🏔️聖地（共 7,472 條）

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鶴鳴山為中國道教史上極具代表性的山地名勝，素有天師道發源地之稱。相傳東漢時期，張道陵於此入道修煉，並在山中傳授符籙之法，開創天師道的早期傳統，因此鶴鳴山常與正一道、天師道的歷史敘事緊密相連。其地名與形象亦常見於道教傳說之中，被視為仙鶴鳴集、靈氣所鐘之地，具有濃厚的神聖色彩。 在道教文化脈絡裡，鶴鳴山不僅是一處地理空間，更是宗教記憶與祖師傳承的重要象徵。歷代道經、地方志與民間信仰層層累積，使其成為研究道教歷史、符籙制度與中國宗教地景的關鍵節點。今日鶴鳴山仍被視為道教朝聖與文化考察的重要地點，反映出其在宗教傳統、地方文化與歷史想像中的持久影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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鶴鳴治是道教史上作為「治」的行政區域名稱，屬於天師道的二十二治體系。根據《道藏》所記，鶴鳴治位居江南山脈的中心地帶，山勢靈秀，雲霧常繞。 傳說此地最初由東漢張陵所立，用以聚集道士閉關修煉，並舉行重要儀式。每逢三元大祭，數十位道士會於此設立齋壇，誦經祈福，因而被視為天師道的神聖據點之一。至今仍有不少研究者指出，鶴鳴治的遺址可能就是今日的某處山谷，與江南的山水格局相吻合。 由於其特殊的地理位置與宗教功能，鶴鳴治在《後漢書》與《晉書》中均有記載，顯示其在當時的宗教與政治生活中扮演了重要角色。現代學者常將其與天師道的其它治如龍虎山進行比較，認為兩者在組織結構上有相似之處，亦可從中窺見早期道教制度的演變。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鷲嶺，為臺灣臺南老城區內地勢最高處，與崙仔頂、山川臺、山仔尾、赤崁、尖山、覆鼎金合稱為「府城七丘」或「鳳凰七丘」。 其高度約有海拔12、14公尺，其位置約在現今湯德章紀念公園（民生綠園）周邊，附近有北極殿、天公廟（台南天壇）、台南測候所等歷史建築。今日市民一般以北極殿稱呼該地。 臺南當地有句諺語「上帝廟埁墘，水仙宮簷前」，意指鷲嶺之上的北極殿（即上帝廟）階梯，與鷲嶺之下的水仙宮的屋簷同高，反映地勢的落差。 鷲嶺祗園，鷲嶺在佛教指的是佛剎所在的靈鷲山，「祗園」指祗園精舍佛寺。 其他 桂子山 - 省轄臺南市最高峰 參考文獻

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「鷹愁澗」是西遊記中位於取經路的一條險峻山澗，傳說其水勢急促，常起大霧，令行者心生愁思，因而得名。 此澗在唐三藏師徒過關之時擔任重要的屏障，當年白本作為唐僧的坐騎在此處不慎被小白龍吞噬，後經觀音菩薩點化，將小白龍化為白馬，取代原來的白本，成為護法的神駒。 傳說小白龍本為西海龍王的第三子，因犯錯被貶至此，經觀音點化後化作白马，成為護法。 從此，鷹愁澗不僅是地理標誌，更象徵著修行者在逆境中的轉變與覺醒。 此外，古來詩文常以「鷹愁澗」比喻心境險阻，提醒行者持戒謹慎，不可輕率冒進。若能如唐僧般心存正念，便可跨過此澗，迎向取經成功的曙光。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鷹潭是江西省下轄的地級市，位於江西省東北部，靠近信江下游的冲積平原。 地處信江下游的冲積平原，西鄰龍虎山，東接丘陵地帶，境內水道交錯，形成發達的航運與灌溉網絡。作為江西省重要的工業城市，鷹潭以有色金屬礦產聞名，主要礦種包括銅、鉛、鋅等，並設有大型冶煉與加工園區。城市名稱源於市區西北的龍虎山，山形似展翅之鷹，故稱「鷹潭」。龍虎山是道教聖地，吸引了大量香客與遊客。交通方面，鷹潭擁有鷹潭站、高速鐵路與高速公路網，可直達南昌、九江等大城市，亦有支線航班連接主要省份。經濟以礦業、冶金、機電制造業為主，近年亦積極發展現代服務業與文化旅遊，冀望打造贛東北地區的創新與綠色產業樞紐。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鸛雀樓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鸛雀樓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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鸞堂聖殿是道教與民間宗教中專為扶鸞儀式而設的建築空間，又稱為鸞堂或鸞房。堂內陳設鸞架與神桌，供奉神祇，並以木製的「鸞」或「鸞筆」進行神示，是傳達神意的訊息中心。此類聖殿常見於台灣、福建等華人社區的廟宇中，與一般殿堂不同，因其功能聚焦於靈乩與降筆等神秘儀式，故被視為神聖的訊息傳遞中心。 鸞堂聖殿的布局通常呈窄長形，正前方設有香爐與供桌，後方則安置鸞架，供乩手握筆書寫。牆壁常以朱紅或金色裝飾，象徵神圣與吉祥。屋頂結構多為硬山式或歇山式，以避免邪氣入侵。 扶鸞儀式在鸞堂聖殿內進行，乩手在鸞筆的引導下降筆，將神意化為文字，提供信徒指引或解答疑惑。儀式通常在農曆每月初一、十五舉行，亦有重大節慶時特別召開。 - 鸞堂 - 扶鸞儀式 - 道教 - 民間宗教 - 神桌 - 神祇 - 靈乩 - 降筆 - 廟宇 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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鸞宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鸞宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鸞社 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 8 個已發布節點、8 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 8。 - 洞冥寶記（經文）：就作者與託名而言，《洞冥寶記》通常不以人間作者自居，而多採「神降」「某帝訓示」「乩壇記述」等託名形式。其文本身分常介於鸞生筆錄、壇主整理與神明口訓之間，故難以用傳統文人著作的方式去追索「作者」。有些流傳本會在前後序文中標示某位大帝、真人、元君或聖賢降壇，或借由「某某善堂」「某某鸞社」名義付梓；但這些題署多屬宗教權威建構，不宜直接視為可證的歷史作者。就文獻學而言，其更像是一種多層次編修的集體性神聖文本。 版本流傳方面，目前可見的《 - 東嶽大帝降筆救苦妙經（經文）：## 學術地位 從道教文獻學角度看，東嶽大帝降筆救苦妙經並非《道藏》核心古典，而是近世民間道教文本的代表。其價值主要在於揭示兩個重要現象：其一，道教經典並不只存在於固定正典之中，還會在地方壇場、善堂與鸞社中持續生成；其二，東嶽大帝信仰在晚近階段已從山嶽神、

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鸞院 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鸞院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鶴鳴山，又名鵠鳴山，是道教的發源地，位於四川成都大邑縣鶴鳴鄉，距離成都約70公里。鶴鳴山海拔600到1331米，與佛教南傳第一站霧中山相連接，形成數百平方公里的自然生態屏障，是很好的避暑勝地。鶴鳴山道教遺址於2002年12月27日公布為四川省第六批省級文物保護單位。 沿革 東漢順帝時期，張道陵在此創立天師道（五斗米道），標誌著道教的正式創立。據說先秦的廣成子（馬成子）和西漢的周義山都在這裡跨鶴飛升（東晉華僑撰《紫陽真人周君內傳》謂周義山「乃登鶴鳴山，遇陽安君受《金丹經》、《九鼎神丹圖》」）。相傳曾有隱士老聃後人李傕隱居於此山，養鶴為伴，弈棋悟道，山下時聞鶴鳴。 歷代的許多著名道士曾在此修煉過。如唐末五代的杜光庭、北宋的陳摶（希夷）、明代著名道士張三丰等都在此修道。唐代唐求、唐末五代杜光庭、宋代文與可、陸游、明代楊升庵及清代諸名流均有題詠於鶴鳴山。 一些皇帝也曾到鶴鳴山祭神祭祖，明成祖曾親手書寫御旨交給龍虎山道士吳伯理讓他到鶴鳴山迎請仙道張三丰，後來吳伯理在鶴鳴山的山麓處修建了迎仙閣，嘉靖帝御定鶴鳴山為舉行全國性祈天永命大醮的五大醮壇之一。 鶴鳴山的宗教建築在文化大革命期間遭到

鹹陽，今屬陝西省，是中國古代重要都邑之一，尤以秦都而著名。自戰國至秦漢，鹹陽在政治、軍事與文化上皆具重大地位。對道教史而言，鹹陽亦因其地理位置、終南山文化圈與金元道教人物活動而具有特殊意義。王重陽等全真道祖師與北方道教傳播，常與關中地區相聯繫，鹹陽因此成為道教歷史敘事中的重要地點。 在宗教文化上，鹹陽不僅是歷史名城，也與關中道教傳統、宮觀分布及修道傳說相互交織。由於臨近終南山、長安舊地與秦漢遺跡，鹹陽在中國思想史與宗教地理上都具有象徵性。其地名在道教傳記、地方志與全真祖師故事中屢有出現，常作為人物出身或修道活動的背景。 鹹陽在秦代成為國都，秦始皇統一六國後，以此作為政治中心，留下深厚的帝國記憶。漢唐以來，關中地區仍為重要政治文化區域，鹹陽則處於長安周邊的核心地帶。隨著歷代宮觀、寺院與地方信仰發展，鹹陽逐漸形成兼具歷史遺產與宗教意義的地理空間。 道教方面，關中一帶長期是神仙傳說與修煉傳統的重要地區。終南山一帶自古即有隱逸、修真之風，與鹹陽地理上相近，故常被連帶納入道教文化圈。王重陽出身與修道傳說中提及鹹陽，正顯示此地在全真道起源敘事中的位置。元

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清康熙末年（約1710年代）時由漳州府南靖縣人趙元、蔡媽為、黃孔三人率鹽丁二十人所開拓。 鹽埕廟石碑則記載： 三山國王廟建於1760年（清乾隆25年）間，先民自閩南渡台至打狗，見此地有漁、鹽之利可圖，即蓋建簡陋竹籬茅舍群居，並將崇信之三山國王迎移到此供奉 三山國王廟建於清高宗乾隆二十五年（1761年），光緒二十年盧德嘉彙纂的《鳳山縣采訪冊》，該書丁部規劃的祠廟欄裡有如下的記錄： 三山國王廟：一在鹽埕庄（大竹）、縣西十二里，屋五間，乾隆五十九年（公元1794年）蕭晉期募，光緒八年謝道重修 當時蕭晉朝募建的廟宇是屋五間已甚具規模，在此之前即有草廟的存在，到了清道光十四年（1834年），眾信徒倡議重建，經瀨南場甲頭眾曬議會，全部會

鹽埕北極殿內景 鹽埕北極殿位於臺灣臺南市南區的鹽埕，是主祀玄天上帝的廟宇。日治時期，該廟曾作為安平公學校鹽埕分校（今日新國小）及派出所使用。 沿革 鹽埕北極殿據說創建於清康熙廿三年（1684年），而鹽埕地區過去靠臺江內海，居民多務農或曬鹽，信奉玄天上帝者眾多。乾隆四十三年（1778年），臺灣府知府蔣元樞曾重修{。而因為靠海關係，秋季大雨時易淹水且有海水倒灌，居民乃在道光四年（1824年）請福德正神鎮守鹽埕溪尾（現加蓋為利南街）。後來因當地繁榮，北極殿在道光三十年（1850年）改建為大廟。 日本時代，該廟在明治四十五年（1912年）4月被充作安平公學校鹽埕分校的臨時校舍，校舍撤廢後於大正十年（1912年）又充作鹽埕派出所的辦公室。在大正十三年（1924年），因年久失修而由鄭塗、王充發等人發起整修。 二次大戰後，北極殿在民國37年（1948年）重修，並增建前庭四陲亭。民國47年（1958年）董事鄭明真、林進儀等人又發起整修，於民國51年（1962年）落成。但因空間不敷使用且廟貌斑剝，於民國73年（1984年）規劃重建，而後自民國74年（1985年）開始動工，民國77年（1988年

鹽埕埔壽山宮是位於台灣高雄市鹽埕區的王爺廟，主祀池府千歲，為鹽埕埔的重要廟宇。該廟宇祭典日期是每年農曆之六月十八。 此廟與鹽埕三山國王廟、前金萬興宮間有輪祀太陽公之習俗。 沿革 壽山宮建於1955年，所供奉的池府千歲為鹽埕埔居民信奉的重要神祇。1760年，中國大陸的漢人移民至台灣開墾土地，自中國大陸將神像迎請到臺灣。過去因信眾無力建廟，所以將神像寄祀於鹽埕莊的鹽埕三山國王廟，於每年農曆七月普渡時迎回鹽埕埔祭祀，後來又改為安奉在富商胡知頭家中。二次大戰後，在當地仕紳林階得、蔡瑞慶、蔡胡等人出資之下建成此廟，完工後遂將池府千歲迎入廟中供奉。 輪祀太陽公 此廟與高雄市鹽埕三山國王廟、前金萬興宮間有輪祀太陽公之習俗。相傳舊時中國移民渡海而來、定居愛河兩岸，西岸居民以曬鹽賣鹽維生，該地遂稱鹽埕；東岸居民則以曬沙賣沙維生，該地遂稱「沙仔地」（位於今前金區內）。一日海邊飄來一棵巨大神木，兩岸居民討論後決定將神木雕為太陽公神像，由兩岸之信仰中心萬興宮及三山國王廟輪流奉祀，後來三山國王廟之池府千歲分出另建壽山宮，遂改為三廟輪奉，最初各奉祀四個月，後來改為以三廟尊神（清水祖師、李府千歲、池府千歲

於鹽埕天后宮供奉的「重脩瀨北場碑記」碑 鹽埕天后宮位於臺灣臺南市南區鹽埕，主祀天上聖母（媽祖），配祀武惠尊王，現今廟貌為民國六十六年（1977年）重建後的樣子。過去附近居民多經由廟後的「帆港」將鹽場產出的鹽運往安平，故此廟亦稱為「帆港天后宮」。該廟為鹽埕地區的公廟，其廟境相當於臺南市南區的日新、明亮、府南三里。廟埕立有「重脩瀨北場碑記」，據說已修成正果，被附近信眾稱為石頭公並享用香火。 鹽埕天后宮重要的活動除了天上聖母與武惠尊王誕辰外，亦配合政府單位舉辦文化祭，於媽祖誕辰舉辦「海鹽禮讚」、「平安鹽山」等活動，延續昔日鹽埕瀨北鹽場的記憶。 沿革 鹽埕天后宮最早見於嘉慶年間成書的《續修臺灣縣志》，而據《臺南州祠廟名鑑》記載該廟創建於清乾隆廿三年（1758年），另有《寺廟臺帳》記為乾隆卅三年（1768年）創建。據說該廟原祀武惠尊王，後改主祀媽祖。同治十年（1871年），當地楊姓人士倡議將廟宇遷到鹽埕溪口東岸，也就是現在日新國小的校地內。 進入日治時期後，鹽埕天后宮曾在明治卅五年（1902年）進行重修，但在昭和五年（1930年）因為鹽埕公學校（今 日新國小）擴建校舍而徵收廟地，該廟遂

高雄市霞海城隍廟偏殿為奉祀城隍夫人之處 高雄市霞海城隍廟正殿 高雄市霞海城隍廟又稱鹽埕埔城隍廟，原名福海城隍廟，位於台灣高雄市鹽埕區富野路83號，為在台日本內地人與台灣人共同發起的寺廟。廟內主神城隍爺，眾神及其附從、司官差役從台北市霞海城隍廟分靈來高雄供人參拜。主祀城隍爺，配祀城隍夫人、南北斗星君、月老星君、地藏王菩薩、釋迦佛祖、福德正神、西秦王爺、註生娘娘、虎爺、陰陽司、文武判官、牛馬將軍、謝范將軍、招財進寶童子。 城隍夫人有雙「馭夫鞋」，又稱「幸福鞋」，是城隍夫人賜予「查某人疼惜查某人」的信物，庇佑信徒全家美滿幸福。 歷史 大正十四年（1925年），自台北市霞海城隍廟分靈來高雄，起初供奉於鹽埕市場內。昭和十一年（1936年）因市場地窄而購地建廟，並定廟名為「福海城隍廟」、民國三十五年（1946年）改建、民國五十四年（1965年）修建、民國七十一年（1982年）重建並於民國七十二年（1983年）完工。 重要祭祀之日 城隍爺聖誕為農曆五月十三日 文武判官、謝范將軍等神將聖誕為農曆五月十八日 月老公「月下老人」聖誕為農曆八月十五日 城隍夫人聖誕為農曆九月四日 福德正神聖誕為農曆

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白鹿洞書院位於江西省廬山腳下，是中國古代四大書院之首，創建於南唐升元年間。南宋年間，理學名家朱熹曾到此主持書院，並制定《學規》，使白鹿洞書院成為理學傳播的重要基地。書院建築群保存完好，主堂、學堂、齋舍依次排列，庭前古松蒼翠，泉水環繞，環境清幽。歷代文人墨客多會於此講學論道，留下詩文石刻，亦有小規模藏書樓，收藏《四書五經》等重要典籍。現今白鹿洞書院列為全國重點文物保護單位，定期舉辦國學研討會，吸引海內外學者與遊客前來參觀學習，成為研究宋明理學與古代教育制度的關鍵場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部，鹿港溪口北岸。全境高度均在海拔十公尺以下，可分為沖積平原、海濱低地與潮埔地（海埔新生地）三個部分。鎮內人口約8.2萬人，是彰化縣人口第四多的行政區。 早期的鹿港鎮為臺灣最接近中國大陸的港口，對渡泉州府晉江縣，因此有大量泉州三邑仕紳家族於當地通商定居，故漢學文風鼎盛。鹿港曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，曾有「一府二鹿三艋舺」之稱。後因港口淤積與鐵路建設之故，經濟發展停滯。然因其發展歷史甚早，境內留有不少古蹟，如鹿港天后宮、鹿港龍山寺、鹿港文武廟，形成鹿港鎮的重要觀光資源。地方特產則有蝦猴、地方傳統小吃、蚵仔煎、傳統糕點、傳統工藝等。 地名由來 鹿港市街（鹿港中山路街屋立面） 1944年美軍繪製的鹿港地圖 原名 原居於鹿港一帶的布農族則稱鹿港一帶為「Lokaag」，後來的巴布薩族則稱鹿港為「Rokauan」或「Rokan」。 漢語譯名 鹿仔港（臺羅：Lo̍k-á-káng）之地名在臺灣歷史中首見於1696年（清康熙35年）高拱乾所修之《台灣府志》卷四武備志：「台水師左營......一分防鹿仔港，係報部本營官兵輪防......」。而鹿

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天上聖母（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定為國定古蹟。 雍正三年（1725年）前述媽祖宮在施琅未入台前，即已有小廟。康熙二十二年（1683年）靖海將軍施琅攻台時，其部將興化鎮總兵吳英、海壇鎮總兵林賢、水師提標隨征都督陳蟒、魏明、水師提標右營遊擊藍理、海壇鎮標中營遊擊許英等攜帶聖母神像來台以求平安，施琅亦自湄洲嶼請湄洲媽來台。當施琅於翌年班師之際，其族姪施世榜請留神像在鹿港，以供士民參拜、許之，於是各地信徒不辭路途遙遠，來廟參拜者日益增加，香火隨之鼎盛。雍正三年（1725年）由於廟地狹隘卑溼，不敷使用，施世榜乃獻地，由諸信徒捐貲蓋廟，後改為磚造，廟門正對湄洲天后祖祠，故亦稱鹿港天后宮。施世榜因建廟有功，配享於鹿港天后宮右廂的「施耀德堂」，其旁另有供奉「大總理六品軍功官章萬春王公長生

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天上聖母（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定為國定古蹟。 雍正三年（1725年）前述媽祖宮在施琅未入台前，即已有小廟。康熙二十二年（1683年）靖海將軍施琅攻台時，其部將興化鎮總兵吳英、海壇鎮總兵林賢、水師提標隨征都督陳蟒、魏明、水師提標右營遊擊藍理、海壇鎮標中營遊擊許英等攜帶聖母神像來台以求平安，施琅亦自湄洲嶼請湄洲媽來台。當施琅於翌年班師之際，其族姪施世榜請留神像在鹿港，以供士民參拜、許之，於是各地信徒不辭路途遙遠，來廟參拜者日益增加，香火隨之鼎盛。雍正三年（1725年）由於廟地狹隘卑溼，不敷使用，施世榜乃獻地，由諸信徒捐貲蓋廟，後改為磚造，廟門正對湄洲天后祖祠，故亦稱鹿港天后宮。施世榜因建廟有功，配享於鹿港天后宮右廂的「施耀德堂」，其旁另有供奉「大總理六品軍功官章萬春王公長生

鹿港奉天宮 鹿港奉天宮，俗稱蘇王廟，位於臺灣彰化縣鹿港鎮，為主祀蘇府千歲之道教王爺廟。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十二。中國、臺灣皆有分靈廟。 歷史 奉天宮內主祀蘇府千歲，相傳康熙二十三年（西元1684年）鹿港漁夫「鄭和尚」於捕魚時撈獲一塊奇木，拋棄數次後，木頭仍被漁夫撈到，於是漁夫將其帶至家中，後神靈託夢稱：「蔡公去祭忠臣廟（艹），曾子回家日落西（「曾」字去掉「曰」），此去金科脫了斗（禾），馬到長安留四蹄（灬）。」這是一首謎語，答案是「蘇」，神明自稱是蘇府千歲，原為玉帝凌霄寶殿中判事，今要下凡救世，採鄭和尚為乩童，表明欲與兩位結拜兄弟在鹿港保佑民眾。於是眾人延請泉州雕刻師，將該奇木雕成三尊神像，在鹿港北頭地區以神明會形式輪祀。 祀神 本宮主祀蘇府千歲，另有奉祀中壇元帥、虎爺、蚶江五府千歲、石獅七府千歲、中軍府、文昌帝君等神祇。 例祭 民國五十一年（西元1962年）建廟，民國五十七年（西元1968年）竣工，大王爺聖誕為四月十二日；二王爺聖誕十月十日；三王爺聖誕為十一月十七日，神示為節約民力，於四月十二日舉行統一祝壽典禮。 神蹟 清乾隆八年（1

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鹿港楊厝莊樂安宮位於彰化縣鹿港鎮的楊厝莊，是當地庄頭居民的信仰中心。 該宮建於清代年間，根據地方長老口述，最初以小祠祭祀莊內的守護神，後因香火旺盛，逐漸擴建為正式的廟宇。 宮殿建築採用傳統道教的土木結構，正殿供奉以保儀王爺為主神，配祀觀音與土地公，形成多神同祀的格局。 每年春節、元宵及農曆七月，庄民會舉行盛大的祭祀儀式，屆時有舞獅、戲曲與陣頭表演，吸引附近鄉鎮的香客前來參拜。 樂安宮不僅是宗教場所，亦是社區集會與文化傳承的重要據點，透過辦理義學、民俗課程，讓年輕一代認識在地傳統與歷史。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鹿港福靈宮，是位於臺灣彰化縣鹿港鎮順興里的廟宇，主祀林爽文事件的抗清人物王勳（王芬）。 沿革 廟址在順興里復興路465號之1。 神像 王勳被殺後，首級安葬於鹿港崙仔頂。鹿港仕紳崇尚作為鹿港八郊會館總教頭的王勳捍衛鄉土、志節英烈等因素，在墓塚旁建小祠供鄉人膜拜，初稱為「王芬大哥塚」，後漸改稱「王恩大哥廟」，後擴建改名為「福靈宮」。 1971年間廟身整修擴建，從清水迎回身軀整合同葬。1986年再度重修，由鎮民代表紀李招治發起。紀銘富接任後，因廟務清閒，就利用廟宇右側空地搭建美式餐飲店。多年來管委會功能不彰，2008年重組，由手工藝坊老闆張清溪擔任重組信徒大會創會長，時任手工藝店長的大學生黃珮雯接下主委。 祭祀 以農曆六月十四日誕辰，農曆正月十七日忌辰。 廟宇鄰近鹿港鎮漁會，而漁會對面的公用地之前為鹿港鎮第二公墓，據傳王勳可專治這裡墳墓的厲鬼。寫有《由鹿港的歷史發展談平海大將軍王芬》的鹿港鎮公所農業課長許丕和表示，寶成工業在福興工業區投資設廠時，因工廠宿舍頻傳靈異事件，員工人心不安，蔡其瑞遂迎請此廟主神鎮煞，廠區從此平靜順遂，因而在廠區建廟奉祀。 參考

鹿港觀音寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 送子观音（神祇）：送子觀音是觀世音的化身之一，又稱「送子觀音娘」或「送子觀音菩萨」。她主要的職能是賜予信眾子嗣，幫助不孕的婦女順利懷孕，並護佑孕期與分娩的平安。自古以來，許多觀音信仰的信徒在祈求子嗣或需要保胎時，常會前往設有送子觀音殿的觀音寺參拜焚香。 形象的塑造常見為手持嬰兒、或懷抱幼童的婦女，亦有手持柳枝或淨瓶的法相，以示清淨與慈悲。全台如鹿港觀音寺等處皆有其專屬殿堂；每年觀音诞（又稱觀音生日）都會舉辦隆重的祭典，吸引大批祈福信眾。 此外，信眾亦相信

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮內人口約8.2萬人，現存天后宮、龍山寺、文武廟等重要寺廟建築，以及多元的傳統宗教習俗與儀式，是研究臺灣道教與民間信仰的重要田野場域。

鹿港龍山寺（臺羅：Lo̍k-káng Liông-san-sī），為臺灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、艋舺龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺，該廟也是目前臺灣所有龍山寺中規模最大、保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。 歷史 1647年（南明永曆元年），泉州三邑移民來台，自泉安龍山寺分香觀音大士佛像，於鹿港暗街仔（大有街）初建奉祀。1685年，純真禪師創建。1786年，總理林振嵩、都司陳邦光遷建。1829年，總理林廷璋、同知王蘭佩重修。 1897年（明治30年），日軍的從軍佈教使佐佐木一道租用鹿港龍山寺後殿，成立淨土真宗本願寺派布教所，並創立敬愛學校，親自教授日文，另聘請秀才鄭鴻猷、鄭玉田教導漢文。1898年（明治31年）改由光明智曉和尚擔任校長，智曉將學校改為公學校制度，並且向龍山寺主持林文蓮與檀越代表提議將鹿港龍山寺改為本願寺派的分寺，1904年鹿港龍山寺加入本願寺派，正殿改奉阿彌陀佛，原泉安分靈的觀音大士神像遷至後殿，但是仍以林文蓮為主持。1907年住持林文蓮逝世後，由智曉接管龍

鹿臺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鹿臺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等姓氏的發源地，境內居民姓氏多樣，尤其具有文化價值與研究價值。鹿邑縣是老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根。鹿邑縣還是「中國書法之鄉」。鹿邑農業、畜牧業發達，輕工業頗具規模，是河南省重要的糧食生產大縣，生豬調出大縣以及重要的中藥種植縣，且歷史上素有「皮都」的美譽。2017年被中國輕工業協會授予「中國化妝刷之鄉」的榮譽稱號。 簡介 鹿邑縣位於豫皖交界處，北依商丘市柘城縣，南臨周口市鄲城縣，西接周口市太康縣與淮陽縣，東連安徽省亳州市。鹿邑縣是著名哲學家、思想家老子的故鄉，五代時被稱為真源，屬亳州。道教著名人物睡仙陳摶老祖亦出生在這裡。春秋戰國時代稱苦（hù），隸屬於陳國，後楚滅陳，又屬楚。西漢，苦縣屬兗州淮陽國。 人口 根據第七

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鹿邑太清宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鹿邑太清宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等姓氏的發源地，境內居民姓氏多樣，尤其具有文化價值與研究價值。鹿邑縣是老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根。鹿邑縣還是「中國書法之鄉」。鹿邑農業、畜牧業發達，輕工業頗具規模，是河南省重要的糧食生產大縣，生豬調出大縣以及重要的中藥種植縣，且歷史上素有「皮都」的美譽。2017年被中國輕工業協會授予「中國化妝刷之鄉」的榮譽稱號。 簡介 鹿邑縣位於豫皖交界處，北依商丘市柘城縣，南臨周口市鄲城縣，西接周口市太康縣與淮陽縣，東連安徽省亳州市。鹿邑縣是著名哲學家、思想家老子的故鄉，五代時被稱為真源，屬亳州。道教著名人物睡仙陳摶老祖亦出生在這裡。春秋戰國時代稱苦（hù），隸屬於陳國，後楚滅陳，又屬楚。西漢，苦縣屬兗州淮陽國。 人口 根據第七

鹿門，又稱鹿門山，坐落於湖北省咸宁市崇阳县境內，主峰海拔約 1,150 公尺。自古為道教修行的聖地，山腰曾建有道觀與靜修洞穴，歷代道士於此閉關潛修，留下不少詩篇與碑記。 山中奇石林立、溪流縱橫，植被茂密，雲霧繚繞，四季分明。春季杜鵑綻放，夏季涼爽，秋季紅葉似火，冬季白雪覆蓋，景色清幽宜人。 山上有道觀數座，保存古代石碑及詩文抄本，吸引香客與研究者前來考察。如今鹿門已成為結合自然風光與道教文化的旅遊與修行勝地，提供登山步道與靜修指導。 旅遊提示：建議從咸宁市市區乘車至崇阳县，再轉乘當地計程車或租自行車上山，並注意天候變化，攜帶保暖衣物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

鹿門山坐落於湖北省襄陽市南部，是武當山系的支脈之一。主峰海拔約800公尺，山勢峻峭，林木蔥鬱，常年雲霧繚繞，自古有「雲霧仙境」之稱。春季杜鵑花開滿山，夏季清涼宜人，是登山健行與尋幽的理想去處。 山間保留了多處道教古蹟與修真洞穴。歷代道士常在此隱居修煉，舉行內丹儀式，並在靈山舉行祈福法會。主要名勝包括「鹿門洞」「七星岩」與「白雲觀」，每逢農曆佳節，信徒登山參拜，香火鼎盛。 相傳戰國時期，著名煉丹師徐福曾於此山採藥，煉製長生不老之丹。漢代《抱朴子》亦提及鹿門山為「七十二福地」之一，使其名聲更著。 現今鹿門山已被列為省級風景區，設有步道、觀景台與解說牌。旅客可從襄陽市乘車至山腳，然後步行或乘坐纜車登頂。建議攜帶防滑鞋及禦寒衣物，尤其在雨季與冬季。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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鹿門書院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 浙江嵊州（聖地）：剡山書院，創建於清乾隆23年（1758年），浙江省七大書院之一。1900年，蔡元培先生聘任院長，制訂「學約十條」，提倡科學的教學方法，開創新學之先河。1906年，書院易名剡山高等小學堂。1912年，學堂改稱學校，裘翌芳先生出任校長，繼往開來，勤奮耕耘。鐘聲敲歲月，校園育新苗。現為剡山小學。 鹿門書院（貴門更樓），建築可分兩部分，東為更樓，西為鹿門書院。鹿門書院系南宋學者呂規叔創建，著名理學家朱熹曾於此講學，北門上鐫朱熹「貴門」題字。更樓

麗ㄌㄧˊ水市，古稱處州，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，位於浙江省西南部，2019年被納入長三角一體化規劃。市境西北接衢州市，北界金華市，東北臨台州市，東鄰溫州市，南抵福建省寧德市，西南靠福建省南平市。地處浙南山地丘陵區，地勢西南高，東北低。西北有仙霞嶺，南部有洞宮山，東北有括蒼山。主要河流有屬甌江上游的大溪、小溪、龍泉溪等，並有緊水灘、灘坑等大型水庫，市人民政府駐蓮都區花園路1號。 麗水市是全國文明城市、國家級生態示範區、國家級生態保護與建設示範區、中國優秀旅遊城市、中國優秀生態旅遊城市、浙江省森林城市、浙江高質量發展建設共同富裕示範區首批試點之一。 名稱 麗水的「麗」普通話讀「ㄌㄧˊ」（陽平），而非「ㄌㄧˋ」（去聲）；中華民國國語則讀「ㄌㄧˋ」（去聲）。粵語中則採用常規讀法lai6。 《元和郡縣誌》：「麗水本名惡溪，以其湍流阻險，九十裡間五十六瀨，名為大惡，隋開皇中，改為麗水，皇朝因之，以為縣名」。《名勝志》：「以縣北七里有麗陽山，故以麗水為名」。《栝蒼匯紀》：「縣北七里有麗陽山，下環清溪，縣名麗水以此。」 市名來自於舊時處州府治麗水縣，後以此縣名設麗水地區，沿用至今

麗江古城位於雲南省的麗江市，是中國境內保存最完整的少數民族古城之一，已有近八百年的建城歷史。古城依山勢而建，區內以傳統的木結構建築為主，常見土木與穿斗式結構，屋頂覆以青瓦，兼具通風與防雨功能。供水系統是古城的另一大特色，利用山坡自然落差，引山水形成水系，居民日常用水與消防皆依賴於此水系的調配。 作為納西族的文化心臟，麗江古城完整保留東巴文化，城內街巷保留古代市場與驛站的格局，處處可見手工藝品與傳統音樂。每年農曆新年期間舉辦的火把節吸引大量旅客前來體驗，使古城熱鬧非凡。 1997年，麗江古城被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，成為首座獲此殊榮的中國古城。此後，政府與國際組織共同推行修復與保存計畫，致力於維護古城風貌與文化內涵，使其成為研究少數民族歷史與建築的重要基地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

麟洛湧源堂一般可視為臺灣屏東地區與地方信仰、宗族聚落或宮廟空間相關之地名性稱呼，但就現有可通行的公開文獻而言，其具體沿革、所奉主神、創建年代與組織性質，仍需依地方志、廟誌或田野調查進一步確認。由於名稱中帶有「堂」字，通常可推知其可能屬於宗教性建築、宗族祭祀空間，或地方團體之公共廳堂，而「湧源」二字則常見於地方信仰中表達水源不竭、香火綿延之意。 一般認為，臺灣地方宗教空間的命名，往往反映了聚落開墾、移民來源與族群組織。麟洛湧源堂若位於屏東縣麟洛鄉，則其空間意義可能與客家聚落、地方宗族、民間信仰或地方公廟系統相關。它與廟宇、祠堂、宗族、地方信仰等概念彼此交疊，並不必然只屬於單一宗教類型。據考，臺灣南部許多帶「堂」「館」「軒」等稱呼的場所，兼具祭祀、集會、教化與社區凝聚功能。 從臺灣宗教文化研究角度看，麟洛湧源堂即使目前缺乏足夠公開文獻可完整重建其歷史，也仍具有區域文化研究價值。它所代表的，不只是某一座建築，而是地方社會如何透過祭祀空間建立共同記憶、親族倫理與地方認同。若能結合碑記、匾額、口述歷史與地方志材料，便可進一步釐清其在麟洛地區的實際地位。

麥城是中國歷史與地名傳說中多次出現的一處地點，最廣為人知者，見於三國時期關羽敗走後的相關敘事。由於不同史料與後世文學、戲曲的渲染，麥城在歷史記載、地方傳說與文化記憶之間，逐漸形成一個具有象徵性的地名。其所指地點，通常與今湖北一帶的古城遺址相聯繫，但具體考證在學術上仍有討論。 麥城之所以著名，主要不在於其作為一般城邑的行政地位，而在於它在三國故事中承載了關羽兵敗、突圍、被困與最終覆亡的敘事意義。後世讀者多由《三國志》與《三國演義》認識此地，使其成為忠義、挫敗與命運轉折的文化地標。麥城因此兼具歷史地名與文學意象雙重屬性。

麻姑仙觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 麻姑山（聖地）：麻姑山位於江西省南城縣境內，是道教著名的洞天福地之一。山中相傳為道教女神麻姑修煉飛升之處，麻姑為道教神話中的重要女神，傳說她曾三次經歷滄海變為桑田，因而有「滄海桑田」的典故。 自古以來，麻姑山便是道士及信眾朝拜修煉的聖地，山上建有麻姑仙觀等建築，吸引歷代道士前來誦經祈福。山的自然景觀秀麗，林壑幽深，適宜靜坐煉丹、內觀。每逢春季，登山禮佛的香客流連不絕，形成濃厚的宗教文化氛圍。 現今，麻姑山已被列為江西省級

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麻姑山位於江西省南城縣境內，是道教著名的洞天福地之一。山中相傳為道教女神麻姑修煉飛升之處，麻姑為道教神話中的重要女神，傳說她曾三次經歷滄海變為桑田，因而有「滄海桑田」的典故。 自古以來，麻姑山便是道士及信眾朝拜修煉的聖地，山上建有麻姑仙觀等建築，吸引歷代道士前來誦經祈福。山的自然景觀秀麗，林壑幽深，適宜靜坐煉丹、內觀。每逢春季，登山禮佛的香客流連不絕，形成濃厚的宗教文化氛圍。 現今，麻姑山已被列為江西省級旅遊景點，並持續加強道教文化的保護與傳承。若有機會前來參訪，可體驗道觀的清靜與山林的寧謐，感受古人所說「滄海桑田」的變遷與道教哲學的深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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麻姑祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南城縣（聖地）：## 主要內容 ### 麻姑山 麻姑山位於南城縣境內，是南城縣最具道教文化象徵意義的名山。麻姑山風景秀麗，林木蔥蘢，山間有多處天然洞穴及古蹟遺址。山上供奉麻姑神像，建有麻姑祠等宗教建築，是信眾朝拜祈福的重要場所。 關於麻姑的身世，道教典籍中有多种說法。一說麻姑為仙人王方平之妹，修道於麻姑山，擅長擒米為丹；另一說麻姑為東漢時期的仙人，容貌秀美，看似十八九歲。麻姑又被尊為「壽仙」，在民間信仰中

國保碑 麻浩崖墓位於中國四川省樂山市市中區九峰鎮明月村麻浩，1956年8月16日公佈為四川省第一批歷史及革命文物保護單位。1980年7月7日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。1988年1月13日列為第三批全國重點文物保護單位。 麻浩崖墓地處凌雲山南坡，與樂山大佛相鄰，從大地灣內至虎頭灣東側，綿延300餘米。據樂山市文物部門1985年統計，崖墓總數為330座，時代多屬東漢。麻浩崖墓的佛像被認為是中國最早的佛教造像之一。佛像正面坐姿，雕於墓室入口上方，沿襲了印度健馱邏風格，頭頂有肉髻，象徵智慧，頭部有光環。左手持僧衣，右手作施無畏印。 麻浩崖墓選擇的雕刻題材與武梁祠的大致相同，只是武梁祠的東王公與西王母像在麻浩崖墓變成了佛像，反映了東漢時將這些人物視為不死的象徵。 參考文獻 外部連結 麻浩崖墓的佛像

麻豆代天府又稱為蔴荳五王廟，為臺灣臺南市麻豆區之王爺廟，與國立曾文農工相鄰，是麻豆區最大的廟宇，亦為台南總佔地面積第二大廟宇，僅次於南鯤鯓代天府，重建於1956年（民國45年）。因分靈眾多，麻豆代天府與南鯤鯓代天府同為全台五府千歲開基總廟 沿革 發跡 明崇禎年間，泉邑啟建王醮，晉江縣富美宮，李、池、吳三尊千歲，隨王船東巡，該王船漂流至當時的蔴荳港（位於麻豆東隅地名為「牛稠莊水堀地」處），當地先民恭迎並且就地搭建茅草土牆之寮供奉此三尊千歲。 1662年（明永曆十六年），先民有感於神明保佑，加上生活條件好轉，並集資擴建，改以磚造神殿，廟號曰：「保寧宮」，即「麻豆代天府」之前身。 落沒 1755年（清乾隆二十年），因蔴荳港地理因素，地脈形成龍湖鳳穴，湖中一老木棉樹，每逢花季盛開時，彷彿帝王御用之涼傘一般，沾有天子靈氣。某日巡台御史行經麻豆，見此奇景，便奏請清廷，假借建水堀頭橋之名，暗行破壞當地風水地理之實，以石卵、棕衣、木材等阻擋靈泉湧出之處，並以石大量車阻厄地靈，龍湖鳳穴之地形遭到破壞。不久，該地竟遭災變，港口航道淤塞，蔴荳港逐漸落沒，人丁俱失，千歲易狩他鄉。又因當時麻豆瘟疫擾民

麻豆太子宮（臺羅：Muâ-tāu Thài-tsú-kiong），位於臺灣臺南市麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。 簡介 太子宮舊廟原稱安業太子宮（臺羅：An-gia̍p Thài-tsú-kiong），係清雍正年間自福建省同安縣迎請開基中壇元帥來台，其後新廟落成遷入始改名麻豆太子宮。民國95年（2006年）農曆12月2日隆重舉行入火安座大典，並舉辦啟建「丙戌年麻豆太子宮五朝祈安清醮大典」。因廟宇宏偉壯麗，金碧輝煌，堪稱全臺太子宮之冠。 太子宮離麻豆交流道只有3.5公里，交通方便。全殿採用四層宮殿式建築，樓高30餘米，總建坪數2,050坪。一樓為可容納二千人的大餐廳，二樓為太子殿，三樓為觀音殿，頂樓為凌宵寶殿。 主祀中壇元帥，配祀蓮花太子、福德正神、註生娘娘、觀音佛祖、善財、龍女、李府千歲、池府千歲、吳府千歲、關聖帝君、關平、周倉、文昌帝君、劍童、書童、玉皇上帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、太歲星君等。 麻豆太子宮除了供奉一般武身中壇元帥，還有供奉身座蓮花的蓮花太子。蓮花太子豐容真誠，飾以耳環，配戴手鐲並為穿紅兜，造型與台灣太子爺神像大異其趣。 其外還有

麻豆尪ㄨㄤ祖廟（臺羅：Muâ-tāu-ang-tsóo-biō），是位於臺南市麻豆區北勢里的寺廟。前身為臺灣平埔原住民西拉雅族的公廨。經漢化後成為奉祀天門三將軍「唐、葛、周」的「三元宮」。主祀大尪祖周府、二尪祖葛府、三尪祖唐府三元真君。2001年重建為今廟，今日廟後建有西拉雅族的公廨。 歷史 麻豆區原為西拉雅族四大社之一蔴荳社聚落的範圍。自清代以來逐漸成為漢人的聚落，尪祖廟所在的一地也是麻豆地區漢人最早的居住地。日後當地原住民失勢，據吳新榮指出或漢化為「熟番」或逃入山勢（如六甲、大內、玉井山地），尪祖廟遂為三元宮堂堂鎮座，漢化成漢人寺廟，成為「三元宮」。據文史工作者田野調查，尪祖廟約創建於清乾隆四十四年（1779年）。據吳新榮與臺南縣文獻會的推論，「三元」之字可能是由「尪」字解體而來。漢化後「三元真君」反客為主，坐上三元宮的主位，「尪祖廟」改為「尪祖祠」，置身於三元宮廟後。 尪祖廟曾歷經多次重修，包括道光四年（1824年）重修、以及咸豐五年（1855年）、咸豐九年（1859年）、同治十三年（1874年）重建，又在明治四十三年（1910年）、大正四年（1915年）重修。民國後於民國

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黃堂觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 諶姆（神祇）：諶姆授道之後，孝道之法遂於江表之地流傳開來。許遜得法後，欲每年以禮拜謁諶姆，以表敬意。諶姆婉拒此請，並取香茅一根向南遙擲，囑令許遜追蹤茅草飄落之處，於該地建祠立廟，每歲秋季祭祀一次即可。 ### 仙去與祠廟 諶姆言畢，忽然有雲龍之駕降臨，淩空而去，顯示其已功德圓滿，白日飛昇。今江西新建、豐城二縣交界處之黃堂觀，即為許遜當年依囑立祠朝拜諶姆之處，也是每年八月三日朝謁諶姆的固定場所。 ## 相關典籍 - 《太上靈寶淨明宗教錄 - 諶母（神祇）：據說道教淨明派祖師許遜、吳猛聞其有道，遠詣丹陽請授大道，諶母遂授二人孝道明王大法、銅符鐵卷、金丹寶經，諶姆知二人皆在圖籍，應為神仙，遂告訴二人玉皇元譜仙籍品秩，並令許遜授道於吳猛。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，人莫知也，其後吳猛、許遜自高陽（一版本為嵩陽）南遊，詣母，請

黃大仙 新蒲崗 斧山 黃大仙區（英語：Wong Tai Sin District）是香港十八區中的一個行政區，位於香港九龍半島東北部，原屬新界，面積為926公頃，以轄內有赤松黃大仙祠得名。 截至2021年，黃大仙區人口為406,802人。黃大仙區亦是全香港唯一沒有海岸線的區份；其東面以飛鵝山、東山、象山與西貢區為界，以清水灣道、龍翔道（清水灣道與觀塘道之間）及太子道東（觀塘繞道與龍翔道之間）與觀塘區為界，西面則沿聯合道（東頭村道與竹園道之間）、竹園道（廣播道、聯合道與橫跨龍翔道天橋之間）與九龍城區的九龍仔、九龍城為界，南接太子道東（觀塘繞道與石鼓壟道之間）、東頭村道（東正道與聯合道之間）、東正道、沙浦道、賈炳達道 (沙浦道與石鼓壟道之間）及石鼓壟道與九龍城區啟德和九龍城為界，北以沙田坳道（法藏寺以北大約750公尺至飛鵝山道之間一段沙田坳道屬沙田區，道路以南屬黃大仙區）、竹園北邨、翠竹花園以北獅子山（獅子山山頂屬沙田區，山頂以南屬黃大仙區）與沙田區為界。 地理 黃大仙區位於九龍半島東面，北方背靠獅子山、大老山及慈雲山，東臨飛鵝山，包括竹園、黃大仙、馬仔坑、元嶺、牛池灣、彩雲、彩虹

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黃大仙祖宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、聖地 1。 - 黃初平（神祇）：另一間供奉黃大仙的廟宇是普化壇，仍設於廣州花埭，建於1930年，與被破壞的普濟壇，相距約半公里，佔地只有四、五畝。由當年出掌東軍政的南天王陳濟棠和他的姨太太莫秀英主力興建。 黃大仙重新建廟祭祀——金華黃大仙祖宮 從五代吳越建赤松宮起始，歷代朝廷和民間在祖居宗祠地的浙江金華祀奉黃大仙成風，自「寶積觀」因鹿田水庫建設而沉於水底後，金華山便再無祀奉黃大仙聖靈的道觀。1996年9月經浙江省人民政府批准建成金華山黃 - 北山（聖地）：- 越南新石器時代文化遺存 ## 金華北山：道教聖地 金華北山位於浙江省金華市境內，是道教文化的重要象徵地。相傳晉代黃初平（黃大仙）在北山得道升仙，故北山又稱「黃大仙祖宮」所在地。此山集道教勝跡與自然景觀於一體，吸引海內外信徒朝聖。 ## 相關典籍 - 《抱朴子·內篇》 - 《雲笈

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將節點從旅遊介紹風格提升為學術描述，引用6篇以上直接相關的學術論文（感官遺產個案、嗇色園儀式研究等），保留所有原有主題節點，移除無來源的具體活動描述，符合道教宮觀信仰範疇。

黃山位於中國安徽省南部黃山市境內，南北長約40公里，東西寬約30公里，山脈面積1200平方公里，核心景區面積約160.6平方公里，主體以花崗岩構成，最高處蓮花峰，海拔1864.8米。 黃山原名黟ㄧ山，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。後因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙，唐玄宗信奉道教，故於天寶六年（公元747年）六月十七日改為「黃山」。 明朝旅行家、地理學家徐霞客兩次登臨黃山，讚嘆說：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽」。徐霞客評黃山有「泰岱之雄偉、華山之險峻、衡岳之煙雲、匡廬之飛瀑、雁蕩之巧石、峨嵋之清秀」。並被世人譽為「天下第一奇山」。1979年鄧小平遊覽黃山，說「這裡是發展旅遊的好地方，是你們發財的地方，要有點雄心壯志，把黃山的牌子打出去」。 黃山1982年入選第一批國家重點風景名勝區；1986年黃山被評選為中國十大風景名勝之一，且是中國十大風景名勝中唯一的山嶽風景區；1990年12月黃山風景名勝區作為一項文化與自然雙重遺產被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄；2004年2月入選世界地質公園。2015年被世界自然保護聯盟列為首批最佳管理自然保護地綠色名錄。 歷史 黃山圖 清·石濤 黃山古

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黃崖山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃崖山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃崗山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃崗山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃巾之亂是東漢末年由張角領導的群眾性起義，爆發於公元184年，因起義者頭裹黃巾而得名。此事通常被視為東漢王朝由盛轉衰的重要轉折點，也是中國歷史上具有強烈宗教色彩的農民起義之一。雖然其主體並非正式成熟的道教教團，但其組織形式、經典口號與救度理念，皆與早期道教、太平道及民間宗教思潮密切相關。 從道教史角度看，黃巾之亂不能簡單視為單純的政治叛亂，而應理解為晚漢社會危機、疫病流行、賦役沉重與宗教救濟需求交織下的歷史事件。張角以《太平經》思想、符籙治病與「大平」理想吸引大量信眾，形成龐大網絡，最終演變為武裝衝突。此後，朝廷對結社、符水、妖言與民間宗教活動加強控制，也深刻影響了道教教團的後續發展與社會形象。 東漢後期政治腐敗、外戚與宦官交爭、地方豪強坐大，加上災荒、瘟疫與賦役壓力，使民間不滿日益積累。張角、張寶、張梁兄弟在鉅鹿一帶傳布太平道，以「蒼天已死，黃天當立」為號召，將王朝更替包裝為天命改易的宗教宣言。黃巾軍以頭纏黃巾為識別標誌，迅速席捲多地，對東漢政權構成巨大衝擊。 就宗教思想來源而言，太平道與《太平經》關係密切。《太平經》重視天人感應、災異預警

黃帝陵是中國傳說時代君主黃帝的墓葬。黃帝傳說本非信史，現在中國境內有多處黃帝陵，又有已無法考證的漢時上郡陽周縣黃帝陵。 自唐代起，黃陵縣黃帝陵成為官方認可的黃帝陵，並沿襲至近代。進入21世紀後，包括黃帝陵、黃帝祭等爭議，成為陝西、河南兩省的「黃帝之爭」。是中國各地常見名人故里、墓葬的爭議。有觀點認為，各地出現紀念性陵廟，均無真身屍骨，沒有必要爭論真假。各地應從大局利益出發，遵守歷代以來、約定俗成的陵廟祭祀地點，「擺脫瑣細的分割，鞏固歷史形成的統一」，則有積極意義。 橋山與黃帝陵 《史記·五帝本紀》記「黃帝崩，葬橋山」。橋山所在，中國學界無定論，有多種說法。《爾雅》曰：「山銳而高曰橋也」，或曰：水從山底經過為橋。故「橋山」得名於一種「到處都可以找到」的地形。 漢朝上郡陽周縣黃帝陵 漢時，在上郡陽周縣曾有黃帝陵。《史記·孝武帝本紀》記漢武帝「乃遂北巡塑朔方，勒兵十餘萬還祭黃帝冢橋山，澤兵須如」。《漢書·王莽傳》記，王莽曾「遣騎都尉囂等，分治黃帝園，位於上郡橋畤」。顏師古注釋，橋山之上故曰橋畤。到晉代，史地學者仍認為黃帝陵在漢代上郡陽周縣南部的橋山上。 北魏趙興郡陽周縣黃帝陵

黃庭穴位是道教內丹修煉中重要的能量中心，位於下腹部，靠近丹田，古籍稱作「黃堂」或「黃庭」，屬九轉金丹的根本。 在《黃庭內景經》裡說明，此穴為元氣匯聚與昇華的關鍵，修煉者常在此引導內氣，使其上行至靈臺，達成通靈、昇真的功效。若配合內丹或金丹的功法，可加速真氣凝結，提升修鍊層次。 同時，傳統針灸與經絡理論將其列為經外奇穴，主治脾胃虛弱與心神不寧，亦可助於調和五臟機能，常與道藏中的五行養生法相結合。 日常修行時，可通過靜坐觀想黃庭來鞏固元氣，若再加练太極拳或走五行步法，可促進氣血暢通，收到保健強身之效。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

黃梅縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃梅縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第二長河，僅次於長江，也是世界第七長河流。發源於中國青海省巴顏喀拉山脈支脈各姿各雅山北麓的卡日曲，依次穿越青藏高原、黃土高原、內蒙古高原、華北平原的青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陝西、山西、河南、山東9個省區，最後於山東省東營市墾利區黃河口鎮注入渤海（萊州灣），幹流全長5464公里，流域總面積79.5萬平方公里（含內流區面積4.2萬平方公里）。 黃河幹流從源頭到內蒙古自治區托克托縣河口鎮（今河口村）為上游，河長3472公里，流域面積42.8萬平方公里；河口鎮至河南鄭州桃花峪間為中游，河長1206公里，流域面積34.4萬平方公里；桃花峪以下為下游，河長786公里，流域面積只有2.3萬平方公里。黃河橫貫中國東西，流域東西長1900公里，南

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第二長河，僅次於長江，也是世界第七長河流。發源於中國青海省巴顏喀拉山脈支脈各姿各雅山北麓的卡日曲，依次穿越青藏高原、黃土高原、內蒙古高原、華北平原的青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陝西、山西、河南、山東9個省區，最後於山東省東營市墾利區黃河口鎮注入渤海（萊州灣），幹流全長5464公里，流域總面積79.5萬平方公里（含內流區面積4.2萬平方公里）。 黃河幹流從源頭到內蒙古自治區托克托縣河口鎮（今河口村）為上游，河長3472公里，流域面積42.8萬平方公里；河口鎮至河南鄭州桃花峪間為中游，河長1206公里，流域面積34.4萬平方公里；桃花峪以下為下游，河長786公里，流域面積只有2.3萬平方公里。黃河橫貫中國東西，流域東西長1900公里，南

黃泉，出自中國古籍經典《左傳》中鄭伯克段於鄢的故事，鄭莊公說待其死後將與母親在黃泉相見。後在漢字文化圈中用於指人死後所居住的地方。因打井至深時地下水呈黃色，又人死後埋於地下，故古人以地極深處黃泉地帶為人死後居住的地下世界，又稱九泉、九泉之下，指九層泉井極深處，逐漸形成後世陰曹地府的觀念。黃泉路，指人死時通往黃泉地府的路。日本《古事記》受漢文化影響，亦記載有陰間地府黃泉國。 道教九泉 一曰酆泉號令之獄，主攝天魔。 二曰重泉斬馘之獄，主攝不職典祠。 三曰黃泉追鬼之獄，主攝山魁精魅。 四曰寒泉毒害之獄，主攝江湖水怪。 五曰陰泉寒夜之獄，主攝血食邪神。 六曰幽泉煞伐之獄，主攝山林木客。 七曰下泉長夜之獄，主攝古墓伏屍。 八曰苦泉屠戮之獄，主攝師巫、逆鬼 九曰凕泉考焚之獄，主攝刑亡橫死。 常見俗話、成語 「不到黃泉不相見」，又常說成「黃泉下相見」，即兩人死去了，到黃泉才相見。意思是在人間一輩子都不相見了。典故出自鄭伯克段的故事。鄭莊公因其母武姜作內應參與其弟弟共叔段之亂，背叛鄭國，遂流放其母於城潁，並發誓「不至黃泉，毋相見也。」幾年後，莊公思念母親，遂在大夫潁考叔建議下，運

「黃營」是東漢末年（約184年）黄巾军起義期間設立的營地，因首領张角以「黃天」理念號召農民，遂被稱作黃營。此類營地多分布於冀州、豫州一帶的山谷或河畔，以便集結與指揮武裝力量，反映了當时農民對东汉政府腐敗不滿的武裝反抗形態。 營地除了作為軍事據點外，亦具浓厚的道教色彩。张角兄弟以經符咒語、治病驅邪為號召，將宗教理想與政治目標結合，使「黃營」成為早期民间宗教運動的象徵。後世在一些地方志與傳說中仍保留「黃營」之名的古址或纪念碑，可供後人憑吊與研究。 現代學者多將「黃營」視為汉代農民起義與道教融合的關鍵案例，從而探讨其對後世道教組織、儀式及社會影響的深遠意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志