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圓嶠內篇·道情詩詞雜著(道情詩二十四首及詞曲)·道情詩詞雜著：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
圓通寶誥是道教法事儀式中用於稱揚圓通天尊功德的神聖誥文，屬於道教「寶誥」文類之一。「寶誥」是道教特有的一種文體，用於讚頌神祇的聖號、德行與神通，通常在早晚功課、齋醮法會或道士誦經時持誦。圓通寶誥的內容主要頌揚圓通天尊救苦度人的慈悲願力與圓通自在的修行境界。
original_pinyin: tu_hua_jian_wen_zhi translated_title: 圖畫見聞志 《圖畫見聞志》為北宋郭若虛所撰之畫史、畫論名著，成書於北宋中葉，約在熙寧年間前後。其書承繼唐代張彥遠《歷代名畫記》以來的畫史傳統，而在體例與旨趣上更進一步，兼具畫家傳記、作品品評、鑑藏辨偽與畫學理論等多重功能。全書以「圖畫」為中心，實際涵蓋人物、山水、花鳥、樓閣、界畫、道釋、神仙、宮觀等諸多圖像門類，對唐末五代至北宋初年的繪畫發展提供了系統而細密的整理。其學術價值不僅在於保存畫史材料，更在於建立了宋代畫論的評判標準，對後世畫學與藝術史研究影響深遠。 就經典地位而言，《圖畫見聞志》雖非道教經典，亦不屬道藏七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一之列；然其內容屢及道教神像、仙山樓閣、道釋人物畫、聖像收藏等題材，實為道教圖像史與宗教視覺文化的重要外圍文獻。道教之神靈形制、宮觀壁畫、齋醮壇場所用圖像，於此書中常可見其審美與鑑識觀念之折射。從宗教史視野觀之，此書所提供者，不僅是藝術門類的記錄，更是宋代社會如何理解神聖圖像、如何處理圖像之真偽與供奉秩序的歷史證言。 在中
《圖經衍義本草》就嚴格文獻學而言，並非典型的道教「經」典，而是一部承接宋代本草學發展脈絡的重要醫藥文獻。其名稱所標示的「圖經」與「衍義」，分別指向兩條關鍵傳統：前者重在以圖像、形態、產地、州郡分布來辨識藥物，後者重在對前說加以申發、辨誤與臨床驗證。若從中國知識史觀之，此書是本草、博物、醫學、方技與部分道教服食觀念交會之處的重要文本，具有承前啟後的學術地位。 在道藏分類方面，應先作一嚴格辨析：它原本不是以道經正典之身分構成的「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部經書之一。然宋元以後，道教修煉實踐與醫藥知識之間往往互有借用，故本書所載芝草、石藥、辟穀、延年、服食等內容，常被道教方術文獻徵引。若後世某些《道藏》系統或類書中收錄其片段，宜理解為知識流轉與輯佚結果，未可視為其原始宗教歸類。此點尤需與「道藏」中以洞神部收錄的醫方、方技類材料作區別。 學術上，《圖經衍義本草》之價值，在於它將「圖」與「義」合為一體：一方面保存宋代官方本草修纂所重視的形態學、產地學與圖像學；另一方面又承接醫家實證經驗，對藥物真偽、性味、炮製、配伍與主治進行推演。其材料雖不屬嚴整單一作者一次完成的經典，但恰因多
《圖經集註衍義本草序例》是《圖經集註衍義本草》前五卷的總論部分，重在建立全書之本草理論架構，內容涵蓋藥性總綱、四氣五味、陰陽升降、君臣佐使、採收修治、服藥禁忌與服食調養等。就文獻性質而言，它並非狹義的齋醮符籙或步虛科儀經典，而是收入正統道藏的醫藥本草文獻；然而，因道教歷來重視服食、養生、延年、辟穀與攝生之術，此書得以進入道藏系統，正反映醫藥知識與道教身體觀、養生觀之交會。 若從道藏分類觀之，該書不宜簡單視作典型三洞真經。道藏以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部統攝諸經，而《圖經集註衍義本草序例》更接近「醫藥類」附錄性文獻的性質，屬於道教典籍庫中吸納的外學成果。其入藏價值不在於宣說神真品格，而在於保存宋代以前本草理論與臨床知識，見出道教文獻體系對實用知識的包容能力。 從學術地位言之，此書的核心意義有二：其一，作為總論，它將本草學的分類、藥理、禁忌、炮製與服法系統化，構成宋代本草學成熟化的重要證據；其二，作為道藏所收醫書，它提供了研究醫學文獻如何進入宗教典籍系統的關鍵材料。尤其「序例」部分，雖不直接記藥物品類，卻是理解後文四十二卷藥物正文的理論前提，堪稱全書綱領。 在道教文化脈絡
圖讚是道教經籍中常見的圖文一體形式，以圖像為主體，配以簡潔的讚頌文字，專門描繪神明、仙境或特定儀式的情境。 此類文本在道藏中被列為讚美類經典，常見的如《天真皇人圖讚》等，亦有《太上洞玄靈寶圖讚》等傳世本。 圖讚的編撰本於唐宋時期，當時的道觀以圖像配合讚文，便於信眾直觀感受神聖意境，同時發揮禮拜與傳教的雙重功能。 「讚」部分通常採用詩偈體或四言句，朗誦時可配合音樂或法器節奏，形成禮儀性的讚美聲。 圖讚不僅作為經籍保存，還是舉行祭祀、驅邪迎祥的重要媒介，通過圖像傳遞道教宇宙觀與道德規範，使信士在視覺與語言之間得到完整的神學教育。 近年來，學術界開始注意圖讚在圖像學與宗教研究中的價值，將其與敦煌壁畫、石窟雕塑進行比較，以探討圖文關係在中國古代宗教傳播中的作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《團體和合符》並非今日《道藏》通行目錄中一部可以明確指認卷次、作者與成書年代的獨立經典，較合理的理解，是將其視為「和合」類符籙、科儀與咒訣系統中，專供團體協調、眾人和合、解除紛爭的一類實用符式之總稱。若按道教文本學與符籙學的分判，它屬於以「致和」「合眾」「解鬩」「調諍」為目的的法術材料，而非單純哲理性的經文；其功能重點在於扶持共同體內部的人際秩序，使成員心志歸一、言語和順、行事不相違背。此類符式在民間法脈與正一、靈寶系科儀中，常與和合法師、祈安醮、解結科、解冤釋結儀式相互配合，故其學術上宜置於「符籙—科儀—民間法術」的交叉領域觀察。 從道藏分類而言，凡論及與和合、調攝、攝召相關之經符，多散見於洞真、洞玄、洞神三洞經籙，以及太玄、太平、太清類上清、靈寶、太平道術文獻之中；若就儀式實踐而論，則更常寄存於正一法本、符籙秘本、黃籙齋、度亡科儀與地方宮觀抄本。換言之，「團體和合符」的類別性很強，而固定經名不顯；它既可能是某一法本中的單符，亦可能是和合科中一段運用符式的名目。學界研究此類材料，往往不以單一「經」論之，而以「法」與「科」的流傳脈絡作為基本單位，這也是其文本地位相對特殊之處。 就學術地
土公信仰源於中國古代對土地的崇拜，早在先秦文獻中即可見「土」神祭祀的記載。道教形成後，將此類地方性土地神靈信仰納入其龐大的神祇體系之中，相關經懺文檢遂應運而生。《土公經》作為道教經懺文獻之一，其確切編纂時間目前缺乏明確史料記載，可能為宋元以降道教民間化過程中逐漸編定或流傳的文本。 《土公經》的核心內容涉及對土公的敬奉與祈求，常見主題包括： - 土地安鎮：祈求動土興建時土地平安，不驚擾土公 - 驅邪納吉：透過誦經儀式驅除土煞，帶來吉祥 - 超度亡魂：協助亡者安穩入土，不受土中煞氣侵擾 在中國傳統建築風水習俗及喪葬禮儀中，誦念《土公經》的傳統仍見於部分地區，尤其是涉及破土動工、喪葬入土等重要儀式時。此經文的流傳體現了道教與民間信仰的深度融合，反映了民眾對土地神靈的敬畏之心。 - 維基百科土公經條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%9F%E5%85%AC%E7%B6%93）
《土司燈儀》屬於道教燈儀、威儀系統中的一類地方神祇供燈科本，主旨在以燈明供養本境「土司」之神，祈求境域清寧、家宅吉慶、人物安康、田園豐稔。就儀式功能而言，它不是單純的民間祈福詞，而是置於道教齋醮脈絡之中，配合啟請、上香、燃燈、稱名、祝願、回向與送神等程序施行，具有相當完整的法事秩序與宗教象徵。 「土司」一語，在道教儀式語境中通常不是後世政治史所謂土司制度之「土司」，而是指一境土地、社令、里域之主司神靈，與土地公、福德正神、社神、稷神、后土、五方土帝等地方土祇信仰密切相關。其職能重心在於鎮護地界、維持里社秩序、主掌土田與宅宇安寧，因此此類燈儀往往具有明顯的「安土」與「謝土」雙重性質。 從道藏分類來看，《土司燈儀》更應理解為收入《正統道藏》威儀類、燈儀類系統中的科儀文本，而非義理型經典。若依洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統門類觀之，它屬於與正一法壇最為相近的儀式文獻，重實作、重奏請、重章詞，而不在論述宇宙本體或高深教義。也正因此，這類文本在道教史上常被視為「法事的語言」而非「思想的論文」。 其學術價值主要在於三方面：其一，呈現道教如何制度化吸納地方土地神信仰；其二，反映
土司經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土司經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
originalpinyin: tudigongzhenjing translatedtitle: 土地公真經 《土地公真經》屬於近世漢傳民間道教中，以福德正神／土地公為主神的勸善型經書。其性質介於道教科儀文本、地方信仰誦本與善書之間，並非傳統《道藏》正典中常見的上清、靈寶、正一大經，而是明清以降在民間廣泛流布的「讚神—勸善—禳祈」類經文。就經典功能而言，它重在宣揚神靈護土安民、庇佑農工商作息與調和人倫秩序，故在台灣、福建、廣東等地的土地公廟、醮典、謝土、安香、進香與地方齋醮中，常被誦讀或附入經摺之中。 若依道教經籍分類來看，《土地公真經》不屬於洞真、洞玄、洞神等早期道經系統，亦非以天界宇宙論、存思鍊養為主的經典；其內容更接近太平類教化文本、太清系勸善書寫，以及後世民間正一科儀中實用化的神明讚誦本。其文體多採四言、六言、七言混用，兼具誦持節奏與口頭流通的便利，顯示出典型的民間宗教文本特徵：重實用、重感應、重功德，而非純粹義理闡發。 學術上，《土地公真經》可視為漢人社會「地方神明經典化」的重要例證。所謂經典化，並非指必然出自高道或國家層面授記，而是地方社會透過長期誦奉、刊刻、重編與科儀嵌
土地公籤，又稱土地公詩或土地籤詩，是供奉土地公（土地神）的廟宇中常見的占卜工具。土地公籤屬於籤詩的一種，是信徒向土地公祈求指引時所使用的詩籤系統。與觀音籤、關帝籤等知名籤詩系統相比，土地公籤的流傳較為分散，各地方寺廟所使用的籤詩內容、數量及解說往往不盡相同。土地公籤通常由竹製籤筒、籤詩和籤板（筊杯）組成，信徒透過求籤儀式獲得神明的指引與開示。 土地公作為漢族及華人社會中最基層的守護神，其信仰遍及城鄉各地，因此土地公籤也是台灣、中國大陸東南沿海、香港、澳門及東南亞華人社區最為普遍接觸的籤詩類型之一。
《土地公經》，又稱《福德正神真經》《福德正神金經》，屬臺灣、閩南及華南民間信仰中流通甚廣之勸善型經文，主要用於禮誦福德正神（即土地公）。此經之文體、語彙與儀式功能，皆顯示其非出於《道藏》正統收錄之經目，而是民間宗教在長期地方化、通俗化過程中，為回應祭祀、祈福與教化需要而形成之神明經本。其經文結構雖簡，卻兼具請神、讚神、勸善、祈福、迴向等功能，故在地方廟宇、齋醮科儀與善書流通中具有穩定位置。 若依傳統道經分類觀之，《土地公經》不屬《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》《正一》七部大系之內的正式經籍；然其語言與觀念，明顯承襲道教民間化後之神譜與科儀表達。經中屢見「恭誦」「讚揚」「消災」「解厄」「保安」「賜福」等詞，與道教齋醮語彙互為表裡；同時又採近口語的勸善修辭，使之易於傳誦與結緣。故此經更宜視為地方神明經、善書與勸善文之交界文本，而非具嚴格傳承譜系之正統上乘經典。 就宗教史與文獻學而言，《土地公經》具有重要的民間經典生成意義。它見證了土地公信仰由社神、田神、里域守護神，逐步擴展為兼具護宅、守境、招財、安田、解厄與合境平安等功能之神格。其文本化過程，亦反映民間如何將原本偏重口
originalpinyin: tudigongxiansheng translatedtitle: 土地公顯聖 《土地公顯聖》屬於民間道教色彩濃厚的神祇靈驗記、勸善善書一類文獻，內容以福德正神之顯靈事蹟、護佑地方、戒惡勸善為核心，兼具宗教教化與地方信仰傳播功能。此類文本多見於廟宇結緣本、善書流通本或乩示抄錄本，重點不在嚴格義理論述，而在以可感、可驗的故事，建構土地公「近民、護民、賞善罰惡」的神格形象。從文類上看，它更接近「靈驗錄」「顯聖錄」「寶卷式勸善書」，而非具完整科儀系統的道教儀典經典。 就道藏分類而言，《土地公顯聖》並非現存正統《道藏》中的定本經書，故嚴格說不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等七部道藏之編目經典；但其思想與語彙常與正一道的地方神祇崇拜、安土地咒、鎮壇科儀互相呼應，亦與民間道法系統緊密連結。若從功能類型觀之，它屬於「善書」系統中的地方神顯聖類文本，常借用道教經咒、符籙語言與因果報應敘事，以強化說服力。 學術上，這類文本的重要性不在文本學的「大典」地位，而在宗教社會史與地方信仰史的價值。它們提供了基層社會如何理解神明、如何想像神明介入日常生活、以及如何透
土地咒，又稱安土地咒或土地神咒，是道教齋醮法事中最常用的咒語之一。此咒主要用於請告土地神（又稱土地公、地主神）降臨護佑，並借土地之力安定壇場、驅除邪穢。土地咒廣泛應用於各類道教科儀，包括早晚課誦、齋醮法會、喪葬超度及日常祭祀等場合，被視為道教法事不可或缺的基礎咒語。
「土地咒」又稱「安土地神咒」「土地神咒」，係道教齋醮科儀中最常見之基礎咒語之一，主要用於召請、安鎮、禮謝地方土地神祇，並藉此清淨壇場、結界護法，使法事得以在一方神靈秩序之中順利運行。就道教神學而言，土地神非僅是民間所謂「土地公」之單一人格神，亦包含里社、方隅、境界之神吏與屬眾，其功能在於「守土」「司方」「護壇」「禁邪」，與法師所行之經、籙、符、咒構成互相配合的儀式網絡。 此咒雖篇幅短小，卻在科儀實踐中地位甚高。無論是啟建大醮、開壇淨壇、誦經請聖，抑或民間祈福、驅邪、安宅、動土等法事，往往皆以土地咒為前導。其作用不只是「請神來護」，更是先行向地方神明通報、取得空間秩序的承認，屬於道教建立神聖空間的第一道程序。從儀式理路觀之，土地咒將原本屬於世俗地域的場所，轉化為可供天真下降、法事施行的「法界」。 就道藏分類而言，土地咒本身多見於科儀類、符籙類、課誦類及法本抄本之中，並非獨立成篇的大部經典。若依其所依附的思想來源與儀式系統，可與道教三洞四輔之學統相參：其語彙、尊神系統與安鎮結界功能，常與洞玄靈寶派、洞神正一派、太玄法科之脈絡相連；在流傳上亦可見於太清系的持誦文本與正一科儀傳本。嚴格言之
《土地妙經》為一類以禮讚、祈請土地神為核心的道教經典，主要流通於民間祭祀、安宅謝土、開張祈福、歲時拜神等場景。就宗教功能而言，此經屬於基層地方神明信仰之經典化文本，其對象並非上清、靈寶等高階天尊，而是與鄉里、家宅、田畝、店鋪直接相關之地方保護神。經中所稱土地，既可指土地之神格化存在，亦可指「一方之主」的地祇系統，與福德正神、土地公、社神等名目在民間實踐中時有互攝，惟其具體稱呼與神格層次，隨地域傳統不同而有差異，待考。 就道藏分類而言，《土地妙經》並非道教經籍中最典型之高階「洞真」「洞玄」等部經，而更接近正一、太平、太清系統下的科儀性、實用性文本，或屬地方性抄本、壇口本、經懺本之流通形態。若依傳統道藏部類劃分，古代經典常分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部，而《土地妙經》這類文本多半不以宇宙論或玄理闡發為主，而以祈禱、祝告、讚誦、懺悔、迴向為功能中心，故在文獻學上往往被視為「民間道教經懺」或「地方科儀經本」的代表類型。 從學術地位觀之，《土地妙經》的重要性不在於理論體系之宏闊，而在於它能具體呈現道教如何將高層教義下沉為日常信仰。透過此類經本，可見道教神明如何在鄉土空間中被
土地宝忏 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土地宝忏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《土地寶卷》又稱《土地卷》《福德正神寶卷》，屬於中國民間宗教與道教信仰交界處所形成之寶卷類文獻。所謂「寶卷」，原出於佛教俗講、變文與唱誦體敘事，至宋元以降，逐漸吸收道教齋醮科儀、民間勸善說唱、地方神明傳說與鄉里教化內容，於明清時代蔚然大備。寶卷在文類上並非道藏中嚴格意義的經、律、論，而是流布於民間法會、壇場、齋堂、香會與地方祭儀中的通俗宗教文本；其功能重在宣講教義、勸善懲惡、感應神靈與配合儀式。土地寶卷以民間普遍奉祀的土地神為中心，將地方小神的神格、職司、靈驗與陰陽交通之能，編織為可唱可誦的敘事體例，正為此類民間宗教文學之典型。 若依道教典籍的宏觀分類觀之，《土地寶卷》本不屬於道藏七部之任何一部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；然其語彙、儀式功能與神譜結構，卻常與正一派科儀、地方齋醮、土地祭祀與城隍系統相互滲透。尤其在明清民間道壇中，土地神常被視為壇場前導、地方祀神及幽冥訊息之傳遞者，故《土地寶卷》雖非「入藏」之經典，仍可視為道教化民間信仰的邊緣文本，與道壇文化有密切關聯。 從學術地位言之，《土地寶卷》是研究中國民間宗教、地方神明崇拜、明清勸善文學與寶卷傳播史的重要材
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《土地寶懺》是道教科儀中專為土地神、福德正神等地方守護神所設的懺悔文書，屬於典型的齋醮、懺法結合之產物。其核心功能，在於透過稱聖、禮懺、發願、回向等程序，使信眾於壇場之中向主一方土域之神明陳悔過失、祈求安鎮、消災解厄。就宗教實踐而言，它不僅是祭祀文本，更是道教「以文行法」的具體表現：藉由經文音聲、香火供養與科儀節次，完成與地方神靈的交通、感應與調和。 從道教經典分類來看，土地類懺文通常不屬早期《道藏》正經的核心系統，而多散見於後起科儀本、寶懺本、法事全集及地方壇口抄本之中。若依道藏傳統之七部分類，則其精神脈絡與正一、太平、太清類科儀文獻較為接近，重在符籙、齋醮、祈禳與懺悔；而其文辭形式又常吸收洞玄類齋醮經誥的語體。至於是否確有一部固定名為「《土地寶懺》」且收入某一部正統《道藏》，就目前可見材料而言，尚待考證，宜標「待考」。不過，土地信仰在道教文獻中的普遍性，足以說明此類懺法並非邊緣現象，而是民間道教常用的實踐文本。 在學術地位上，《土地寶懺》雖不若《玉皇寶懺》《三茅寶
土地寶經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土地寶經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
original_pinyin: tu_di_bao_gao translated_title: 土地寶誥 《土地寶誥》為道教科儀中讚頌土地神之誥文，屬於「寶誥」體系的重要組成。寶誥本是道教用以稱揚神真、陳述神職、申明信敬、迎請下降的固定文體，多見於齋醮、朝科、早晚課、祈福禳災、安鎮動土等儀式。其形式上兼具讚頌、請命、皈敬與祝禱之功能；內容上則常以神號、德號、位階、神蹟、功化為核心，並以莊嚴整飭的駢儷語言構成。就文類而言，《土地寶誥》並非一般意義上的「經」或「注」，而是道教儀式文書，與道教儀式的實作密切相連。 從道藏分類觀之，寶誥未必以單篇「經卷」形式收入正統道藏之固定部類，更多是散見於正一科儀、靈寶齋法、課誦本及後出宮觀誦本之中。若以道藏傳統的經典系統來看，寶誥所依附的神學背景往往跨越洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清與正一諸系：一方面承接上清、靈寶、三洞經法的神真觀；另一方面又在正一齋醮中落實為可操作的誦禮文辭。換言之，《土地寶誥》雖非高真大經，卻屬於道教「經—科—誥—疏」結構中極具實用性的基層文本。 就學術地位而言，《土地寶誥》可視為道教神靈地方化、民間化的重要例證。土地神本為社
土地神信仰在中國歷史悠久，可追溯至先秦時期的「社神」崇拜。《禮記》記載「天子大社」，說明土地祭祀為國家祀典的重要組成部分。 隨著道教的形成與發展，土地神信仰被納入道教神祇體系，形成完整的「安土地」科儀傳統。土地懺作為懺悔謝罪的文獻，在道教法事中逐漸規範化，用於： - 新宅落成後的謝土儀式 - 動土施工前的祈福法事 - 土地神誕辰祭祀 - 家中不安、財運不順時的懺悔祈福 土地懺通常包含以下要素： - 懺悔對土地神不敬之罪 - 祈求土地神赦罪賜福 - 表達對土地神的尊敬與感恩 - 祈求家宅平安 - 祈求五穀豐登 - 祈求財運亨通 - 祈求人口安寧 - 通常配合供品焚香 - 配合紙錢金帛焚化 - 配合誦經禮拜 土地懺反映了中國傳統社會對土地的敬畏與感恩之情。在農業社會中，土地是生存的根本，因此土地神信仰深入民心。謝土、安土地等習俗至今仍在華人地區廣泛流傳，成為傳統文化的重要組成部分。 - 《安土地咒》 - 《土地經》 - 《地藏王經》 - 《三元延壽參贊書》 - 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/土地懺（目前無實質內
土地懺法 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土地懺法 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土地拔殃真經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土地拔殃真經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《土地朝科》是道教儀式中用於朝拜、祭禮土地神（又稱土地公、福德正神）的科儀文本，屬於「朝科」類經典。「朝科」原指道士在清晨時分舉行的朝拜儀式，後泛指各類專門性的祭祀禮儀文本。《土地朝科》主要用於祈求土地安寧、闔境平安、五穀豐登等願望，是道教基層祭祀活動中最常見的科儀文本之一。此類科儀廣泛流通於閩南、臺灣、港澳及東南亞華人道教社區。
originalpinyin: tudichaoke translatedtitle: 土地朝科|土地朝科 《土地朝科》屬道教「朝科」類科儀文獻，性質上不是以說理為主的義理經典，而是專供法事實作之用的儀式腳本。所謂「朝」，即朝謁、朝禮；所謂「科」，則是科範、科式，意指依一定程式行持的規範文本。此類文獻的核心功能，在於規定道士於特定壇場中如何啟請神真、宣疏達意、獻供致敬、送駕迴向，因此兼具宗教行動指南與禮儀秩序之作用。 若從《道藏》的分類觀之，朝科文獻通常不屬於早期經典的核心體系，而多見於後起的科儀彙編與正一派、靈寶派儀範之中；其思想資源則往往旁涉《洞真部》《洞玄部》《洞神部》以及後出的《太玄部》《太平部》《太清部》《正一部》等不同層次的經法、齋法與符籙傳統。就《土地朝科》而言，其文本結構與語彙，顯示它雖非嚴格意義上的「本經」，卻是由道教正一齋醮與地方神祇祭祀互相滲透後形成的實用科本，具有典型的「經—科—儀」轉化痕跡。 《土地朝科》面向的主神是福德正神，即民間普稱的土地公、土地神。在道教神系中，土地神屬基層地方神靈，掌一方社境、宅舍、田畝、陰陽出入與里巷安寧，故其朝禮儀式極具日常性與地域
《土地正神寶懺》屬於道教齋醮科儀中「懺法」一類的讚懺文書，主要用於禮敬地方守護神——土地正神，並藉由稱名、禮拜、發露、懺悔、發願與迴向等程序，完成「謝過—求安—祈福」的宗教實踐。就文類而言，「寶懺」多指兼具讚頌與懺悔功能的儀式文本，常見於道教壇場、廟會法事、社區祈安、還願謝恩與地方節慶之中；其焦點並非玄遠天界，而是與鄉里空間、田土、宅第、人口與歲時農事密切相連的土地神信仰。 從道藏分類的角度看，《土地正神寶懺》並非道藏內部最具典型「經」體地位的上乘經典，而更接近後出科儀系統中的壇本、懺本與功課本。若依道藏傳統的七部分類（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一）觀之，此類文本通常歸入正一系統或其後出科儀支流，屬於以齋醮實作為核心的實用文獻，而非內丹修煉或宇宙論的高階教義文本。其學術價值不在於「創教經典」地位，而在於可見地方神靈崇拜如何被道教儀式化、經典化與規範化。 若從道教文獻史來看，寶懺類文本往往與寶誥、懺文、科儀、疏文彼此交疊，構成「神名—讚詞—懺悔—祈願」的完整宗教語言。土地正神本身原是地方社會最貼近日常生活的神靈之一，道教將其納入讚懺系統，意味著原本偏民間化、地方化的信仰，
originalpinyin: tudizhenjing translatedtitle: 土地真經 《土地真經》，又常見於民間書冊題作《福德正神真經》或同類名目，乃華人社會中專為禮讚土地神、福德正神而行持的民間道教經典。其文本功能，重在召請、讚頌、祈福與勸善：一方面表彰土地神「鑒察人間善惡」、護持一方境土、保安社稷的神格；另一方面藉誦經以求合境平安、五穀豐登、財利順遂、災厄消弭。就宗教實踐而言，此經並非僅是靜態文本，而是嵌入廟會、家祭、動土、開工、安香、謝土等儀式場景中的活性經文，與地方社會的日常倫理、經濟活動和空間秩序相互交織。 從道藏分類觀之，《土地真經》不屬於嚴格意義上道教古典正統典籍中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部收錄之本經系統。其性質更接近明清以降民間流布之善書、寶卷、科儀本或地方宮廟抄本，帶有明顯的勸善與實用祈福色彩。若從道教經典學角度審視，它應置於「民間道教文本」與「廟宇實用經書」的範疇，而非《道藏》主體系統之內；但其語彙、儀式結構、讚頌格式，又明顯受正統道教科儀文書影響，故可視為道教民間化後的一支重要支流。 學術上，《土地真經》具有幾重價值。其一，它呈
土地神咒是道教法事中常用的咒語之一，主要用於稟告土地神明、祈求地方安寧。在道教科儀傳統中，「安土地神咒」或「土地神咒」是齋醮法事、驅邪祈福時不可或缺的環節，旨在安定一方水土，護佑信眾平安。此咒通常於法事開始時誦念，以稟明土地神明，為後續法事程序創造神聖空間。 土地神在道教神祇體系中屬於地方守護神，職責為守護一方土地、調和陰陽、保境安民。土地神咒正是凡人與土地神明溝通的重要媒介，透過咒語的誦念，信眾得以稟明心意、祈求庇佑。 道教對土地神的崇拜可追溯至先秦時期的「社神」信仰。《禮記》記載「天子大社」，說明古代天子祭祀土地神的傳統。秦漢以降，土地信仰與道教融合，形成系統化的土地神崇拜體系。 隨著道教科儀的發展，土地神咒逐漸定型為固定的誦念文本。在早期道教經典中，便有涉及土地神灵的記載。到了南北朝及隋唐時期，道教科儀趨於規範化，土地神咒被編入各種道教科儀手冊，成為道士必修的基本咒語之一。 宋元以降，道教各流派對土地神咒均有傳承和演繹，形成不同版本但核心意涵相近的咒文。至今，土地神咒仍是道觀日常早晚課誦及各種法事中頻繁使用的咒語。 土地神咒的核心功能包括： 1. 稟告神明：向一方土地神稟明法事緣
《土地經》今人多用作通稱，通常是指與土地神、土地公、福德正神信仰有關的一類經文、誦本、勸善書與宮廟流通文本，其中最常見、最具代表性的題名，是《福德正神真經》。從嚴格文獻學與道經分類而言，「土地經」並不是《道藏》中一部題名、卷數、部類、傳承皆明確可考的三洞正統古經；它更接近明清以來地方宮廟、鸞堂、善書局與民間信仰圈反覆刊刻、誦讀、增修的神明經文本系。若以《道藏》的分類語言來比附，亦只能勉強置於道教影響圈內的民間誦本，而非嚴格意義上的洞真、洞玄、洞神等古典經目。 從道教經典學角度看，《土地經》的地位，與《太平經》一類古代經書完全不同。《太平經》屬早期道教經典的重要代表，重在天人感應、政治秩序、養生修道與末世救度；而《土地經》所面對的，是更具地方性、家戶性、廟宇性與儀式實用性的宗教生活。它以短篇、便誦、可施行為特色，常見於祭祀、謝土、安宅、祈福、普渡、修醮及廟會誦持場合，屬「經而近讚、誦而近善書」的通俗神明經文。故其研究價值不在理論玄奧，而在於揭示中國民間宗教如何以道教語彙、神譜與感應觀念，將地方空間、社群倫理與神聖秩序縫合為一。 若從《道藏》的分類系統觀察，正統三洞（洞真、洞玄、洞神）講究
土地靈感經是道教關於土地神的經典文獻之一，屬於土地信仰相關的勸善教化經文。土地神在中國傳統信仰中又稱土地公、福德正神，是基層神祇信仰的代表，負責守護特定區域（村莊、宅邸、店鋪等）的平安與福澤。此類經文通常用於信徒祈求土地神庇佑、懺悔罪過、祈福納祥等場合。
土府大帝寶懺是道教懺儀類經典之一，全稱《土府大帝寶懺》，又稱《土府大帝懺悔文》。此懺本主要用於祈求土府大帝赦免信徒所犯土地之罪，懺悔人與土地之間的過犯，是道教度亡與祈福科儀中常見的懺法經典。「寶懺」之意，即指此懺法珍貴如寶，為信徒懺悔罪愆、祈求赦免的重要媒介。 土府大帝寶懺屬於「三官懺」系統之外的土地專屬懺法，專門針對與土地相關的罪過進行懺悔。道教認為，冒犯土府將招致家宅不安、田園歉收、子孫不利等災禍，故信徒常於動土、破土、安葬、祭祀土地神等場合誦持此懺。
《土府神煞經》為道教擇日與地理禁忌類經典之一，主要論述「土府」系統中諸神煞的名稱、職掌、所主吉凶，並以此規範動土、修造、安葬、營建等活動。其核心功能不在敘事，而在「禁忌—應對」：先列神煞分布，再申明其所忌方位、時辰與年月，最後提供避忌、禳解或遷延之法。從經典性質看，它兼具擇日書、符籙科本與民間地理術數文獻的特徵，是研究道教宇宙觀如何介入日用生活的一部重要材料。 就道藏分類而言，此經多半應歸入太平、正一與洞神系統之間的術數與科儀文獻範疇，若從內容屬性觀察，亦可與洞玄系中有關祈禳、禁忌、土地神系的經卷互參；至於嚴格的經目分判，歷代道藏與通行經籍目錄未必一致，故其精確門類仍有「待考」之處。這類經典常不以高玄證道為主，而以戒避凶煞、調和陰陽、通達神明為旨，因此在道教經籍體系中，屬於「實用性極強」的一類。 學術上，《土府神煞經》可視為中國傳統「地理—曆法—神煞」知識交會的文本。它一方面承繼漢魏以降的土地信仰與墓宅禁忌，另一方面又經道教神譜化、儀式化，形成可供道士誦持、擇日師參用的規範文本。由此可見，它不只是民俗資料，更是道教制度化如何吸納地方信仰、再將之轉化為經典語言的例證。 若從文獻學與
《土府經》全稱《土府真經》，又稱《土府經》，是道教重要經典之一，屬於道教經懺科儀類文獻。本經主要闡述土府神祇之由來、土府之職能、人間動土興建之禁忌，以及祭祀土府之科儀規範。《土府經》在道教正一派與全真派中皆有流傳，亦廣泛見於民間道教、法教及傳統風水師之應用，是研究中國傳統建築習俗與宗教信仰互動關係的重要文獻。 本經核心宗旨在於調和陰陽、祈求平安，凡動土、奠基、上樑、封頂、入宅等建築儀式，多依本經所述科儀祭祀土府，以求工程順利、宅舍安寧。
「土煞全書」是一部與道教驅邪避煞傳統相關的典籍，主要論述「土煞」的來源、性質及其化解方法。在中國傳統文化中，「土煞」泛指與土地相關的各種煞氣與不祥之力，人們相信地脈走向、土地變動、動土施工等因素皆可引發土煞，進而影響居住者或地點的運勢與平安。此類典籍通常收录于民间道教文献或风水术数类书籍之中，供道士或风水师在实际应用中参考。
土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系統性思考，是研究中國傳統建築習俗、喪葬禮儀與民間信仰的重要文獻。
土王妙經是道教經典之一，主要涉及土德信仰與土地神祇相關的教義內容。在道教龐大的經藏體系中，此經屬於涉及民間信仰與道教融合的經典類別。土王妙經的核心內容围绕着土地神祇的崇拜、修煉方法以及與土德相關的宇宙觀念，對理解道教地理神學與民間土地信仰的互動關係具有參考價值。
originalpinyin: tuhuangneiyinyujue translatedtitle: 土皇內音玉訣 《土皇內音玉訣》為道教「土皇」信仰系譜中一類偏重秘傳口訣、內修觀想與齋醮行持的經典。就題名而論，「土皇」指稱鎮攝地界、統御塵土與方隅的神靈系統，與后土、地祇、九壘、三十六土皇等觀念相互勾連；「內音」則是指不假外宣、專供內修或科儀暗誦的神秘音聲、真言或咒訣；「玉訣」則標示其內容屬於珍貴秘本、傳授不輕的法要。此類經名通常不以敘事見長，而以聖號、咒語、召請、存思、禁忌、解厄為主，兼具儀式文本與修煉指南的雙重性。 若從《道藏》體例觀之，此類經書多見於洞玄、正一系統，亦常與太平、太清一類偏重治世、禳災、護民之文脈相接。就道教經典分類而言，洞真偏重上清天真與存思內觀，洞玄偏重靈寶齋法與度亡普救，洞神關聯符籙、禁咒與神將召役，太玄、太平則與天人感應、國家護佑、治世祥瑞有關，太清較多丹法與養生內容，正一則匯集天師道符籙科法、禳解安鎮等實踐。《土皇內音玉訣》雖未必在現存資料中有完整可考定卷，但從題旨看，應屬以土皇神系為核心的齋醮秘訣類文獻，學術上可視為研究道教地祇信仰、安鎮科儀與地方宗教
土皇懺是道教重要的懺悔謝罪經文之一，全稱《土皇謝罪寶懺》或《安宅土皇法懺》，主要用於祭祀土皇、懺悔因動土、破土建築等活動對土地神靈的不敬，並祈求土皇赦罪降福。在中國傳統民間信仰中，土地神（又稱土皇、土地公、地主爺）是掌管一方土地、守護聚落的重要神祇，因此土皇懺在道教齋醮儀式和民間習俗中占有重要地位。 土皇懺的內容主要包含對土皇神靈的禮敬懺悔之詞，信眾通過誦讀懺文，表達對土地神靈的敬畏，懺除冒犯土地之罪，祈求闔宅平安、五穀豐登。該懺法廣泛流行於華人社會，尤其在動土建築、搬家入宅、祭祀土地等場合經常使用。
土皇消愆經，又稱《土皇消愆妙經》，是道教經典中與土皇信仰相關的懺悔類經典。主要內容為信徒透過誦讀此經，向土皇神明懺悔己過，以消除因冒犯土地神祇所致的罪愆，祈求闔家平安、五穀豐登。該經典屬於道教「消災祈福」類經文，在傳統道教醮儀及民間宗教活動中具有一定地位。
土皇真君懺法是道教用以懺悔土德罪愆、祈求土皇真君赦罪赦災的宗教儀式文本，屬於道教懺法系統中專門針對土地神祇的懺悔經典。土皇真君為道教信仰中掌管大地、坤元的神格，與青帝、赤帝、白帝、黑帝合稱「五方上帝」或「五帝」。此懺法主要用於信徒懺除因冒犯土地、動土破土、穢觸地祇等所犯之罪，以及祈求地德庇佑、五穀豐登。 土皇真君懺法通常用於動土興建、住宅奠基、墓地修造等涉及土地開發的場合，亦可作為日常懺悔謝罪的法事儀軌。道教認為土屬坤元，厚德載物，人們日常活動難免觸犯地祇，因此需要透過懺法儀式來化解罪業、祈求寬恕。 土皇真君信仰淵源於中國古代的社稷祭祀傳統，早在先秦時期已有祭祀土地神的習俗。《禮記·月令》記載天子在孟夏之月祭土神於都城南郊，可見地祇崇拜源遠流長。道教形成後，將傳統的土地神信仰加以神學化、系統化，構建了以中央戊己土皇真君為核心的五方土地神祇體系。 懺法作為道教法事儀式的重要組成部分，其起源可追溯至南北朝時期。隨著道教懺儀制度的逐步完善，各種專門懺法相繼編纂。土皇真君懺法的具體編纂年代文獻記載不足，學界一般認為此類懺法在唐宋時期已廣泛流行，並在明清時期得到進一步整理和推廣。此懺法收錄於《道
《土皇科儀本》屬於道教齋醮法事中專為土皇、后土皇地祇、土地神等大地神祇所設的科儀文獻，核心用途在於動土、破土、安宅、謝土、遷修、奠基、營造等與土地開發相關的祭告與禳解。其性質並非單一經典，而是「科儀本」式的實用文本：一方面承載道教神學中天、地、水三界與陰陽化育的宇宙秩序，另一方面又直接面向現實社會中的建築、田宅、墓葬與工程需求。它所處理的，正是人與地氣、神靈與工役之間的秩序協調問題。 從道藏分類觀之，土皇類科儀本多半不屬於以論說、譯註為主的經典正文，而屬於齋醮儀範、科式、符籙與法本類文獻，常見於洞真、洞玄、洞神等經法系統所派生的實作文本之中；若就後出道法總集而言，亦可與正一法脈的齋醮科範互相參照。其文本功能偏向「可操作」而非「可誦讀」：重在法師依文行事、按節進退、依次上表、設醮、發奏、步罡、敕符、安鎮，故與一般義理型經書的閱讀方式不同。 學術上，《土皇科儀本》具有兩層重要性：其一，它是研究中國傳統「土地—建築—祭祀」關係的第一手材料，可觀察道教如何將地方性信仰、陰陽五行說與國家祭祀體系整合；其二，它亦是研究儀式語言與宗教實作的珍貴文本，能見法師如何透過章表文辭、咒訣、符圖與動作編排，把
土皇簡赦科是道教法事科儀中的一種重要經典，主要用於祭祀土皇（即土地神或土地主宰）並祈求赦罪赦過的宗教儀式。「土皇」指掌管大地、坤輿之靈，「簡赦」則意指以簡牘文書稟告神明，祈求寬恕罪愆、消弭灾厄。此科儀廣泛流傳於道教正一派與全真派傳統中，是道士進行祈福、懺悔、赦罪法事時的重要依據。 土皇簡赦科屬於道教「三元懺悔」或「謝土赦罪」體系的一部分，通常用於新建宅舍、動土破土、謝土安宅、驅邪祈福等場合。透過此科儀，道士代信眾稟告土皇神明，祈求赦免無心之過，保佑居所安寧、土地豐饒。
original_pinyin: tu_huang_jing translated_title: 土皇經 《土皇經》屬於道教中以「土皇」「后土」「土府諸神」為核心對象的經典系統，主要用於安鎮土地、謝土、祈福、禳災與動土修造等法事。就信仰結構而言，「土皇」並非單一固定神名，而是涵攝大地、方隅、地祇、山川與土煞等神聖力量的總稱；其經義重點在於以經文誦持、齋醮禮拜與符咒科儀，達成「地不驚、宅不損、人不犯、神不忿」的安居目的。此類經典往往不以長篇義理見長，而是以實用性、儀式性與神靈召請性為主，是研究道教地方神祇信仰與建築禮俗的重要材料。 若從《道藏》分類的角度觀之，《土皇經》相關文本多半不屬於早期經教的正統大部，而是分散見於道教科儀書、靈寶齋法、符籙經咒與民間法本之中。其思想來源可能與洞神部的雷法、符籙傳統，及正一派的齋醮實踐關係尤深；若具較強的靈寶齋儀性質，則又可與洞玄部的齋醮章表傳統相接。至於經名中「土皇」之稱，與后土、土府、地祇、社稷等觀念交纏，顯示其不單是某一部孤立經書，而是道教大地神信仰的一種經典化、科儀化表現。 學術上，《土皇經》常被視作研究道教「地方神聖化」與「空間治理」的重要線
土皇遊巡儀是道教傳統儀式中的一種重要祭儀，主要用於祭祀土皇（又稱地皇、大地之神）並祈求土地安寧、保佑民眾。該儀式涉及道士率眾巡行特定區域，象徵性地「遊巡」土皇管轄的領地，以確保陰陽和諧、風調雨順。此儀式在傳統農業社會中具有重要意義，常與地方祈福、驅邪、整頓風水等目的相結合。
《土經》是道教經典之一，屬於五行中土行的經文。全書以土的屬性、象徵及天地人三才中的地位為核心，闡述土德、土地神與農業、住居相關的宗教儀式。經文強調以土為根本，修身養性，祈求大地安寧、五穀豐收。\n《土經》被收入道藏，與金經、木經、水經、火經並列，成為五行經系列的完整組成。\n在傳統農業社會，土神信仰與地方廟宇密不可分，信徒於春耕、秋收之際舉行祭祀，誦讀《土經》以祈求風調雨順、五穀豐登。此類儀式既保留了古代農業民俗，亦融合了道教的道德教化，強調「厚德載物」，提醒人們以泥土的精神涵養身心。\n此外，《土經》的教義也影響了後世的丹道理論與內丹修煉，認為人身如土壤，需先淨化、培育方可結丹。是以道士在煉丹之前，常誦讀此經，以強化對「土」的感悟與運用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
土風錄，亦稱土風記，是一部記錄地方風俗習尚的著作。「土風」意指本地風土人情，古代亦指樂曲之一種，如《左傳》所言「土風深厚」。該書主要記載各地方之風俗習慣、祭祀禮儀及民間信仰等内容，為研究中國傳統社會風俗的重要文獻參考之一。
《在宥篇》是《莊子》外篇中的一篇重要文獻，全文以「在宥」二字為核心命題，闡述道家無為而治的政治哲學與生命修養思想。「在宥」意為自在寬容、無為而治，反對人為的干預與約束。本篇假託黃帝與廣成子的對話，以及崔瞿問於老聃的故事，闡發「無為之治」的主張，批判儒、墨等家的有為政治，表現出強烈的批判意識與超拔的哲學精神。 《在宥篇》屬《莊子》外篇，傳為莊周及其後學所著。關於《莊子》的編纂與成書，學界一般認為內篇為莊周本人所作，外、雜篇則摻入後學之文，時代跨度較大。《在宥》位居外篇第三篇，其思想與內篇的《逍遙遊》《齊物論》相通，而更具政治批判色彩。 魏晉時期，阮籍、嵇康等竹林名士推崇《莊子》，玄學家以《在宥》「無為而治」之說，反對名教束縛。唐代道教興起，《莊子》被列為「四子真經」之一，《在宥》篇亦受到道教人士的重視，被賦予養生、修仙的詮釋面向。 本篇以「在宥」為主旨，強調治國者應當「在宥天下」，而非「治天下」。「在」者，自在也；「宥」者，寬容也。全文反覆論述：人君若以有為之心治理天下，則天下愈治而愈亂；唯有順其自然、無為而治，方能達到天下太平。 篇中記載黃帝求教於廣成子，廣成子批評黃帝「所欲問者，物之