反向連結 · 續道藏

「易參」一名，可能指涉與《[[易經》]]相關之注釋、參考文獻或研究著作，亦可能為特定歷史人物之名號或道教修煉文獻之簡稱。然而，現存可考之原始資料極為有限，有關其確切成書年代、作者、內容結構及流傳情形等核心問題，均難以確認。資料待補充。

《太上三元延壽參籤經》是一部道教經典，主要涉及三元信仰與延壽參籤（即透過抽籤問卜以祈求長壽）之宗教實踐。此經名中的「三元」在道教信仰中具有多重意涵，可指涉上元、中元、下元三元節，或天、地、水三官三元，又或人體內之三元精氣。

太清道藏事關是道教歷史上與《道藏》編纂、管理及流通相關的職官制度與事務的總稱。「太清」為道教三清聖境之一，屬天道體系中的至高境界；「道藏」則指道教經典的總集；「事關」泛指相關事務、機構或職責。此一名稱反映了道教典籍整理工作在官方宗教體制中的重要地位。

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《藏外道書》，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，大型道教叢書，16開36大冊，共收集《道藏》未收道教經籍和著述991種，由巴蜀書社先後於1992年和1994年編纂出版。中國國家「八五」重點圖書出版計畫專案、中國古籍整理出版「八五」

（資料待補充）

《漢紀》者，古代道教經典之一，與後世所謂「漢末天師道」及「正一」傳統關係尤為密切，屬於中國道教經典體系中之重要文獻。此類經典多承漢代以來神仙方術、齋醮科儀與符籙禁戒之傳統，並非單純論述歷史之「紀」，而是以「漢」為名，連結漢家王朝、天命秩序與道教信仰世界的經典文本。就宗教文類而言，《漢紀》宜置於道教經典總體系下觀察，尤其與正一派、天師道、符籙傳統及齋醮實踐有密

《道藏索引》是彙編《道藏》文獻的檢索目錄，依[[正統道藏]]與[[續道藏]]等版本，將[[道教經典]]、[[儀軌]]、傳說等資料依經名、卷次、作者、年代等項目編排，提供快速查閱與研究的功能。 歷代皆有不同的《道藏索引》版本，常見於明代[[道藏輯錄]]與清代[[道藏全書]]所附的檢索表，亦為現代學者整理[[道教文獻]]的重要工具。 現今的《道藏索引》電子化檢索

《歸藏易》為道教重要典籍之一，屬「藏」類文獻，收錄於《[[道藏]]》全書，常見於《[[正統道藏]]》或《[[續道藏]]》之中。此書以《[[易經]]》陰陽五行為根基，配合[[內丹]]修煉的「歸藏」法門，闡述人體精氣神的收攝、凝結與返本歸元之程序。 其內容多呈象數變化圖形、卦象與丹道火候相參，強調在靜坐、調息、導引時如何將散逸的真氣收回於丹田，使之凝結成[[金丹

# 六壬金鏡經（通稱《六壬金鉐經》） 《六壬金鏡經》亦作《六壬金鉐經》，屬[[道藏]]金部，亦列入[[外丹經]]體系。相傳此經以[[六壬]]卜筮之法，融合[[金鏡]]（又稱金鉐）修煉之術，闡述[[陰陽]]交感、金屬煉化、星宿感應等丹法，並詳載驅邪護身、加持靈力之[[符咒]]與儀軌。 成書於[[唐宋]]之際，最早鈔本可追溯至[[宋元]]年間，後收入《[[續道藏

《玄門早晚課誦經》是道教最基本且最重要的日常修行功課經典，又稱《[[早晚功課經》]]、《玄門早晚課》或簡稱《功課經》。此經典分為早課與晚課兩部分，全真道與正一道道士每日清晨及傍晚皆須誦念，是道教宗教生活中不可或缺的必修功課。早課通稱「青玄早課」或「清旦功課」，一般在卯時（清晨五至七時）進行；晚課則在酉時（傍晚十七至十九時）舉行。誦經時須衣冠整齊、心存誠敬，具

《玄門寶藏》指道教玄門所珍藏的經典、文獻與修行資糧，涵蓋經書、符籙、儀軌、內丹秘法等法教核心內容，反映道教對傳承與知識保存的重視。其觀念與道教「藏」的傳統密切相關，自東漢張道陵以來，經教體系逐步形成，魏晉南北朝時上清、靈寶等派整理經藏，唐宋以後更發展為系統化的《道藏》編纂。此概念不僅關乎典籍收藏，也包含修煉方法、科儀文獻與仙道傳記，對道教思想保存、中國目錄學

《十一曜疏》是中國古代道教與天文學相關的典籍，主要闡述「十一曜」的天文運行規律及其宗教義涵。「十一曜」在中國傳統天文學體系中，通常指日、月及五大行星（金、木、水、火、土），再加上羅睺、計都、紫氣、月孛四個虛星，合稱「十一曜」。此書以「疏」的體裁編撰，屬於對天文历法或相關經典進行注釋、疏通的著作。（資料待補充）

《六十太歲神名諱》是道教關於六十太歲神祇名號的重要經典文獻，系統記載了道教信仰中六十位太歲神的名稱、神格與祭祀規範。六十太歲的信仰起源於中國傳統的干支紀年體系，每一甲子年（共六十年）對應一位值年太歲神，六十位太歲神輪流值年，掌管該年的人間吉凶祸福。此經文是道士進行太[[歲祭祀]]、化解犯太歲煞氣的重要依據，也是善信祈求平安、趨吉避凶的必備文獻。

《太清風露經》是道教太清法門系統中的經典之一，名稱以「風露」象徵天地元氣流行與道法滋潤萬物，寓含修道者觀照自然、契合天道、追求天人合一的修煉旨趣。其成書年代與流傳脈絡文獻記載有限，推測可能編纂於魏晉至隋唐之間，並收入歷代《道藏》而得以保存。經文內容多圍繞道法修煉、宇宙生化與養生實踐，兼及吐納、導引等法門，並融合道家清靜無為與虛靜感應的思想。雖非最廣泛流傳的道

《太上[[洞玄靈寶]]庚申部》是道教《道藏》經典中屬於「洞[[玄靈寶]]」系統的重要典籍，歸屬於《道藏》分類中的「庚申部」類別。此經書主要論述庚申日的天界官將及其祭祀修奉之法，是研究東晉至南北朝時期靈寶派道教修煉方術的重要文獻。在《道藏》結構中，「洞玄」象徵洞曉玄妙之義，「靈寶」代表靈驗珍貴之法寶，而「庚申」則指涉特定干支紀日之儀式傳統。

《政和道藏》是北宋末年奉宋徽宗敕令編纂的大型道教典籍總集，於政和年間完成，又稱《萬壽道藏》。此藏承繼唐代《開元道藏》的整理體例，廣泛收錄道德經注釋、符籙、內丹修煉、齋醮科儀與戒律等經典，並可能依三洞、四輔等分類編排，卷帙達五千餘卷，規模宏大。其編纂反映北宋晚期皇室對道教的高度支持與道教發展的盛況，對後世道藏整理、道教文獻保存及研究均具重要影響；惟原書於金兵南

《太上三元延壽追攝經》是道教經典之一，屬於道教「三元」系列經典的重要文獻。此經以「太上」（即太上老君）為傳授主尊，內容涉及道教三元思想、延年益壽之術以及「追攝」之法。「三元」在道教中是一個核心概念，通常指天元、地元、人元，代表宇宙生成與人體修煉的三個根本層面。本經旨在闡述如何透過修煉三元之道，達到延長壽命、追攝生氣、保全性命的目的。 此經屬於道教古靈寶經系

《瘟疫科》是道教經懺科儀文獻中，專以防疫驅瘟、祈福禳災為目的的一類儀軌文本，供道士在疫病流行或需淨化災厄的法事中主持施行。其形成與東晉以來道教驅瘟信仰的發展有關，並在六朝至隋唐間隨瘟神、瘟將等瘟部神祇觀念逐步完備而定型。內容多包括瘟部神祇名號、請神科儀、符籙咒語、驅瘟法術、祭瘟程序及迴向發願等，兼具宗教儀式、疾病應對與社會安定功能，反映道教將醫療觀念與禮儀實

《萬壽道藏》是中國宋代編纂的一部重要道藏（道教經典總集），全稱應為「政和萬壽道藏」。此道藏由宋[[徽宗趙佶]]於政和年間（1111-1118年）下令編纂，是我國已知最早的雕版印刷道藏，對後世道藏的編纂與流傳具有深遠影響。該道藏以《崇寧重修道藏》為基礎，增收大量道書，總計約5400餘卷，是我國道教文獻史上的一座里程碑。遺憾的是，原刻本早已散佚，目前所見皆為後世

《太上洞[[玄靈寶]]三元玉女求仙上法》是一部道教靈寶派的經典著作，屬於《道藏》收錄的重要典籍之一。從經典名稱分析，「太上洞玄靈寶」為靈寶派經典的典型前綴，表明此經與東晉至南北朝時期興起的靈寶派密切相關。「三元」在道教神學體系中通常指上元、中元、下元三元，或指天、地、水三官三元大帝；「玉女」則指道教神系中的女性神祇。「求仙上法」揭示此經的核心內容——闡述通過

《太上說十一曜大消災神咒經》是一部以驅除災厄、祈福保民為主旨的道教經典，主要闡述透過持誦十一曜神咒來化解星宿帶來的灾障。全經以「太上」（太上道君）宣說的形式呈現，屬於道教咒語經典系統中的重要文獻。十一曜指的是太陽、太陰（太歲）、歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星、計都、羅睺等九曜再加上日、月二曜，共為十一曜系統。此經在道教修持儀軌中，常被用於祈禳祭祀與星宿懺悔，具

《許遜八十五化圖》（亦稱《許真人八十五化圖》）是一部以道教神明許遜（許旌陽）為主題的圖文典籍，屬於道教「化圖」文獻系統的重要組成部分。此類典籍透過圖像與文字相結合的形式，描繪神明如何化身變現、濟世度人的種種事蹟與神蹟，兼具宗教教化與信仰崇拜的功能。 許遜（西元239年－374年），字敬之，江西南昌縣人，為晉代著名道士與治病術士，後被尊奉為「許真君」、「旌陽

《太上[[洞玄靈寶]]智慧定志通微經》是道教古靈寶經系列中的一部重要經典，屬於「太上洞[[玄靈寶]]」經典體系。「洞玄」為道教經典的最高層級之一，代表深奧玄妙的教義。此經名稱涵蓋三大主題：「智慧」指洞察真理的智慧、「定志」指堅定修道之心志、「通微」則指通達微妙之道，可見此經著重於道教修行的心理與智慧層面。該經屬於六朝時期古靈寶經運動的產物，對後世道教義理與修

《玄門早課全集》是道教玄門派別用以每日清晨修持的經懺集成，屬於道教早[[晚課誦]]經傳統的重要文獻之一。「早課」又稱「晨誦」，是道士每日卯時（清晨五至七時）必修的功課，透過誦讀經文、持念咒語、禮拜神明，以淨化身口意三業，祈請神明庇佑，並與天地神明建立感應之道。此類早晚課經文在道教各派中皆有流傳，然不同派別在經文選擇、排列順序及儀式細節上略有差異。 「玄門」

《三洞奉道科儀》，全稱《洞[[玄靈寶]]三洞奉道科戒營始》，是道教關於道觀制度、道士戒律及宗教儀軌的規範性典籍。此書系統記述了道教宮觀的日常運作規範、道士的修行次第與戒律要求，以及各類宗教活動的儀式程式，是研究道教制度史和科儀發展的重要原始文獻。作為早期道教科儀文獻的代表之作，《三洞奉道科儀》反映了道教從早期分散的教團組織走向制度化、規範化發展歷程中的關鍵轉

《玄都寶藏》是金朝官方主導編纂的道教道藏文獻集成，又稱《玄都寶藏經》或《金藏》，反映金代崇道政策與道教發展的繁盛。其編纂大致承續北宋、遼代道藏傳統，於金世宗大定年間達到高峰，具有系統整理與保存道教經典的重要意義。此藏收錄道家道教理論、齋醮科儀、內丹修煉、符籙咒術及宮觀山志等多類文獻，雖然具體卷帙與分類多已散佚，仍可見其作為金代道教文獻總集的地位，並對後世道教

《太上三元延壽追福拔罪妙經》簡稱《三元經》或《太上三元經》，是道教重要經典之一，主要宣揚三元齋懺、延年益壽、追福祖先、拔除罪愆的宗教思想。此經以「太上」開篇，表明其傳承自太上道祖之教誨，屬於道教正統經教體系。經文內容短小精煉，融合了三官大帝信仰與三元節日懺悔修行的教義，為道教信眾日常誦念與三元齋期修持的重要典籍。 此經核心理念在於強調世人通過懺悔罪愆、持[

《道藏源流考》為陳國符所撰道教文獻學專著，係近現代研究《道藏》源流、編纂、版本與目錄體系的重要奠基之作。此書不僅關涉道教經典的形成史，亦直接牽動道教史、宗教文獻學、目錄學與版本學之交叉研究。其學術價值，在於以近代實證方法重建《道藏》之歷史脈絡，將原先多憑經驗傳抄、師承口述與零散考據的研究，提升為可系統檢驗的學術論述。 就廣義而言，《道藏》並非單一經書，而是

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《明正統道藏》是明代官方編纂刊行的道教經典叢書，為現存最早且最完整的道藏版本。明英宗正統十年（1445年）正式刊板竣工，共收錄各類道書5305卷，分裝成512函，經板達12萬多塊，全書約6000萬字，分量超過《二十四史》總和。此後明神宗萬曆十五年（1607年）又刻印《萬曆[[續道藏》]]180卷，與《正統道藏》合稱《道藏》，成為研究道教歷史與中國傳統文化的珍

《雲笈七籤》是北宋時期編纂的一部大型道教類書，全書共一百二十二卷，由張君房於宋真宗天禧年間（1017－1021）編纂而成。此書薈萃道教三洞四輔七部之精華，涵蓋教理教義、本始源流、經法傳授、秘要功法、氣法、金丹、方藥等諸多領域，是研究北宋以前道教的重要典籍。因其內容博富、體系完整，素有「小道藏」之稱，後被收入《[[正統道藏》]]太玄部流傳後世。 《雲笈七籤》

《太上三元延壽福祿壽生經》為一部道教經典，從經名可知其主旨在於祈求延年益壽、增益福祿，並兼具護生護佑的宗教意涵。「太上」為道教對至高神聖的尊稱，「三元」可指天、地、人三才，亦可能含三元及第等象徵，反映其與宇宙秩序、功德修持及世俗祈願的連結。此經多被視為延壽、納福與齋醮科儀相關文獻，具備修煉指南或儀式經本的性質。然而，目前關於其原始經文、成書年代、作者與流傳版

太上洞玄靈寶赤書玉篇真文，亦常稱《赤書玉篇真文》或《靈寶赤書真文》，是靈寶派系統中極具代表性的神聖文字類經典之一。其題名中「太上」為道教尊稱，「洞玄」指其所屬經部，為《道藏》傳統分類中的洞玄部；「靈寶」則標誌其宗派與經法系譜，顯示此經與靈寶經典群之間的核心關聯。就道教經典學而言，此類「赤書」系經文不僅是文字文本，更是兼具圖像、符號、咒語、科儀效力的神聖媒介，

《道藏續編》為清代道教文獻叢編之一，屬於對明代《[[正統道藏》]]以後散佚道書的補綴、彙集與再整理之作。從道教文獻史的角度看，它並非單純的「再版」或「抄錄」，而是一種帶有明確宗教實踐導向的續編工程：一方面保存已難見於坊間與宮觀傳藏的道書，另一方面亦反映清代中後期道教在內丹、符籙、科教與清修實踐上的延續與轉化。其性質介於經典彙編、修道手冊與宗派傳承文本之間，故

《道藏》乃道教經典之總集，猶佛教之《大藏經》、儒家之群經總彙，而專收道教歷代經書、科儀、符籙、戒律、術數、內丹、注疏與相關文獻。其名「藏」者，意謂聚而藏之，以為法脈所繫、修持所依。就道教內部而言，《道藏》不僅是經典庫藏，更是宗教制度、教團實踐與思想傳承的整體表現；就中國學術而言，它又是研究道教史、宗教學、文獻學、思想史、科技史的重要基礎文獻。今人所稱「道藏手

太上三元張大帝寶懺是一部道教懺悔類經典，主要供信徒在宮觀法事或個人修持中誦念，以懺悔罪愆、祈求赦免，並達到消災解厄、滌除罪障之效。其體例屬於道教「寶懺」文獻，通常包含啟聖、皈命、懺悔、發願與迴向等段落，兼具儀式性與修持性。此類懺法的形成背景可追溯至晉唐以來道教懺儀文學的發展，但本書關於「三元張大帝」的神格來源、與三元大帝信仰的關聯及完整內容結構，現存資料仍較

《清微大道秘文》為道教中與清微派相關的重要法本文獻，屬於後出而具體系統性的雷法、符籙與內丹合參之書。就道教經典的整體脈絡而言，此類「秘文」往往並非單純論義之書，而是兼具教義綱領、法脈傳承、科儀規式與修持心法的綜合文本，重在揭示清微法統之「道—法—師」三位一體結構。就其性質而言，《清微大道秘文》可視為清微法脈之理論化表述，非單一經卷式的義理經典，故其文體常呈現

朝天[[謝罪法懺]]，就名稱觀之，屬於道教齋醮科儀中以「朝天」與「謝罪」為核心語義的一類懺法文獻。其「朝天」指向上朝天界、叩謁天尊與諸天真宰；「謝罪」則是通過自陳身口意業、悔過請赦，以求解除罪愆、消災延壽。此類法懺在道教實踐中，往往兼具文詞誦讀、壇場禮拜、存思觀想與科儀行法等功能，屬於懺悔儀式與祈福救度儀式交疊的文本形態。 從道藏分類而言，現存文獻中凡以懺

中國道教，亦稱道教，乃中國本土發展而成之宗教傳統與思想體系，以「道」為最高原理與終極根源，兼具宇宙論、修煉論、倫理論與儀式論之完整結構。就宗教形態而言，道教不僅是哲學性的「道家」思想延展，更是一套擁有神聖經典、祭儀制度、神譜系統、戒律規範與修持方法的歷史宗教。其核心關懷在於：人如何順應天道、調和身心、積功累德，進而達致延生、度世、成仙與與道合真。 在道教典

《上元天官福滅罪經》為道教三官經典系統之一，屬於與上元天官信仰相關的重要經文。其核心主題在於藉由誦經、禮懺與祈請天官庇佑，以消除罪障、祈求賜福延壽，並賦予上元節更深的宗教意義。三官信仰源於早期道教對天、地、水三界神靈的崇拜，至魏晉時期逐漸形成上元天官、中元地官、下元水官的體系，並與三元節慶、經懺科儀相互發展。此經的具體成書年代與流傳脈絡尚待考證，但可見其在民

《三元玉鏡玄樞》為道教經典之一，名稱結合「三元」與「玉鏡」「玄樞」等象徵，寓含天、地、人三才，或上元、中元、下元三元信仰，並以清淨明照之鏡與宇宙運行樞機之理為意象。惟其成書年代、作者、流傳經過與具體內容，現存文獻均缺乏可確證資料，於道教經藏中的位置亦待進一步考證。依其書名推測，內容可能涉及三元思想在天道、齋醮與人倫秩序中的運用，並以鏡喻修身返照、照見真性，探

《太上說五帝報恩經》是一部道教經典，全稱「太上[[大道君]]說五帝報恩」，屬於道教[[靈寶派]]或正一派的重要經典之一。本經以「太上大道君」為主說經典，闡述五帝之德與報恩之道，強調人當報天地、父母、君王、師長及眾生之恩，是道教倫理思想的重要文獻。經文內容涉及五帝的神格、職能，以及信眾如何透過修持、祭祀等方式報答五帝庇佑之恩。

太上說平安三元經是一部道教經典，「太上」意指「太上道君」或「太上老君」，為道教中至高神聖的存在；「說」表明此經為太上道君向下界眾生宣說的經文；「三元」在道教中通常指上元、中元、下元三元大帝，或與天、地、水三元及三元宮相關。此經以「平安」為核心主題，宣揚太上道君為濟世度人而說，勸導世人誦經持戒、積德行善，以求消災解厄、闔家平安。 此經屬於道教「太上」系列經典

太上三元延壽拔罪品是道教經典之一，屬於道教勸善書與功德經的範疇。根據經題推測，此經主旨涉及三元（即天、地、水三官）延壽拔罪之功德，是道教信徒祈求消災解厄、延年益壽的修行讀本。經名中「太上」為道教對最高神聖的稱謂，「三元」則指道教科儀中重要的三元齋懺（天官、地官、水官），「延壽拔罪」則表明此經的核心功用。

太陰真經是道教重要經典之一，屬於內丹修炼與太陰月法系統的經典文獻。該經典主要阐述太陰（月亮）之德性、修煉太陰真氣之法門，以及太陰星君（月神）之信仰與祭祀儀軌。太陰在道教宇宙觀中象徵至柔、至靜、至虛之德，與太陽相對，共同構成天地陰陽之根本。太陰真經以月亮盈虧圓缺之理，比喻修道者心神之歸靜、氣機之運化，為道教女丹功及陰陽雙修體系中的核心經典。 本經與《太陽真經

太上三元延壽卻煞災福妙經，簡稱《三元延壽經》，是道教重要經典之一，屬於正一派及全真派道士日常誦讀的功課經範疇。此經以「太上」開篇，表明其傳承淵源可追溯至太上道祖老子。經文主要闡述三元（即天、地、人三才）與延年益壽、避凶趨福之間的關係，強調透過齋戒、誦經、積德等修行方式，可獲三元神明庇佑，延壽卻煞，轉祸為福。 此經屬於道教「三元」系列經典的重要組成部分，在道

「十部妙經」是道教文獻中對一組重要經典的稱呼，指道教信仰體系中具有代表性的十部經書文獻。這一術語反映了道教對自身經典體系的分類整理與神聖化建構。然而，關於「十部妙經」的具體篇目組成，歷代道藏編目與不同道派傳承中存在若干差異，尚未形成完全統一的定論。 道教典籍浩如煙海，從東漢《太平經》至宋元內丹經典，累積了龐大的文獻遺產。「十部妙經」的概念可視為對這豐富經藏

「伝統道藏」一詞所指涉的具體內涵，目前缺乏明確的學術資料記載。依據道教文獻學的分類體系，「道藏」廣義上指道教經書的總集，為道教思想與修行法門的系統性典籍彙編。道教作為中國本土宗教，歷代累積了大量經典文獻，形成了龐大的宗教文獻體系。 「道藏」一詞最早見於唐代文獻，用以稱呼道教經書的匯集。傳統道藏的編纂始於六朝時期，歷代皆有增補與修訂，形成了我們今日所見的《道

太上三元延壽奉真經，又稱《三元延壽經》或《三元奉真經》，是一部道教經典，主要論述透過奉事三元神明而獲致延年益壽的修煉法門。此經以「太上」開篇，顯示其傳承自太上道祖之教誨，屬於道教正統經典傳承系統。經文內容涉及三元節日的宗教實踐、懺悔謝罪之法，以及與三元神明相應的功德修持，是研究道教三元信仰與延壽修煉思想的重要文獻。

太上五斗真經，又稱太上五斗經或五斗真經，是道教重要經典之一，屬於齋醮科儀與天文信仰相結合的經教文獻。本經以崇拜五斗星君為核心，闡述人與天界星辰之交感關係，以及透過誦經、持戒可獲星宿庇佑、解脫罪愆的修道法門。五斗指東斗、西斗、南斗、北斗、中斗五大星君體系，與中國古代天文學中的二十八宿及五行思想密切相關。本經在道教經藏中具有重要地位，是研究道教星辰崇拜與罪福報應

《地祇諸經》並非單指某一部單獨經典，而是道教經典中與「地祇」相關文獻的集合性稱謂，或可視為一類經群之總名。所謂「地祇」，廣義上指地中諸神、山川地靈、社稷土地之神，以及與陰陽地界、冥府秩序相連之神靈系統；狹義則常與土地神、社神、后土等信仰相連。此類經典關切的並不僅是地方性的祭祀對象，而是將天地人三才之中的「地」納入道教宇宙論與齋醮科儀，形成一套可理解、可操作、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[高上玉皇心印妙經》]]，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功

月魂經是道教重要經典之一，屬於道教內丹與存思修煉類文獻。本經主要闡述與月亮相關的靈魂修煉理論及法術實踐，是道教「日月魂魄」修煉體系中的核心文本。經文內容涉及月魄（魄指人體內與形體相關的精神要素）之說，並論述如何通過存思月魄、服食月華等方式來保養人身精氣、延年益壽。此經與《日魂經》相對應，共同構成道教日月崇拜與修煉實踐的理論基礎。

《無上玉皇心印妙經》，全稱《[[高上玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，是道教道藏洞真部本文類的重要經典。此經以四字一句的優美文辭寫成，全文共二百字，可作四言詩誦讀。經文主要講述道教內丹修煉的理論與方法，強調以精、氣、神三品「上藥」作為修煉內丹的核心要素。此經撰寫年代約在南宋以前，當成書於唐末五代至北宋末年間。自宋元以來，此經廣泛流傳於道教各

太上五星七元經是道教經典之一，全稱《太上五星七元懺悔經》。本經屬於道教天文星宿崇拜系統的重要經典，主要論述五星七元的天文概念及其在道教修煉、懺悔祈福中的應用。經文內容涉及星辰崇拜、天地人三界關係以及透過誦念經文以達到消災解厄、延年益壽的宗教目的。此經在道教早晚功課經中佔有一定地位，是信徒日常修持的重要文本之一。

太上玄靈斗門大聖飛步經是一部道教玄典，屬於「飛步」類經書系統。此經以「太上」開篇，屬於道教正統經典之列，主要論述北斗信仰與飛步法术的修煉方法。經名中的「斗門」指北斗星君之門戶，「飛步」則為道教方術中的一種特殊步法與法術，意指標指虛空、步履星辰的神通法門。 本經收入《道藏》正文及相關補遺文献之中，為研究道教星辰崇拜與法术修煉的重要文本。

《八門真經》據今可見材料，屬於道教「真經」名號之經典，然其傳本、篇幅、作者、入藏情況皆極不明，現階段難以作出定論。就道教經籍學而言，「真經」一詞往往指稱經文被視為天降、神授、師承秘傳之正典，重在標舉其法統與靈驗，而不必然等同於某一固定時代、單一作者所撰之著作。故《八門真經》雖名為經，實際上更可能是某一修法系統、術數體系或內修法要的總稱，或經後人輯錄、託名、節

《元始天尊說南斗星君妙經》是一部道教經典，屬於「妙經」類別的經文。此經假託道教最高神祇「元始天尊」之口，宣說南[[斗六星]]的功德與修持方法。南斗星君在道教星宿信仰中占有重要地位，主掌人間壽命與命運，被視為決定生死壽夭的關鍵神靈。此經既是道教信徒誦持修煉的文本，也常見於道教科儀之中，用以祈求延壽、消災、祈福。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

紫微斗數是源自中國古代的算命方法，用農曆的出生年、月、日和時辰來排個人命盤，進而窺探吉凶。 排個人命盤時，與西洋占星術不同，不查星曆：命盤分十二宮垣，以干支為經緯，星宿羅布，將中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中。透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位置，其餘中、南、北三斗等共13顆星位置再因紫微星而排定，含紫微星在內共主星14顆，也因以紫微星為

《中華道藏》是二十一世紀初中國道教界與學術界共同編修的大型道教經典叢書，被列為國家「十五」重點圖書出版規劃項目。全書採用繁體豎排版式，共計16開本48大冊，以《[[正統道藏》]]與《[[萬曆續道藏》]]為底本，經過嚴格的校補、標點、重新分類整理而成。《中華道藏》補入歷代道書百餘種，最終收錄道書1500多種、5500餘卷，總字數約6000餘萬字，是研究中國道教

午朝科文是道教早晚功課經之一，用於午時舉行的朝禮科儀。道教將一天劃分為多個時段進行誦經禮懺，午朝即指中午時分（約午時十一時至一時）舉行的朝真拜斗儀式。午朝科文記載了道教信徒於午時誦唸的經文、咒語及禮拜程序，是道教日常修持的重要功課之一。此類科文通常配合法器節奏朗誦，以祈求神明護佑、懺悔罪愆、增福延壽。

「先天斗母元君聖號」是道教禮讚斗母元君之讚誦文本，亦可視為寶誥、聖號與持誦偈讚的一類。其核心功能，不在敘事鋪陳，而在於以高度凝鍊的尊稱、德號與讚語，表彰斗母元君統攝北斗眾星、護持本命、延生解厄、消災度厄的神聖職能。此類文本常見於拜斗、禮斗、本命延生、醮壇科儀與日常課誦之中，屬於道教實作性極強的經文類型。 就道藏分類而言，斗母信仰相關經典多附屬於科儀、寶誥、

《太上三元延壽參籙大全》就現有可見材料而言，屬於道教科儀與延壽信仰交會之類典籍。其書名中「太上」為道教經名常用尊稱，指向最高神聖源頭，或託名太上老君；「三元」則明示其核心關懷與上元、中元、下元及三官大帝信仰相關；「延壽」點出其宗旨在於祈福、護命、增算、延年；「參籙」則涉及齋醮儀式中「登籙」「參籙」一類名籍與符籙制度。綜合其名義判斷，此書應非單純義理經，而是兼

茅山符籙，通常是指以茅山派為核心傳承的道教符籙法門，兼含符、籙、咒、印與齋醮科儀等內容，屬於道教法術系統中極具代表性的一支。其根源可追溯至晉南朝以來的上清經傳統，尤以楊羲、許謐、許翽及陶弘景等人所建立的教法與修持體系最為關鍵。茅山符籙不是單純的畫符術，而是包含召請神真、役使神將、禳災治病、鎮宅禳解、護身延生等多層次功能的宗教技術，並以嚴格的戒律、齋戒與法脈傳

《鸞厥》一名，從現存可見的道教文獻線索看，尚難確指為一部已定型、可遍檢的正統經籍，較可能屬於鸞書、扶鸞文獻系統中的一種題名，或為地方鸞堂所傳某種降筆文本之別稱、抄本題目。就道教經典學而言，若一部書以「鸞」名，往往即與神靈降示、乩壇啟示、勸善訓世、闡明修持等功能相連；而「厥」字在古漢語中可作代詞、語助，亦可具文言標記色彩，因此《鸞厥》之題名是否為「鸞筆所示之某

《光明經》一名，見諸道教文獻時，往往並非單指某一部完全定型、廣為通行且有統一版本的「孤本經典」，而是指一類以「光明」為宗旨、以照破幽冥、開顯智慧、拔度苦厄為核心意涵的經書、科儀文本或靈寶系統相關文獻。就道教經典學而言，凡以「光明」名義出現者，通常都與「光明普照」「破暗除障」「超薦亡魂」「啟發真識」等宗教目的相關。其語義雖與佛教《金光明經》相互影響，然在道教語

《丙丁占》為道教數術傳統中一類以天干「丙」「丁」為主體的占驗之書，屬於將陰陽五行、干支歷法、方位神煞與災祥判斷互相貫通的術數經典。就其性質而言，它並非單純的民間占卜小術，而是與道教齋醮科儀、擇日避忌、祈禳解厄等實踐相連的專門知識。丙為陽火，丁為陰火，二者同屬火行，卻在陰陽、時令、方位、人體氣機及神煞應驗上各有分別，因此「丙丁占」實際上是以火德之象推演時空變化

《大六壬蟲鳴》就現存可見材料而言，並非一部已在道藏中著錄、且具完整傳世系統的標準道教經典；其名更接近大六壬術數傳統中的一種占驗條目、課例名稱或後出輯錄的術占筆記。大六壬本為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門並列，以月將加時、遁干布課、四課三傳推演吉凶，重在「取象」、「察變」、「會通人事」。若以道教文獻史觀之，大六壬多見於術數、堪輿、擇日、禳解等實用經籍，而非

《地理冰鏡》是一部與堪輿、地理、風水相關的術數典籍，從書名觀之，當屬以山川形勢、陰陽宅法、龍穴砂水之辨為核心的地理書。其「冰鏡」之名，帶有「澄清如鏡、洞照幽微」的比喻意味，顯示此書旨在以較為條理化、判準化的方式，闡發地理之學，使後學得以由繁入簡、由迷入明。就道教文獻脈絡而言，此類書多介於民間術數、道教法脈與地方地理知識之間，並不必然屬於嚴格意義上的經懺科儀文

《曆法通志》一名，從字面觀之，當屬以「曆法」為核心而兼具「通志」體例的道教專門典籍，重在曆算、節令、擇日、齋醮時辰與天人感應之配合。就現存可核資料而言，此書未見明確、完整的通行本與可靠篇目記錄，故其具體內容、卷數、作者與傳承系統，皆宜標示「待考」。然而，依道教文獻學之通例，凡涉曆法者，多非純粹曆術書，而是將曆算知識嵌入齋醮、符籙、科儀與步斗等宗教實踐之中，故

「天文學典籍」並非嚴格意義上某一部單獨經名，而是指中國古代與天象觀測、星宿分野、曆法推步、占驗預兆、宇宙生成論相關的典籍群。若從道教經典系統觀之，此類文獻既包括專門論天文星象的術數書，也包括以天界、星辰、斗宿、日月運行為宗教宇宙論基礎的經法文獻。其性質兼具「天文」與「宗教」，故在傳統學術分類中，往往橫跨曆算、占候、星官、步天、符籙、齋醮等領域，難以以單一門類

元始天尊說三清玉錄經（或作三清玉符經）是道教重要經典之一，屬於靈寶派經典系統。相傳由元始天尊演說，內容主要闡述道教最高神祇「三清」——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊——的神格、功德及修行要義。此經收錄於《道藏》之中，是研究道教神學與修煉理論的重要文獻。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目，相關研究資料較為有限，以下內容主要依據《道藏》所收錄之經文

《太乙天尊說拔度血湖寶懺》是道教一部重要的懺悔拔度經典，屬於血湖系列懺法文獻之一。本經以太乙救苦天尊（又稱太乙天尊）為主尊宣說，教導信眾如何透過懺悔、誦經和法事，拔度亡魂脫離血湖地獄之苦。血湖在道教亡魂救贖體系中，代表專門收容因難產、產後病故等原因死亡之女性的受苦之所。本懺法融合了道教科儀、懺悔思想與救苦信仰，是道教度亡救贖法事中經常使用的經典。

太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺（簡稱血湖寶懺）是道教一部重要的懺悔經典，屬於靈寶派道教經典體系。此經以救苦天尊為主尊，專門用於超度因各種原因墮入「血湖地獄」的亡魂，尤其針對女性因產難、月經、墮胎等業障所形成的罪苦進行救拔。經文內容包含對太乙救苦天尊的稱揚、懺悔詞文以及救度咒語，是道教度亡法事中經常使用的科儀文本。

太上說東嶽大帝收攝魂魄經是一部以「太上」〔太上老君〕名義宣說的道教經典，主要論述東嶽大帝收攝、統攝魂魄之職能與相關儀軌。東嶽大帝為五嶽之首，主司生死、冥籍、幽冥事務，是道教神係中掌管亡魂的核心神祇之一。本經屬於道教懺悔、超度及齋醮儀式常用之典籍，與《太上三元延壽經》《太上說拔罪殃命金刀經》等同屬救贖與幽冥救度類經典，在道教宮觀舉行亡魂超度法事時常被誦念引用。

太上八道秘言經，又稱《八道秘言經》，為道教經典之一。從經名觀之，此經當屬於道教秘傳典籍，以「八道」為核心概念，闡述道教修煉理论与方法。「太上」二字表明此經託名太上老君所傳，顯示其神圣性与权威性。「秘言」則暗示此經內容可能涉及道教內丹、符籙或齋醮之秘傳心法，非一般信徒所能輕易得見。 本經之具體內容、篇幅、所属道藏门类等问题，由於現有資料極為有限，難以全面介紹

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上[[玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[高上玉皇心印妙經》]]，也稱《[[無上玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，簡稱《三官經》、《三官妙經》。撰人不詳，似出於明代。本經依託救苦大仙上請天尊道君，講說祈求三官賜福赦罪解厄之法，收入《[[萬曆續道藏》]]。 《三官經》在明代被世人用以祈集功德、消災去禍，清

紫微斗數是源自中國古代的一種命理算命方法，屬於道教占卜術數的重要分支。其核心理論是以農曆的出生年、月、日和時辰來排列個人命盤，透過命盤中星曜的分布與宮位的互動關係，來推斷命主的吉凶禍福與人生運勢。與西洋占星術不同，紫微斗數無需查詢星曆，而是直接以干支為經緯，在命盤中羅列星宿，透過星曜之間的三方四正關係來解讀命運。 紫微斗數的命盤分為十二宮垣，將中天諸星、北

《先天斗姥奏告玄科》又名《先天斗母奏告玄科》，是一部以先天斗姥元君為主宰的道教奏告、懺悔與祈禳科儀文獻，屬於以「奏告」形式向神明陳詞請命的玄科系統。其性質介於經、懺、科、讚之間：既可作為壇場誦念之正文，亦可用於科儀實作中恭請斗姥降鑒、代信眾上達所願。從功能上看，此書不僅是宗教文本，更是具體儀式的操作手冊，體現道教以文辭、音聲、香燈、步罡與齋戒合成的整體性禮敬

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「太上說日月斗象大威神咒經」是道教經典之一，全稱反映了其核心內容：太上老君所述、涉及太陽（日）、月亮（月）及北斗星象（斗象）的威神咒語經典。此經屬道教咒術文獻系統，強調透過誦念特定神咒以感通日月[[星辰之神]]力，達到驅邪避煞、護佑生民的目的。經名中的「大威神咒」點明其以威力強大之神咒為修持核心，反映出道教星辰崇拜與咒術傳統的融合特色。 本經在道教經藏系統

「太上說中斗記名經」是一部道教經典，屬於記名類經書系統，主要論述中斗大神紀錄凡人姓名、賞善罰惡之職能。「太上」為道教對最高神聖的尊稱，「中斗」即五斗之一，與北斗、南斗、東斗、西斗並列為道教重要的星辰崇拜體系。此經假託太上道祖所言，闡述世人名籍登錄於中斗神庭之儀軌，以及透過信仰中斗大神可獲致的救度與庇佑。 此經屬於古[[靈寶經]]系統的衍生文獻，反映了道教星

「太上說天地水府三元延壽妙經」是一部道教經典，全稱反映出其內容涉及天上、地下、水府三界的「三元」觀念，並以延長壽命為核心旨趣。此類以「太上說」開頭的經典，通常托稱由太上道祖（太上老君）所宣說，屬於道教早期齋醮科教文獻系統。經文內容主要論述人與天地水府三界的關係，強調三元之气與人壽夭的關聯，並提出相應的修持方法。 此經屬於道教「三元」系列經典之一，與「三元延

太上說南斗記名大法是一部道教經典，全名意為「太上道祖所述關於南斗記名之大道法門」。此經以「太上」（即太上道君、太上老君）宣說的形式，闡述信仰南[[斗六星]]、祈求延壽記名之宗教義理與修持方法。經文屬於道教「記名」類經典系統，強調透過供奉南斗、誦念聖號，可將信徒之名記錄於南斗天府，得以消災延壽、增福保命。此類經典反映了道教星宿崇拜與命理信仰的深度融合，在道教修

太上六壬明鑑符玉經是道教重要典籍之一，屬於「三式」秘文系統中的六壬類經典。「太上」取「太上老君」之意，表明此經奉太上道祖所傳；「六壬」為古代三大數術體系（三式）之一；「明鑑」意指洞察幽微、照見吉凶；「符玉」則顯示此經兼含符籙與玉字秘法。本經匯聚六壬占卜之術與道教符籙之法，是研究道教術數傳承與占驗文化的重要文獻。

「太上洞淵北帝呪」是道教上部經典中收錄的重要呪語文獻，屬於「洞淵」系列經典之一。此呪主要用於驅邪治病、護身保安，是北帝信仰在道教呪術傳統中的具體體現。經文內容主要記述向北帝（即北方之神，又稱天蓬大帝、玄武大帝）祈求護佑的呪語，具有鮮明的道教辟邪驅鬼特色。作為道教法術實踐的重要文本，此經在道門日常科儀及信徒宗教生活中佔有一定地位。

「太上說天童經」是道教經典之一，屬於以「太上說」開頭的降真類經典。全經以道教最高神祇太上老君（道德天尊）向人間宣說教義的形式呈現，主要論述天童護法、驅邪保安的信仰與修持方法。經文內容涉及道教科儀、符籙運用及信徒祈福保安的宗教實踐，在道教宮觀的日常法事與信徒祈願活動中具有一定地位。 「天童」在道教信仰體系中指天界的神童或護法童子，肩負守護信徒、驅除邪穢的職責

太上三元延壽三官經，簡稱《三官經》，是道教一部重要的經懺類經典。全稱「太上三元延壽生天寶籙三官經」，又稱《三元延壽經》。此經以三元三官信仰為核心，闡述天官、地官、水官三大神祇的職能與功德，並強調信徒誦持此經可得延年益壽、消災解厄之效。經文內容融合了道教的懺悔思想、齋醮儀式以及天人感應的宗教觀念，是道教三官信仰的重要文本之一。

《太上老君說東斗延壽妙經》是一部以「太上老君」為宣說主體的道教經典，屬於道教「太上老君說」系列經典之一。本經主要論述東斗星君之職能、延壽之要義，以及世人祈求長壽之宗教實踐方法。東斗在道教星宿信仰中主掌紀錄人命之期限，故此經以「延壽」為核心旨趣，屬於道教命籍信仰與星斗崇拜的重要文獻。 本經之名「妙經」二字，亦見於同系列之《太上說[[中斗大魁保命妙經]]》等經

「太上洞玄靈寶天尊說護命經」是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部的經典文獻。此經以靈寶天尊（又稱太上道君、太上玉晨大道君）為主要宣說者，內容論述護持生命、延年益壽之教義，並涉及道教修煉、存思、符籙等修行方法。經文篇幅較短，文字簡潔，適合道教信士日常持誦與修持。 此經屬於靈寶派「救苦拔罪」系列經典之一，與《太上洞玄靈寶天尊說救苦經》關係密切，兩經皆

《太上東斗主算護命妙經》是道教一部重要的經典，屬於「太上」系列經典之一。此經主要論述東斗星君主掌人間壽命計算與護佑生命之職能，屬於道教星斗信仰與命理思想相結合的經典文獻。經文內容強調信徒透過誦經、持戒可獲東斗星君庇佑，延年益壽、免除災厄，是道教信仰實踐中的重要功課之一。 此經與《太上南[[斗六司]]延壽度人妙經》、《太上[[西斗記名護身妙經]]》、《太上中

《燒餅歌》是中國民間流傳最廣的預言性作品之一，通常被歸入「讖緯」與「預言書」之列。其核心敘事形式為問答體：以明太祖朱元璋與劉伯溫對答的方式，將後世歷史、政局變遷、災異徵兆包裹於隱語之中，形成多層可解的謎語文本。就文類而言，它並不屬於嚴格意義上的道教經典，而是近於民間宗教、術數讖言與歷史寓言的混合體；但由於其常被置於道教預言、符籙與劫運敘事的文化脈絡中，故在道

上清大洞真籙，又稱《上清大洞真經》或簡稱《大洞真籙》，是道教上清派核心經籙之一，屬於道教「三洞經書」中洞真部的重要典籍。此經籙系統收錄了上清派修煉者所需奉持的神真名號、符籙圖式及宗教儀軌，是道士由凡入聖、溝通上清仙境的重要途徑。上清大洞真籙在道教史上占有崇高地位，被視為通往三十四三十六天中上清[[境界]]的必備經籍，象徵持有者已獲上清派法位認可。

上清三元玉女三元布經是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系的核心文獻。該經以「三元玉女」為主要闡述對象，論述三元之道與玉女神格之要義，為研究上清派神學體系與修煉法門的重要文獻。經名中的「三元」指天、地、人三元之氣或上、中、下三元之說，「玉女」則指道教神話中的仙真女官，「布經」意為傳布此經以行道法。 本經收入《道藏》之中，為歷代道教徒傳習研修的典籍之一。然而

三元延生却災妙經是一部道教經典，其名稱表明此經典主要涉及延年益壽與闢除災厄兩大主題。「三元」在道教語境中有多重含義，既可指三元大帝（天官、地官、水官）三位主宰，亦可指三元神或三元之氣。「延生」意即延長生命、增益壽算，「却災」則為驅除災禍、保安護命，「妙經」則顯示此經被視為神聖而有效的經典文獻。 此經屬於道教「卻災」類經典，透過誦經、存思、符籙等修行方式，達

三一經是道教重要經典之一，屬於道教經籙系統中的經書。「三一」在道教教義中指涉「三位一體」的神聖概念，通常與道教最高神格「三清」（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]）之合一境界相關。此經主要闡述道教的宇宙生成論與神學體系，強調三清神格的統一性與超越性，為修道者揭示通向最高神仙境界之途徑。

《三元延生參同契》係道教內丹修煉文獻之一，從題名觀之，兼具「三元」宇宙論、「延生」養生旨趣與「參同契」式的象徵論述結構。其思想重點，不外以天、地、人三才之氣機，或精、氣、神三寶之調攝，說明修煉者如何藉由身心鍛鍊而趨向延年、保生、返本還元之境。此類經典多以譬喻、比興、隱語陳說丹法，非單純論術，而是將宇宙生成、人體氣化與修真工夫互為參證。 就道藏分類而言，現存

「三天解一切厄經」為道教解厄、消災、延生一系的重要經典，從經名即可看出其宗教功能：以「三天」所象徵的高真法界為依憑，經由齋戒、誦持、禮懺、請命等法門，解除眾生所遭逢之厄難。此類經典在道教中並非單純「祈福文」，而是結合了宇宙論、罪福報應觀、神明裁判與齋醮儀式的一套完整宗教技術。其核心並不只在「求免災害」，更在於透過對道、對神、對罪業的重新定位，使信眾回到可被天

三天玉文大洞經是一部道教經典，屬於上清經系統或洞真部經典範疇。「三天」在道教術語中通常指玉清天、上清天、太清天，即三清境，代表道教最高神聖領域；「玉文」指玉字真文、玉簡符文等神聖文字；「大洞」則與《[[大洞真經》]]系統相關，為道教重要修仙經典之一。此經典內容涉及道教修真法門、符籙儀軌及宇宙生成論等核心教義。 資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目，相關研

《[[三教源流搜神大全》]]又稱《[[三教搜神大全》]]，是一部神仙傳記類著作，全書共七卷，配有圖繪。作者不詳，大概完書於明代中期。全書因廣泛搜集儒、釋、道三教聖賢及民間諸神的事蹟神蹟，故以「三教源流搜神」為名。清代著名藏書家葉德輝曾予以翻刻，收入《麗樓叢書》之中，使此書得以流傳後世。本書共收錄神像一百二十餘幅，每幅神像之後附有該神的姓名字號、封贈諡號及神靈

《三教源流搜神大全》又稱《三教搜神大全》，是一部神仙傳記類著作，全書共七卷，為配有圖像的繪圖本。作者不詳，大概完書於明代。清代著名藏書家葉德輝予以翻刻，收入《麗樓叢書》之中。由於書中搜集儒教、佛教、道教三教聖賢及民間諸神的事蹟資料，故以「三教源流」為名。本書共收錄神像一百二十餘幅，每幅神像之後皆附有該神的姓名字號、封贈諡號及神靈事跡等詳細記載，對研究道教神系

《上清太上玉晨鬱儀結璘明鏡圖诀》，又稱《明鏡圖》、或作《上清太上玉晨鬱儀結璘明鏡圖诀》，是上清派系統中一部以日月存思為核心的修煉經典，屬於典型的上清經傳本之一。其題名中「玉晨」指高真仙界之尊稱，「鬱儀」為日神之名，「結璘」為月神之名，「明鏡」則寓意心神澄澈、照見真形。此經以「圖诀」命名，顯示其傳授方式兼具圖像提示與口訣敷演，並非純粹敘事性經書，而是面向實修者

《廣陵傳》一書，今存公私書目與道藏目錄之中多有著錄之痕，然傳世文本與題解材料皆極為罕少，致使其內容、卷帙、作者與教法定位，至今仍多處於「待考」狀態。就道教文獻學而言，凡名為「傳」者，往往兼具敘事、傳記、誡勉與科儀說明等功能，不必然等同於後世所稱「經」；其文本形態亦常游移於「經、訣、傳、科、疏」之間，故《廣陵傳》更應被視為一類與地方信仰、神仙譜系或修持法門相關

《高上玉皇心印妙經》，又稱《無上玉皇心印妙經》《玉皇心印經》或《心印經》，為道教內丹修煉系統中極具代表性之經典之一，現見收錄於《道藏》洞真部本文類，通行本為一卷。此經全文採四言韻語寫成，共五十句、二百字，文辭簡潔而義理精密，既便於誦持，亦便於作為內修法要之綱領。從經典形態看，它兼具「經」與「訣」的特徵：表面上是神聖宣說，實際上則以高度濃縮的方式傳遞內丹心法，

《東學大觀》非傳世道教正典之通行書名，今按現存線索與「大觀」一類書名體例觀之，較可能屬於近世彙編性著作之誤植或佚名條目，未可輕率定為《道藏》本經。若以道教文獻學而論，「東學」二字本無固定經名義例，或為「東方之學」之泛稱，亦可能系後人對某類東亞宗教文化總匯之命名；其性質更近於類書、講義、匯編、論著，而非傳統意義上的科儀經卷。故凡稱其為「經典」，宜從嚴審核，未可

《東岳催生娘娘醮儀》為一類專門面向婦女生育、祈求順產與母嬰平安的道教醮儀文獻，核心神祇結合了東岳大帝與催生娘娘兩個系統：前者屬於道教中掌理生死簿錄、攝召魂魄與主司人間壽夭的重神，後者則屬於華北與閩南等地區常見的助產女神，職司催生、護產、安胎。此類經典不是單純的勸善文本，而是兼具請神上表誦經行科送聖等操作規範的實作型科儀，反映道教對「貴生」「重生」價值的制度化

「地理五帖」一名，今所可考者極為有限，且目前公開可見之材料，多未能證實其為一部定本完具、世傳不絕的正統道藏經籍。就道教文獻學而言，此類名稱較可能屬於後世術數書、抄本彙編、地方性堪輿傳本，或同名異書的合稱；若未見原書或可靠書目著錄，則其書名、卷數、篇次與傳承系譜皆應標以「待考」。在道教學術脈絡中，「地理」二字通常即指堪輿、形勢、理氣、卜宅之學，亦即以山川形局、

「地理辯證」今所能見者，嚴格言之，並非道藏中一部廣為人知、版本清晰的定本經書，而更接近後世風水、堪輿文獻中「地理」義理的總稱，或某種流通抄本、講義性材料之題名。若以道教文獻學的標準衡量，此類條目多半屬於方術類、術數類或與齋[[醮科儀]]之外延相連的「地理」知識系統，未必能直接對應道藏正編中某一固定經號。就經典性而言，它所代表的是中國宗教文化中「以地察吉凶、以

《道書全集》並非一部單一作者、單一成書年代的固定經典，而是中國道教經書匯編傳統之總稱，亦可泛指歷代大型道書叢刊、道藏類總集、以及某些由宮觀、道壇、書坊刊行的道教文獻合集。其所收範圍極廣，既包括道教經典，亦涵蓋符籙、科儀、齋醮文、修煉論著、神譜、宮觀志與相關註疏。從文獻學角度觀之，「道書全集」實為一種「集合性書名」或「類型性名稱」，其核心不在某一篇章，而在於道

《道教儀禮》並非單指某一部定名經典，而是指道教在祭祀、齋醮、傳戒、受籙、祈禳、度亡等宗教實踐中所形成的一整套禮儀制度與文本傳統。若從經典學角度觀之，它既可作為「道教禮法」的總稱，也可指某些收錄於《道藏》之中、專論齋法科儀與法事程式的儀文彙編。其內容橫跨神聖召請、壇場佈置、法器使用、誦經步罡、表奏上達與送神謝壇等環節，構成道教宗教生活最具可見性的實踐面向。

《道教儀範》之名，凡指道教齋醮、朝科、誦經、行道、發奏、上章、敕符、建壇、送神等一整套儀式規範之彙編，並非單一時代、單一作者所作之定本，而是後世學界與道教界對「道教禮儀規範文本」的概括性稱呼。就內容而言，它兼具經典性、實踐性與範式性：一方面保存了道教各派科儀的文字骨架，另一方面也反映了道士在具體法事中如何依文施行、依步成儀。嚴格說來，「道教儀範」可視為一類文

《道藏》之「太玄部」，屬於傳統道教經籍分類體系「三洞四輔」中的「四輔」之一，為輔佐洞真部之經類。所謂「四輔」，即以「太」字統攝四部：太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神、正一為總輔。此一架構並非純粹形式分類，而是寓含道教經典由本部而外輔、由高真而入世用的層次秩序；太玄部處於輔經之首，故在道藏整體中兼具義理統攝與經學橋樑的意義。 「太玄」二字，本有至大、幽深、

《得一泉便覽》為一部名稱極具道教語彙色彩之典籍，按題名可知，其核心關鍵在於「得一」與「泉」二義。「得一」源出《道德經》「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧」，在道教思想中常被闡釋為萬物返本歸真、身心與道冥合之根本工夫；「泉」則多有本源、清流、靈澤之意，亦可與道教經典中「泉源」「靈泉」「甘泉」等象徵系統互相貫通。至於「便覽」，則顯示此書可能偏向實用性、便檢性、

《地理祛惑》為一部以「地理」為論題的道教典籍，今見材料極為稀少，題名之義大抵為「祛除對地理之迷惑」；若就道教語境觀之，所謂「地理」並非僅指世俗方位、堪輿之術，而是連結山川形勢、陰陽消長、氣脈流行與人居葬擇的整體宇宙論。就現存線索推測，此書的宗旨不在純粹術數，而在於以道教義理重釋風水地理，辨正流俗迷信，將地理學置於天人相應、道法自然的框架之中。此類著作在道門文

《道教科儀匯編》並非一部具有單一作者、單一時代與固定卷次的「古典經典」，而是近現代對道教科儀文獻所作之彙整性整理本、資料集或類書式匯編之通稱。其核心性質，在於將散見於道藏、續道藏、地方道壇抄本、科儀本、儀範與法本中的齋、醮、懺、表、牒、符、籙、步罡、存思、禳解等內容，依主題或儀式用途加以歸類，使研究者與實作者得以統觀道教禮儀之全貌。就文獻學而言，它更接近「科

《道法會纂》為明代重要的道教法術彙編典籍，屬於以「道法」為核心的符籙、雷法與醮法文獻群之一。其名稱中「會纂」二字，顯示出該書帶有明顯的彙集、整編與系統化性質：並非單一祖師自撰之全新經典，而是將前代道法材料、符籙法本、科儀條文、咒訣禁忌等，依某種道法知識架構加以撮合、編次而成。就道教經籍學而言，此類典籍往往不屬於純粹的義理經書，而更接近法脈傳承的「術藏」與「儀

《道教科儀全書》乃近世道教科儀文獻之彙編性書目，重點不在單一祖傳經卷，而在於將道教壇場中實際施行之齋、醮、懺、度亡、延生、禳解、祈禱等法事程序，依類輯錄為可供誦習、排演與施作的實用文本。其性質介於「科書」與「儀範」之間：一方面保存了歷代道教儀式的程式化表達，另一方面又折射出地方道壇在經典運用、法器配置、神靈召請、步罡踏斗、發奏焚疏等方面的實踐規範。 若從道

《道藏目錄》並非單指某一部單行本，而是歷代道教經藏在編纂、刊刻、傳抄與整理過程中所形成的「經目」系統。其功能，一方面在於標示道藏所收經書之名目、卷數、分類與次第，作為檢索與校勘之憑據；另一方面亦映現道教如何理解自身典籍世界、如何以「道」為核心建構經典秩序。就學術範疇而言，《道藏目錄》屬於道教目錄學、版本學與經典學的重要基礎文獻，與佛教《大藏經》目錄、儒家群經

《道的身體》並非現見於正統《道藏》之正式書名，較可能是現代學術、教學或民間弘傳中，對「道之本體」與「道教身體觀」相關典籍與思想的綜合性命名；其核心所指，實則是道教以「道」為宇宙本源、以「身」為修真之場域的整體論述。若以經典類型觀之，此一主題橫跨道教早期經訓、內丹文獻、存思修法與養生論述，不能簡化為單一文本，而應視作一組圍繞「道—身—神—氣」關係展開的經義傳統

丹經，亦稱金丹經、丹書、煉丹經典、內丹經典，乃道教論述煉丹術與內丹修持之經典總稱。其所謂「丹」，一方面指外丹所用之金丹、還丹、神丹；另一方面又可指內丹修煉中由精、氣、神凝鍊而成之「真一之氣」或「聖胎」。所謂「經」，原本即經典之義，故丹經不單是術數或方技之書，更是承載道教宇宙論、生命論與修證論的核心文本群。丹經所涉及者，從藥物配伍、火候進退、鼎爐器象，到性命雙

《大金玄都寶藏》乃金代道教官修大型道藏之一，亦可視為金代官方整理、刊印與傳播道教經籍的總成。其名中「大金」指金朝國號，「玄都」為道教經典與宮觀常用之尊稱，「寶藏」則帶有佛、道二教典籍總集之意，強調其為諸經匯萃、珍若寶藏之大型叢書。就道教經典體系而言，它並非單一經書，而是兼收眾多經誥、符籙、科儀、戒律、傳記與類書性資料的總集，代表金代國家道教文化工程的最高成果

《大道續論》是一部以「續」為名的道教論著，性質上屬於闡釋大道義理、辨析修真工夫與宗教實踐的理論性文本。就道教經籍的總體脈絡而言，此類「論」體典籍多偏重義理發揮與修持綱要，與直接講授科儀符籙者不同，重在以概念辨析、問答辯說或總結前說的方式，建立一套可供修道者理解「道」「德」「真」「一」「氣」「神」之關係的思想框架。其書名中「續」字，顯示此書意在承接前說而加以延

《存思分身法》並非單指一部獨立、定名完全固定的單本經書，而是指上清系道教中一整套以「存思」「存想」「內觀」為核心、進而導向「分身」「身神顯化」「神遊」的修持法門與相關經典群。就教義層面言之，此法以「形神相依」為根本，認為人體內外皆有可被意念感通、召致、安鎮、役使的神真，修行者藉由觀想自身諸神、宮室、星宿與光明，逐步達到「神與形離而不離、形與神合而能變」的境界

《大道真義》之名，從現存道教文獻流傳情況觀之，較可能屬於後出之義理性題名，或為某類講經、科儀、論道文本之總稱，未必如《道德經》《太上感應篇》那樣屬於廣為定型、通行於全真與正一道脈的標準經典。其名義重點不在篇幅長短，而在於「大道」與「真義」兩層：前者指宇宙本原、萬法所宗，後者則指對此本原的正確體認、修證與詮釋。就道教內部語境而言，「真義」並非抽象哲學概念，而是

「崇寧重校道藏」者，乃北宋徽宗崇寧年間（1102—1106）由朝廷主持、道士與館閣學者協力參與的道教經典重校工程。其性質並非單純抄錄新書，亦非全然另起爐灶，而是對既有道藏系統進行校勘、補闕、正訛、重編之大規模文獻整理。其核心目標，在於使道教經典由散漫流傳，趨於定本化、制度化，並配合徽宗朝尊道崇玄之政策，建立官方承認的道教經典秩序。 就經典學意義而言，道藏並

《赤松黃大仙師啟化經》又作《赤松黃大仙啟化經》《黃大仙啟化經》，屬於以黃初平、黃大仙信仰為核心的道教勸善類經書。就內容性質而論，這類經典並非以內丹修煉、科儀戒律或宇宙生成論為主，而是以神聖敘事、勸善化民、修身積德為主軸，藉由「大仙顯化」「神仙垂訓」的方式，建立信眾對黃大仙的崇敬、感應與實踐規範。從道教文類看，它更接近民間道教化的勸善經、寶誥、神咒與靈驗傳說匯

《朝元入道經》係道教修持類經典之一，題名兼具「朝元」與「入道」二義：前者偏重於朝拜元始天尊、返本歸元、上達三清之境；後者則著重由凡入聖、由外而內、由戒而定、由定而慧的修行次第。就道教經籍體系而言，此類經名多屬勸修、入道、朝禮、存思之文，重在導引信眾建立宗教實踐方向，而非單純敘事或神話性文本。然此經之現存傳本、內容面貌與篇章分合，歷來著錄不一，故其「定本」問題

「懺悔經文」並非單指某一部固定經名，而是道教齋醮、建壇、請聖、度亡與祈福等儀式中，凡用以陳罪、發露、請赦、洗心、立誓的經誥、文疏、科詞與讚偈之總稱。其核心功能，在於使行持者以虔誠之心向三清、玉皇大帝、四御、三官大帝及諸司命司過之神明自陳罪過，祈求消除業障、解釋宿愆、復歸清淨。從宗教實踐看，懺悔經文兼具倫理勸誡、禮儀程序與超越性救度三重層面；從文本性質看，則往

《辯證論》之名，顧名思義，屬於以「辯」「證」為核心方法的道教論說性文獻，旨在分判義理、辨別真偽、證成教法。然就現存可檢索之資料觀之，今本《辯證論》之具體卷數、作者、成書時代與流傳系統，皆未見足資確證的可靠著錄，故其學術定性尚屬待考。就道教文獻學的通常分類而言，此類「論」體著作多不屬高階經典之神聖敘事，而偏向義理闡釋、教門辯難、戒律科儀與宗派論證之文類，與道教

「太上北帝伏魔魔法」係道教北帝法脈中以玄天上帝、真武大帝為主尊之驅邪伏魔法門，核心在於以北帝之神威統攝鬼神、制伏妖邪、鎮壓煞氣，並兼具禳災、治病、安宅、護身等功能。若從道法史觀之，此類經典並非單純的神話敘事，而是將符籙、咒語、步罡、醮儀、存思等科儀技術加以整合的法術文本，屬於道教實踐性極強的「法本」類文獻。 就道藏分類而言，與「太上北帝伏魔魔法」直接或間接

《北帝簡文》又作《北帝七元簡文》《七元簡文》，屬於道教北帝系經的重要簡本之一，為奉祀北極[[玄天大帝]]、真武大帝一系法門所據的重要經文。所謂「簡文」，在道教文獻中常指取其要義、便於誦持與傳授之短篇經文，重在科儀應用與修持實踐，而非長篇敘述性的經典體例。此經雖篇幅不若《真武本傳[[神咒妙經]]》或《玄天上帝啟聖錄》等後起經典繁富，然其所涵攝的「七元」觀念、北

《安宅七十二例》屬道教安鎮宅舍、禳解不祥之科儀類文獻，性質上應歸入道教科儀與靈寶齋醮傳統之下。其題名所稱「七十二例」，顯示此書並非單純敘論，而是以若干實際案例、情境條目與處置法式彙編而成，用以應對住宅中種種不安、怪異、沖犯、煞氣、病厄、家運失序等問題。此類文本的功能，不在抽象義理，而在提供道士臨壇施法時可資援引的操作準則，故兼具儀式手冊、案例彙編與地方信仰實

三洞分類體系是道教對其經典文獻進行系統分類的核心框架，始於南北朝時期逐步確立，至唐代臻於成熟。該體系將浩如煙海的道教典籍分為洞真部、洞玄部、洞神部三大類，輔以太玄部、太平部、太清部、正一部四輔，形成「三洞四輔」的完整分類架構。此分類法不僅是文獻整理的工具，更反映了道教對經典神聖性與層級秩序的宗教認知，被歷代《道藏》的編纂所沿用。

明末清初（十六世紀末至十八世紀初）是中國歷史的重要轉型期，也是道教發展史上的關鍵階段。這一時期跨越明朝末年（1644年以前）、南明政權時期（1644-1662年）以及清朝前期（1644-1735年），歷時約一百五十年。在此期間，道教經歷了深刻的變革與重構：全真道逐漸取代正一道成為道教的主流，正統《道藏》得以續編，內丹學說達到新的高峰，同時道教也與民間宗教產生

北斗本命理論是道教重要的本命信仰體系，認為人之生死壽夭、命運吉凶皆與北斗七星有密切關聯。道教主張每個人出生的年份分別隸屬於北斗七星的某一位星君所主，這位星君即為該人的「本命元辰」或「本命星官」。此理論融合了古代[[天文學]]、占星術與道教因[[果報應]]思想，形成一套完整的命理詮釋系統，在道教科儀、齋醮法事及民間信仰中佔有重要地位。

木板刻印，又稱木版刻印或木版印刷，是中國古代重要的印刷技術之一。其原理是先在木板上雕刻反向文字或圖像，再塗墨轉印於紙張之上。這項技術起源於隋唐時期，至宋代已臻成熟，並在道教經典傳播、符籙製作、宗教圖像印製等方面發揮關鍵作用。木板刻印技術的發明，大幅降低了道教經典的複製成本，使宗教文獻得以廣泛流傳，對道教文化的傳播與發展產生深遠影響。

呂祖氣功是與道教仙人呂洞賓（俗稱呂祖）相關的一套傳統養生修真功法。呂洞賓為道教全真派「北五祖」之一，在民間信仰中又被尊稱為「孚佑帝君」、「呂祖師」等，其形象深入民心，被視為劍仙、酒仙與詩仙的化身。歷代道教徒與養生家依據呂祖傳說與丹道理論，發展出多種與之相關的氣功功法，統稱為「呂祖氣功」。此類功法通常融合了內丹術、導引術與存思術，強調精、氣、神的修煉與身心的和

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

紫微斗數是源自中國古代的算命方法，用農曆的出生年、月、日和時辰來排個人命盤，進而窺探吉凶。 排個人命盤時，與西洋占星術不同，不查星曆：命盤分十二宮垣，以干支為經緯，星宿羅布，將中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中。透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位置，其餘中、南、北三斗等共13顆星位置再因紫微星而排定，含紫微星在內共主星14顆，也因以紫微星為

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「左道」是中國傳統文化與道教中的重要概念，原指偏斜、邪惡的道路或方法，與「正道」相對。在道教語境中，左道泛指非正統的修行法門、神秘的巫術方術，以及被官方或主流道教認定為異端的宗教派別。該詞語最早見於先秦文獻，在歷史發展過程中逐漸形成複雜的文化意涵，既可用於批評非正統的宗教實踐，亦常作為政治打壓異己的名義。 「左」字在中國傳統文化中具有方位與價值的雙重意涵。

《藏外[[道書》]]是一部大型道教文獻叢書，由胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等人主編，巴蜀書社於1992年至1994年間編纂出版。全書採用16開紙印刷，共計36大冊，收錄《道藏》及《[[續道藏》]]未收錄的道教經籍與著述共991種，是研究道教文化的重要文獻工程。本叢書亦入選中國國家「八五」重點圖書出版計畫及中國古籍整理出版「八五」計畫重點專案，榮獲1992年

資料待補充 「司馬洞天」一詞之確切意涵與來源，現有文獻資料不足，尚無法完整考證。 「洞天」為道教術語，指人間神仙所居之名山洞府，是道教三十六小洞天、七十二福地系統中的重要概念。歷代道典如《[[雲笈七籤》]]、《[[洞天福地嶽瀆名山大經》]]等皆有記載各類洞天福地名錄。 「司馬」可能為姓氏、官稱或地名修飾語，但「司馬洞天」是否為特定洞天之名，其具體地理位

宋代至明清時期是道教發展史上至關重要的轉型階段，歷時約七百餘年（960-1912年）。這段時期內，道教完成了從官方宗教向民間宗教的轉變，形成了以正一道與全真道為主的兩大主要派系，並在教義理論、修煉方法、組織制度等方面達到了前所未有的成熟與完善。宋代帝王多尊崇道教，扶持編纂《道藏》；金元之際，全真道異軍突起，開創了內丹修煉的新紀元；明清時期，道教逐漸從高峰走向

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

手抄本，又稱抄本、鈔本、寫本，是指以人手親筆抄寫而非機械印刷製成的書籍文本。在印刷術發明之前，手抄本是東亞文化傳播的主流方式；在印刷術普及之後，手抄本仍作為宗教傳承、藝術實踐與禁忌文本傳播的載體而延續至今。在道教傳統中，大量經典、科儀文本、內丹功法記錄皆依賴手抄本的形式傳承，手抄本文化對於道教文獻的保存與傳播具有不可替代的價值。

「山醫命相卜」，又稱道教五術或道家五術，是中國傳統文化中道教與道家用來修身、治病、趨吉避凶的五種傳統技藝與學問。這五個字代表五個不同的領域：「山」為修行煉丹之術；「醫」為中醫藥學與祝由符咒之術；「命」為推算命運之術；「相」為觀相術數之術；「卜」為占卜問卦之術。道教五術與《[[易經》]]思想密切相關，共同構成中國傳統命理學與養生學的理論基礎，在華人社會中流傳至

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，從公元1368年朱元璋建立明朝至1912年清帝溥儀退位，歷時約五百四十餘年。這一時期是中國傳統社會從成熟走向轉型的關鍵階段，也是道教發展史上的重要轉折期。明代道教在官方扶持與民間傳播的双重推動下，呈現出制度化、世俗化的顯著特徵；清代則因滿族統治者的宗教政策轉向，道教地位有所下降，但仍在民間信仰中保持深厚影響力。明清時期

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，自明朝建立於1368年，至清朝覆亡於1912年，歷時約五百四十餘年。此時期是道教發展的重要轉折階段，既經歷了宋元以來的持續演變，亦在清代面對外族統治與西方思潮的雙重挑戰。明代道教承襲宋元之風，在皇室扶植下達到一定繁榮；清代則在維護自身文化正統的同時，對道教採取相對抑制的政策，使其逐漸由官方宗教轉向民間信仰形態。這一時期

明清兩代（1368年至1912年）是中國道教發展的重要轉型時期，歷時約五百餘年。這一時期的道教呈現出明顯的世俗化、標準化與制度化傾向，全真道與正一教兩大系統的分化格局趨於穩定，道教的信仰實踐逐漸深入民間日常生活的各個層面。明清道教既是宋元時期道教的傳承與延續，也在新的歷史條件下形成了獨特的發展模式，對近現代中國民間信仰格局產生了深遠影響。

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

修道方法，又稱修真方法或道法修煉，是道教信徒追求長生不老、羽化登仙以及與「道」合一的各類修行實踐的總稱。這些方法經過數千年的發展演變，形成了龐大而精密的修煉體系，涵蓋身心靈各個層面的修養與鍛煉。道教認為，通過系統的修道方法，修行者可以返本歸真、超脫生死，最終達到與宇宙本源「道」合而為一的境界。 修道方法的核心原理在於「天人合一」與「陰陽調合」。道教將人體視

天庭官僚化是道教神學體系中的核心概念，指道教將人間帝王官僚體制的組織架構與行政邏輯投射至天界，使天庭成為一個仿照人間王朝運作的行政機構的過程。在這一體系中，神靈被赋予了官職品級、掌管範疇與隸屬關係，形成一套層級分明的神靈官僚體系。此概念反映了道教「天人感應」與「人事即天道」的宇宙觀，同時也體現了中國傳統政治文化對宗教神學的深刻影響。

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

收妖捉鬼是道教儀式法事中的重要類別，屬於驅邪制煞的法术范畴。其核心目的是通過法師運用符籙、咒語、罡步、法器等道教法術手段，拘捕、封印或驅逐危害人間的妖邪鬼魅，以維護人間秩序與生靈平安。這類儀式在道教正一派（天師道）中尤為發達，與民間信仰中的「驅邪」「鎮宅」「治病」等需求密切相關。 在道教信仰體系中，妖、鬼、邪、祟被視為能夠侵害人體、擾亂家宅、致人生病的超自

三元三部將吏符是道教符籙系統中的重要類別，屬於召請天界將軍與官吏執行驅邪、治病、護佑等任務的法術文書。此類符籙以「三元」與「三部」作為基本框架，整合天、地、人三界的神將體系，透過符文溝通神明、調遣兵將，是正一道與正一派修習者必備的法術工具之一。三元三部將吏符的設計融合了星宿崇拜、方位神話與道教官僚體系，呈現出道教神學中「天人感應」與「神人合作」的核心理念。[

七曜齋是道教齋醮儀式體系中的重要齋法之一，属於「七曜齋法」的範疇。此齋法以七日為一齋期，專門供奉或修持與「七曜」相關的齋戒儀式。「七曜」指日（太陽）、月（太陰）及金、木、水、火、土五星，或指北斗七星（又稱七元星君）。七曜齋融合了道教星斗崇拜、星辰信仰與齋戒修行的傳統，是道教人士用於祈福、懺悔、消災、解厄的重要宗教實踐。 此齋法在道教經典《道藏》中有所記載，

卻殃法是道教傳統法術之一，「卻」通「祛」，意為驅除、消除；「殃」指災禍、災殃。顧名思義，此法旨在驅除邪祟、消除災禍、保佑平安，是道教驅邪祈福類法術的重要組成部分。在道教傳統中，人若遭遇疾病、運勢不濟、家宅不安等情況，常被認為是受到邪煞侵擾或運勢低迷所致，透過卻殃法的儀式可達到驅邪避災、祈求平安的效果。 卻殃法通常由道教科儀執行者（如道士、法師）主持進行，其

夢授是道教中的一種重要傳授方式，指神明通過夢境將道法、符籙、經文、丹法或修煉秘法傳授給修行者的儀式與信仰實踐。在道教傳統中，夢授被視為天人交通的重要途徑之一，象徵著修行者與神明之間的神秘聯繫。此類傳授通常具有高度的神聖性與機密性，被認為是神明對特定修行者的特別眷顧與選擇。 夢授的概念源於道教對夢境的特殊理解——道教認為夢境並非虚幻，而是靈界與人間交會的時空

會香是道教傳統宗教儀式之一，指不同道觀、宮廟或道士之間為共同祭祀、聯誼或進行大型醮儀而聚集一處的宗教活動。「會」有匯集、相會之意，「香」則象徵信徒的誠心與溝通天地的媒介。會香儀式通常涉及焚香、誦經、拜祭等環節，旨在祈求神靈庇佑、化解厄運或增進道脈之間的交流與團結。

出家入道儀是道教中標誌信士正式出家修道、成為道士的莊嚴宗教儀式。這一儀式代表著信徒從世俗生活轉向宗教修行生活的重大轉變，是道教度人出家、傳承道脈的重要環節。出家入道儀通常在道教宮觀中舉行，由高功法師主持，通過一系列繁複的科儀程序，完成對出家者的宗教承認與制度化接納。該儀式蘊含著深厚的道教文化內涵，既是對修行者決心的考驗，也是其正式邁入道門的門檻。

存想南斗是道教一項重要的內丹修煉儀式，屬於存想類科儀。「存想」又稱「存思」、「思存」，是道教獨特的修煉方法，透過集中精神、觀想特定神靈或天體的形象，以達到與神明感通、祈求庇佑的目的。南斗即南方七宿之星君，與北斗相對應，在道教信仰體系中掌管生機與壽命。修煉者透過存想南[[斗六星]]的形象、光芒與運行軌跡，結合特定咒語與手印，以期延長壽命、消災解厄。 此法門屬

安鎮儀法是道教傳統法事儀式之一，屬於「安鎮」類法事的總稱，又稱安鎮法、安宅儀或鎮宅法。此類儀式主要用於安定住宅、驅除邪煞、祈福保安，透過法師設壇作法，配合符籙、咒語及特定儀軌，達到調和陰陽、鎮守宅宇的目的。在道教儀式分類中，安鎮儀法屬於「醮」與「齋」以外的獨立法事系統，廣泛應用於民間新建宅落、入宅遷居、宅舍不安等場合。

崇華山位於今臺灣嘉義縣，屬於地方道教信仰與山林聚落共同形塑的宗教地景，其發展可追溯至清代漢人入墾以後，隨王爺、媽祖、土地公等民間信仰傳入並逐漸扎根，日治及戰後又在交通、行政變動與地方宮廟網絡推動下，形成較固定的祭祀、醮典與聯誼場域。雖然目前缺乏完整而可靠的百科與典籍專條，崇華山仍被視為兼具山岳靈性、地方記憶與道教儀式功能的重要節點，反映「山為靈府」的道教空間

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

中國國家圖書館是中華人民共和國的國家級綜合性圖書館，位於北京市海淀區中關村南大街33號，簡稱國圖，前身為1909年9月9日創立的京師圖書館。作為亞洲最大的圖書館及全球最重要的中文文獻收藏中心之一，該館收藏古籍善本、敦煌遺書、道藏文獻等珍貴文化遺產，對於道教典籍的保存與研究具有重要意義。1998年12月12日正式更名為國家圖書館，對外稱中國國家圖書館。現任館長

中華民國（通稱「臺灣」）是位於東亞的民主共和國，現今有效管轄範圍主要包括臺灣本島、澎湖群島、金門群島、馬祖列島等島嶼，土地面積共36,197平方公里，全國人口約2,350萬人。1912年建國，1949年政府遷至臺灣後，發展出獨特的文化與宗教景觀。臺灣作為道教在華人世界中保存與發展最為完整的地區之一，擁有豐富的道教宮廟網絡、完整的宗教儀式傳統，以及活躍的道教研

新文豐出版社是臺灣知名的學術圖書出版機構，長期致力於中國傳統文化與宗教文獻的整理與出版工作。該出版社以影印出版珍稀古籍及道教、佛教經典文獻聞名，尤其以出版《道藏》系統叢書最為學界所知，為道教研究與中國宗教學術領域提供了極為重要的文獻資源。新文豐出版社的出版品以版本精良、收羅廣博著稱，對於海內外學者研究道教思想與歷史具有不可替代的價值。

國立故宮博物院，簡稱臺灣故宮或臺北故宮，別名中山博物院，是臺灣最具規模的博物館及八景之一，也是古代中國藝術史與漢學研究重鎮。主館舍位於臺北市士林區，並於嘉義縣太保市設有南部院區，一年接待超過614萬人次旅客，曾位列2015年全球參觀人數第六多的藝術博物館。 該院典藏近70萬件文物與藝術作品，藏品時間跨度涵蓋新石器時代至今長達8,000年，其中收藏大量道教相

德寧之殿是中國山西省境內某一道教官觀建築群中的主要殿堂名稱。「德寧」寓意「德行安定」或「以德致寧」，此類命名常見於道教宮觀建築中，以象徵道祖神明庇佑眾生平安、德化天下。據現有資料顯示，德寧之殿可能與永樂宮建築群有關，該宮觀為中國現存規模最大、保存最完整的元代道教宮觀建築群之一，位於山西省芮城縣境內。然而，由於原始來源有限，德寧之殿的具體建築年代、規制與現況等

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

天同大帝是道教與民間信仰中的神祇之一。然而，經查閱維基百科等主要中文網路百科全書，目前尚無關於此神祇的完整條目記載。

東斗五星是中國古代天文觀測與道教星宿信仰交會而成的神格概念，主要對應東方蒼龍七宿中的亢宿與氐宿星區。其觀念約在東漢以後逐漸系統化，與東斗主算、西斗記名、北斗落死、南斗上生的星辰神學相互呼應，被賦予掌管壽命、命祿與延年益壽的職能。道教信徒多於特定時節行祭祀科儀，以祈求增福添壽，亦使「東斗」成為民間命理、擇日與占卜等活動中的重要文化符號。

五嶽真神為道教對中國五座聖山守護神的總稱，又稱五嶽大帝，分別對應東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山與中嶽嵩山，並依五行配合木、金、火、水、土。其信仰源於先秦山川祭祀，秦漢以後逐漸制度化，並在道教發展中被納入神譜，賦予主掌方位、山川靈氣、陰陽造化與人間禍福的神格。尤以東嶽大帝最受重視，常被視為兼管生死與幽冥的神祇。五嶽真神信仰亦深刻影響道教祭儀、風水觀念、

北方水神是道教神祇體系中主管北方水域與冬季時令的重要神明，與五行中的水德相應，象徵寒冷、閉藏與潤下之性。其信仰可追溯至先秦北方神崇拜，古籍稱之為玄冥，漢代以後逐漸融入道教神仙系統，唐宋之際又與三官信仰結合，成為水官大帝等水神崇拜的核心。其神格兼具行雲布雨、治水護民、庇佑航行與鎮伏水患等職能，常以黑衣、披髮、踏龜蛇等形象出現，並與真武大帝的北方守護意涵相互連結

雷霆大帝，是道教神靈，本名陳文玉，雷州人，唐朝貞觀年間出任雷州首任刺史，唐代封為「雷霆護國顯應大王」。民間尊為雷祖，雷州有多處為其修建的雷祖祠廟。出生地被稱為雷祖誕降地。道教稱「九天雷祖大帝」，為神霄九宸上帝之一。 雷祖傳說 雷州府志 南北朝陳代陳宣帝太建二年（公元570年）九月初一日，生於州南五里之英靈村，「九耳呈祥，雷祖誕降」的傳說便源於此。貞觀五年

雨師為中國神話中掌管降雨的神祇。漢朝時，以畢星為雨師。佛教傳入後，人民多把降雨之事寄託於龍王。鍾毓龍所著的神魔小説《上古秘史》中赤松子、馮修、玄冥、屏翳皆擔任雨師之職。 各類名諱 屏翳 山海經中，屏翳在海東，時人謂之雨師。又為雲師、雷師、風師。 馮修 河伯馮夷別名，號樹德。 玄冥 《[[風俗通義》]]：「鄭大夫子產禳於玄冥。玄冥，雨師也。」 陳

洪應明（1593年—1665年），字自誠，號還初道人，籍貫不詳，明朝學者、思想家。 生平 其早年熱衷仕途，題書齋名為「述」。與袁了凡、馮夢楨、于孔兼相交往。 生平線索主要來源於所著《仙佛奇蹤》所涉及的材料。《四庫全書總目·子部·小說類存目二》：「《仙佛奇蹤》，四卷，明洪應明撰。應明字自誠，號還初道人，其里貫未詳，是編成於萬曆壬寅。」該書《喜詠軒叢書》本

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

張天師家族，又稱嗣漢天師府，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的總稱。正一道由東漢張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國道教史上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经朝代更迭，在中國宗教史、文化史與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師

張天師是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的通稱，為道教中歷史最為悠久的世襲教職。該稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其子張衡被尊為「嗣師」，其孫張魯被尊為「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後，天師之位皆由張道陵後裔子孫世襲相傳，歷代沿襲不絕。 元朝至元十三年（1276年），元世祖正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，此前「天師」稱號僅為張氏子孫自稱及民間稱呼

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

張氏天師家族，又稱嗣漢天師府或龍虎山天師府，是指道教正一道（天師道）歷代嗣教真人的世系家族。該家族起源於東漢順帝年間，由張道陵創立道教，傳承至今已逾一千八百餘年，是中國道教史上最具影響力的世襲教團。張道陵被尊為「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。張氏天師家族堅守「傳男不傳女、傳嫡不傳庶」的嚴格傳承制度，在中國宗教史和文