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系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

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《陰符經注》是歷代道教徒與學者對《陰符經》（全稱《[[黃帝陰符經》]]）所作的注釋著作總稱，或指其中某一部具名的注本。《陰符經》全文僅三百餘字，篇幅精簡而義理深奧，自唐代以降即被道教列為重要經典，歷代注家輩出，注本眾多，流傳至今的《陰符經注》不下數十種。這些注本從不同角度詮釋經文，融合道家哲學、內丹修煉、兵法智謀與天人感應思想，構成了《陰符經》註疏傳統的豐富

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《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《陰符經》，全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。 《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與《道[[德經》]

《捭闔策》通常即今傳《鬼谷子》一書之別稱，屬中國先秦縱橫家論辯與遊說術之代表性典籍。其核心圍繞「捭」「闔」二字展開：捭為開、為發、為陽；闔為閉、為藏、為陰。全書以此二元運作說明言語進退、觀勢取捨、因應人情之道，旨在指導遊說者在政治博弈、外交交涉與人際權術中掌握時機、洞察幽微。就思想脈絡而言，該書兼具縱橫家之權變與道家之陰陽觀，故其性質介於謀略術與哲理論之間。

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

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系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

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《戰國策》是中國古代重要的歷史典籍，由西漢著名學者劉向編訂定名。全書主要記載東周後期諸侯國混戰時期說客、縱橫家的言行與政治主張，共三十三卷，約十二萬字，按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等十二國分國編寫，是研究戰國時期歷史、政治與外交策略的珍貴文獻。本書兼具史學價值與文學成就，在中國散文發展史上具有重要地位，四庫全書歸入史部。

《韓非子》乃先秦法家思想之集大成著作，亦是戰國末期政治哲學與君主術數最具代表性的典籍之一。今傳本一般作二十卷、五十五篇，作者為韓國公子韓非，字待考，生於戰國末年，卒於秦王政時。此書以「法」「術」「勢」三者互為支柱，建構出一套以君主為中心、以制度與權勢統御臣民的政治理論，既回應戰國兼併劇變，也標誌著先秦政治思想由德治、禮治轉向法治、權治的重要節點。 從道教典

《鬼谷子》又稱《鬼谷經》，是中國古代論說與權謀思想的代表性典籍之一，傳統上歸於戰國隱士鬼谷子王詡（或作王栩）名下。就思想史而言，此書並非單純的「遊說術手冊」，而是以捭闔、反應、揣摩、飛箝、忤合等方法，系統闡述如何觀人、察勢、應變、制言、定策的策略學文本。其關懷重點，不在於建立抽象形上學，而在於將政治、外交、人事與心理判斷，整理成一套可操作的技術體系。 在道

《本經陰符七術》，又作《陰符七術》，通行本多附於《鬼谷子》之後，今人往往合稱為《鬼谷子·本經陰符七術》。其性質兼具道家內修之論與縱橫家權變之術，主旨不在單純言兵、言辯，而在於由「精神—意志—意念—氣勢—機變」層層推演，建立一套由內而外的成事之道。書中所謂「七術」，實即七種工夫：盛神法、養志法、實意法、分威法、散勢法、轉圓法、損兌法。其語言多以比喻、象數與自然

諸子學：諸子學是春秋戰國時期各學派思想的總稱，主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農學、縱橫家等流派。此學門以《莊子》《老子》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等典籍為核心，探討天人關係、仁義禮法、本體論與政治哲學等問題。透過對自然與社會的雙重關懷，諸子學為中國哲學提供豐富的思想資源，奠定後世儒學、道學及其他學說的發展基礎。每家皆強調不同的價值取向與

诸子百家：春秋戰國時期（約公元前770年至公元前221年），各國諸侯爭霸，思想界呈現多元化，稱為諸子百家。主要流派包括儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、农家與小说家，合稱「九流十家」。 - 儒家 強調仁義禮樂，主張君子修身、齊家、治國。 - 道家 主张自然無為，追求「道」的本體，對後世道教有深遠影響。 - 墨家 提倡兼愛、非攻，注重科學與邏

「天府之國」原為中國傳統文化中對物產豐饒、地勢險固之地的美稱，源於先秦「天府」一詞，最初可指關中，後逐漸移用於四川盆地，尤以成都平原最為著稱。其歷史脈絡由《周禮》所見的王室府藏意象，延伸至戰國、秦漢以降對關中戰略與沃野條件的讚譽，再經諸葛亮《隆中對》確立四川作為「天府」之土的地位，並由李白等文人反覆書寫而定型。在道教語境中，「天府」又可指天上仙境洞天，與人間

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

「委曲求全」是中國傳統哲學中的重要概念，意指在逆境中以柔克剛、通過適度的讓步與屈從來保全整體的根本利益與完整性。此概念深刻體現了道家「柔弱勝剛強」的辯證智慧，反映了中華文化中重視全局觀、強調策略性彈性的思維方式。委曲求全並非消極的懦弱退縮，而是一種高度成熟的人生智慧與生存策略，其核心在於以空間換取時間，以暫時的損失換取長遠的保存。

《太公陰符》是一部中國古代思想論著，相傳為周初名臣姜太公（即呂尚）所遺留，又稱《太公陰符經》，屬道家一脈的重要典籍。此書以「陰符」命名，「陰」者暗也，「符」者合也，意指天機暗合於事機之理。其內容以陰陽五行為立論旨歸，概言人與自然、自然與自然之間的關係，既闡發《老子》、《[[莊子》]]、《亢倉子》、《[[三略》]]等道家要義，註疏中亦時摻兵家韜略之術，呈現出道

「地理形勝」是中國傳統文化中一個重要的概念，指某地因其地形地勢之優越而形成的特殊優勢與格局。「地理」一詞在此廣義上涵蓋風水之道，即對自然環境與人之間和諧關係的學問；「形勝」則指地形之險要、形勢之有利，二者合稱，用以論述山川形勢對人世之影響。 在道教信仰與實踐中，地理形勝之學與道教的宇宙觀、自然觀密切相關。道教認為天地之氣（氣）運行於山川大地之間，地形之起伏

兵陰陽家是先秦至漢初諸子百家之一，為「十家九流」中縱橫家所歸屬的流派之一，亦為中國古代兵書四大流派（兵形勢、兵陰陽、兵權謀、兵技巧）之一。兵陰陽家以陰陽五行、天文曆法、卜筮占候之說論兵事，強調順天應人、因地制宜，帶有濃厚的方術與陰陽家色彩，被視為兵學與陰陽學說融合的產物。 此學派在戰國至西漢初期頗為盛行，與黃老道家、方仙道之術數傳統有著密切關聯，對後世道教

「捭闔」是中國古代哲學，特別是縱橫家與道家思想中的核心概念，原則出自《[[鬼谷子》]]一書。「捭」意為開啟、顯露、陽動；「闔」意為閉合、隱藏、陰靜。兩者相互對立又相互依存，象徵事物運動變化的基本規律，是縱橫家遊說術與策略思想的理論基石。在道教哲學體系中，捭闔被視為陰陽變化在人事策略中的具體運用，強調因時制宜、順勢而為的處世智慧。

周朝是中國歷史上繼商朝之後的王朝，約建於公元前11世紀，終於公元前256年，是中國歷史上最後一個完全施行封建制度的世襲王朝。周朝可分為西周（約公元前11世紀至前771年）與東周（公元前770年至前256年）兩個時期，東周又可細分為春秋時期（公元前770年至前476年）與戰國時期（公元前475年至前221年）。周朝是華夏文明形成與發展的關鍵時期，特別是東周時期

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

魏徵ㄓㄥ（580年—643年1月17日），字玄成，相州內黃縣（今河南省[[安陽市]]內黃縣）人，祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（今河北省晉州市），隋唐政治家，思想家，文學家和史學家，曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣，輔佐唐太宗創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。著有《[[隋書》]]序論，《梁書》、《陳書》、

蘇秦（？—前284年），己姓，蘇氏，字季子，東周雒邑（今河南洛陽東）乘軒里人，相傳為鬼谷子徒弟。戰國時期縱橫家和謀略官。 蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學習縱橫之術。學成後，前往秦國遊說，結果潦倒而歸。隨後刻苦攻讀《陰符》，一年後遊說列國，被燕文公賞識，出使趙國。蘇秦到趙國後，提出合縱六國抗秦的戰略思想，並最終組建合縱聯盟，任「縱約長」，兼佩六國相

仲虺（生卒年不詳），又稱萊朱，是商朝初年著名的政治家與思想家。他與伊尹並列為商湯的左、右丞相，共同輔佐商湯完成滅夏興商的大業。仲虺出身於薛地，為奚仲之後，在商代初年的政治格局中扮演舉足輕重的角色。他不僅是傑出的政治實踐者，更是早期中國政治哲學的重要建構者，其著作《仲虺之誥》首次系統性提出「天子失德失天命」的哲學思想，為後世王朝更替提供了合乎天道的道德理論基礎

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為

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鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《[[仙傳拾遺》]]，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如

天門山位於湖南省張家界市永定區，因山頂天門洞得名，海拔1518.6公尺，為張家界地區具代表性的山岳景觀與宗教文化空間。其名可追溯至三國時期，相傳天門洞由山體自然裂開而成，因被視為吉兆而得名，並逐漸被納入洞天福地與山川崇拜的信仰脈絡。天門山屬喀斯特台型地貌，地勢險峻、植被保存良好，盤山公路與天門洞等景觀尤具特色。作為地方精神象徵，天門山兼具自然奇觀、道教地理想

大梁城是中國古代重要的歷史都城，位於今河南省開封市西北一帶。戰國時期作為魏國都城，歷時一百三十八年，為當時中原地區的交通樞紐與商業中心。西元前225年，秦國將軍王賁引鴻溝水灌城，城池毀壞，魏國隨之滅亡。此後大梁城址因黃河多次決口而埋於地下，約距現今地表十二至十四米深。南北朝以降，開封沿用「大梁」之別稱，五代時期及北宋皆以此為都，在道教發展史上具有重要地位。

合縱攻秦是戰國時期東方六國（韓、趙、魏、楚、燕、齊）聯合起來進攻秦國的軍事與外交策略總稱。「合縱」意謂六國從南到北縱向聯合，形成對秦國的包圍態勢。自公元前318年楚懷王首次發起合縱攻秦起，至前247年魏信陵君率五國聯軍敗秦軍於河外為止，此策略斷斷續續實施長達七十餘年，成為戰國晚期國際格局的重要特徵。 在道教文獻中，合縱攻秦的歷史記載多見於《史記》引述，並未