神祇通常被視為守護旅人平安、引導迷途者的重要神格。

〈提燈籠的阿岩〉葛飾北齋 妖怪， 也稱為鬼怪或簡單地稱為妖，指生物和非生物變而成的精怪，或怪異、反常的事物與現象。其中「妖」字的同源字是「(礻+夭)」，本義是艷麗，嫵媚。詞語本身帶貶義， 其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。 概要 在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。妖

白鳳是日本飛鳥時代的私年號（《[[日本書紀》]]所無的年號），散見在寺社緣起、地方的地誌、歷史書等。通說是白雉（650年〜654年）的別稱、美稱。 根據《二中歷》等是661年〜683年。但是，根據中世以降的寺社緣起等是指672年〜685年的期間。另外，《續日本紀》神龜元年冬十月條（724年）有「白鳳以來、朱雀以前、年代玄遠、尋問難明。」的記載。 大事記

威德王（526年—598年12月），姓扶餘，名昌，是百濟第二十七代國王，公元554年至598年在位。其統治時間長達四十四年，是百濟歷史上在位時間較長的君主之一。威德王在位期間積極推動與鄰國的外交活動，尤其在與南朝各政權及日本的交往中表現活躍。同時，他大力推動佛教文化的傳播與交流，派遣大量僧侶、學者及工匠赴日，對日本佛教與文化藝術的發展產生深遠影響。

年神，又稱大年神或歲神，是日本神話與神道信仰體系中的穀物與年歲之神。在日本神話的系譜中，大年神具有重要的地位，被視為諸多神明的祖先。其信仰根源於古代農耕社會對穀物豐收與年度循環的崇拜，融合了稻神、豐收神、祖靈等多重神格於一體。隨著時代變遷，年神信仰逐漸與新年習俗相結合，成為正月期間迎接來訪神靈信仰的核心，影響深遠地滲透至日本民間的住宅裝飾、祭祀儀式與歲時文化

八意思兼命（やあそるかのみこと，Yaosoruka-no-kami），亦作八意思金神、八意兼命，是日本神道傳統中的重要神祇。此神之名涵義深遠，意為「具有八種思慮之力的神靈」，象徵著深思熟慮與謀略智慧。根據《古事記》與《日本書紀》的記載，八意思兼命隸屬於天津神系統，是被派遣至地上的神明之一，其職責涉及神道儀式、策略規劃以及輔佐大國主神之子嗣等核心事務。

日本政治 政治 法律 公民 皇室 政府 立法 行政 司法 地方 閱論編 天皇（日語：天皇／てんのう，羅馬化：tennō）是日本的君主，為當今世界唯一仍使用「皇帝」（「Emperor」/「Empress」）頭銜的國家元首，以其為首的日本皇室則是世界現存最古老的君主家族。日本首部憲法《大日本帝國憲法》明文規定其為日本的國家元首；接續施行至

猿田彥神（さるたひこ、Sarutahiko no Kami）是日本神話中極具代表性的引導型神祇，最著名的事蹟即出現在「天孫降臨」神話中，作為迎接天孫天津彥彥火瓊瓊杵尊降臨葦原中國的先導者。就神話功能而言，猿田彥神並非單純的武神或統治神，而是兼具「開路」「接引」「辟障」等意義的中介神，象徵天界與地上世界之間的通行秩序。其神格在古代文獻中已具相當鮮明的輪廓，為研

康應是日本南北朝時代北朝所用年號之一，始於嘉慶三年（1389）四月，迄於翌年改元明德（1390），歷時雖短，卻處於室町幕府權力整編、南北朝對峙未歇的關鍵節點。此年號並非道教概念本身，而是東亞漢字文化圈中，以漢籍語彙建構王朝合法性與太平願景的典型例證。其命名以「康」「應」二字組合，帶有安和、祥應、治平之意，反映了中世日本政治對中國典故與修辭模式的承繼。 就歷

日本文学：日本文学指日本歷史上創作的各類文學作品，可追溯至古代神話與傳說《古事記》《日本書紀》所記載的創世神話。 進入平安時代，出現了《源氏物語》與《枕草子》等女性長篇小說，標誌著貴族文學的巔峰。 江戶時期則以《浮世草子》與《俳句》為代表，反映城市生活與自然情趣的結合。 日本文学在發展過程中深受中國古典文學的影響，並在審美上形成了獨特的物哀與幽玄理念，表達對

神風：「神風」原指神靈所賜的強風，在中日傳說中被視為天佑的象徵。據《日本書紀》與《元史》記載，西元1274年與1281年，元朝兩次發動大軍侵略日本，皆因颱風的猛烈襲擊而艦隊覆滅，日本人稱此颱風為「神風」，視為神明眷顧之力的顯現。 其後，二戰末期，日本在太平洋戰爭中組建神風特攻隊，以自願的敢死隊飛行員駕駛滿載炸藥的飛機，直接撞擊敵艦，實行自杀式攻击。此名稱繼承

用於香道的香爐 香道（日語：香道／こうどう，羅馬化：Kōdō），為日本傳統藝道，依一定的禮法焚香木，鑑賞香氣。也稱作香遊。主要分成鑑賞香木香氣的「聞香」和判別香氣的遊戲「組香」的二種要素。 歷史 根據《[[日本書紀》]]，推古天皇3年（595年），香木漂著淡路島。日本香文化源自古印度，經由中國，和佛教共同傳入日本。平安時代，脫離宗教儀禮，演變為聞香鑑賞

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

言靈（言霊：ことだま）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力。辭典《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使說出的話語實現。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言與事之間存在著緊密的聯繫。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至決定事件的發生。 歷史 在日語中，「言霊（ことだま）」一詞最早出現在《萬葉集》的三首和歌。言靈

編年體是以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。以編年體紀錄的歷史稱為編年史。比較著名的編年體史書有：中國的《[[春秋》]]、《竹書紀年》、《[[左傳》]]、《[[資治通鑑》]]、《續資治通鑑》、《明通鑑》等，以及日本的正史六國史，《[[日本書紀》]]、《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》等，越南

「天之孫子」是一個起源於東亞神話體系的概念，主要見於日本神道神話，指天照大神（日神、太陽女神）的後裔子孫。根據日本古代神話，天照大神派遣其孫子瓊瓊杵尊（ニニギ）自高天原降臨人間，統治日本列島，由此形成了日本天皇的血統神聖起源論述。此概念在東亞宗教文化交流中具有重要意義，亦涉及道教與神道神話之間的比較研究。

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

家宅六神（日語：かたくろくしん）是日本神道中守護屋宅的六位神祇總稱，源自《古事記》與《日本書紀》（合稱「記紀二書」）中關於神明創世與生子的記載。根據神話敘述，伊邪那岐命與伊邪那美命在產下日本諸島後，繼續生育構成住宅各部位的神祇，依序為石土毘古神、石巢比賣神、大戶日別神、天之吹男神、大屋毘古神及風木津別之忍男神，代表房屋從地基到屋頂的完整結構。此六神体系反映了

東亞漢文化圈（又稱漢字文化圈、儒教文化圈、中華文化圈）是指歷史上受中國華夏文明與漢字文化深厚影響，共享以漢字為核心的文字系統、儒教思想及相關制度的東亞地區文化共同體概念。該詞彙主要用於描述中國、日本、朝鮮半島（韓國、朝鮮）及越南等區域在漫長歷史互動中所形成的文化聚合現象。 這些地區在漫長的歷史進程中，透過人員流動、制度移植、文字借用與思想傳播，形成一個具有

太后是東亞漢字文化圈中，在位君主尊封給其母、祖母、前代君王正配乃至前前代君王正配，或是其他具有相當地位女性的位號。「太」者，大也，太后即「大的母親」之意。在中國古代，以孝為天的思想根深蒂固，因此太后往往能藉由先帝遺孀的身分與地位，凌駕於現任君王之上，甚至造成歷史上部分太后專權的局面。 太后一詞最早出現於戰國時期的秦國，據宋朝高承編撰的《事物紀原》記載，秦昭

日本古卷：日本古卷泛指自奈良時代至平安時代，以紙張或竹簡手工製作的卷軸文書，內容涵蓋歷史記述、神話傳說、文學篇章及法規條文。其中最具代表性的有《古事記》與《日本書紀》，兩者皆被列為國寶，反映了早期神道信仰與佛教思想的交織。這些古卷除作為珍貴史料外，亦承載了日本民族的精神與思想，對後世文學創作、史學編纂及宗教儀式產生深遠影響。現今，部分重要文本已被指定為重要文

《古事記》為日本和銅四年（711年）至和銅五年（712年）間編纂完成的古代史籍，由元明天皇敕命太安萬侶編撰，全書共計三卷。此書是日本现存最早的史書，與《日本書紀》並稱為日本古代史學的雙璧。《古事記》以漢文與萬葉假名混雜的方式書寫，內容涵蓋自天地開闢至推古天皇時期的神話、傳說與皇室系譜，其編纂目的在於確立日本皇室的正統性與合法性，建構一套「親大和」的歷史敘事體

《古事類苑》並非中國道教經典，而是日本近代編纂的大型分類類書，成於明治至昭和年間，由國學院大學主導編成，旨在彙集日本古代至近世與近代之典章制度、神祇祭祀、歷史沿革、文學風俗、年中行事等原始材料，以便檢索與研究。其性質近似中國傳統類書，重在「據文輯錄」與「以類相從」，並不屬於道藏系統中的經典文獻。 從道教文獻學角度觀之，《古事類苑》不列入道藏分類中的洞真、洞

伊邪那岐命：伊邪那岐命（日語：イザナギのみこと）是日本古事記與日本書紀中所載的創世神，與伊邪那美命為兄妹，亦為夫妻神。 根據神話，二神自高天原降至人間，以天瓊矛攪拌大海，創出八洲並生育諸神，形成神道的基礎神系。 伊邪那岐命後來赴黃泉尋找亡妻，返回後舉行祓禊儀式，成為神社祭拜的原始象徵。 其形象常持劍或杖，象征開闘與保護。日本全国有多處祭祀伊邪那岐命的神社，如

天武天皇（日語：天武天皇／てんむてんのう，羅馬化：Tenmu Tennō），本名大海人皇子（約631年—686年10月1日），是日本第40代天皇，於673年3月20日至686年10月1日在位。他統治的時期正值日本律令制國家體制的形成階段，被視為飛鳥時代向奈良時代過渡的關鍵人物。天武天皇在壬申之亂中擊敗大友皇子而奪得皇位，隨後大刀闊斧地進行政治改革，制定《飛鳥

陰陽寮（日語：／陰陽寮／おんようりょう、おんようのつかさ，羅馬化：ommyōryō, onyōnotsukasa）是古代日本律令制下政府機構之一，隸屬於左辨官局之中務省，掌管占卜、天文、時刻、曆法等陰陽道的觀察、判斷及相關的教育，可說是當時的科學、天文研究中心。在《[[日本書紀》]]裡關於陰陽寮最早的記敘是在天武天皇4年（675年），廢止於明治3年（1870

法隆寺，又稱斑鳩寺，位於日本奈良縣生駒郡斑鳩町，是聖德太子於飛鳥時代建造的佛教木結構寺院，據傳始建於607年，但精確年代無從考證。法隆寺占地面積約18萬7千平方公尺，寺內保存有大量自飛鳥時代以來陸續累積，被日本政府指定為國寶、重要文化財產的建築及文物珍寶。 法隆寺分為東西兩院，西院保存了金堂、五重塔；東院建有夢殿等，西院伽藍是全世界現存最古的木構建築群。法

日本道教是指傳入日本的道教文化總稱，主要以思想影響的形式渗入日本文化，而非作為一個完整宗教團體進入日本社會。作為中國隔海相望的鄰國，日本古代文明起步較晚，但在以中國為代表的大陸文化影響下發展迅速。在古代中日交往和文化交流中，道教曾起過重要作用。道教將庚申信仰等系列道教文化傳入日本，而日本尊崇天皇的信仰體制亦依據諸多道教元素建構而成。值得注意的是，日本的道教傳