👤人物（共 6,861 條）

占星師（Astrologer）是指運用天體運動、相對位置及星象變化來占卜人事、預測地表事件之專業人士。占星術可溯及至少公元前2000年，植根於曆法系統中預測季節性變化、將天體周期解釋為神聖傳意跡象的傳統。在道教傳統中，占星師與天文觀測、曆法推算、祈福禳災等宗教實踐密切相關，被視為溝通天人之橋樑。歷史上，占星師曾廣泛存在於各大文明之中，包括美索不達米亞、古埃及、古希臘、古羅馬、阿拉伯世界及中國，從事了天象記錄、曆法編訂、命理推算及政治建言等多元職能。 占星術的歷史可追溯至遠古時期。美索不達米亞地區約公元前19至17世紀即發展出系統性占星知識，其蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造七級神廟，以七個天體（月亮、太陽、水星、金星、火星、木星、土星）象徵通往神明的階梯。古埃及人認識到天狼星上升與尼羅河氾濫的關聯，並嘗試從天狼星位置推斷政治發展。中國占星學體系在周朝（公元前1046年至公元前256年）已臻完善，商代甲骨片中亦留存大量天象紀事。 公元前332年亞歷山大大帝東征後，希臘占星學融合巴比倫占星學與埃及旬星占星學，創造出生辰占星學（Horoscopic Astrology）。占星學知識隨之向東西兩方傳

占星術士，又稱星命家、星占家或觀星士，是指專門從事天象觀測與占卜的專業人士。在中國傳統文化與道教信仰體系中，占星術士肩負著解讀天象變化、預測人間吉凶祸福的重要職責。他們透過觀測日月星辰的運行位置與變化規律，結合陰陽五行與天干地支等理論體系，為世人提供命理推算、風水堪輿及行事宜忌等指導。占星術士在古代社會中享有崇高地位，其職能涉及政治決策、農業生產、軍事行動及日常生活等多個層面。

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875年7月26日—1961年6月6日），瑞士心理學家、精神科醫師，分析心理學（Analytical Psychology）的創始人。榮格以其對人類潛意識的深入研究聞名於世，與西格蒙德·弗洛伊德並列為精神分析學派的兩大巨匠。值得注意的是，榮格晚年對東方哲學，特別是道教典籍產生濃厚的興趣，並將其核心理論與道家思想相互印證，被視為溝通東西方心理學與靈性傳統的重要橋樑。 榮格出生於瑞士圖爾高邦的凱斯維爾村莊，其父親為基督教牧師。少年時期，榮格對基督教感到失望，認為宗教形式過於空洞。1895年至1900年間，他於巴塞爾大學攻讀醫學，隨後在蘇黎世精神病院任職，師從精神病理學家布魯勒，並以詞語聯想實驗研究建立了學術聲譽。 1905年，榮格任蘇黎世大學精神病學講師。1907年，他與弗洛伊德結識並加入精神分析運動，後因學說分歧而決裂。弗洛伊德將榮格的名字從精神分析學派中排除。此後，榮格經歷數年憂鬱期，期間曾見到幻象，其中一位有翅膀的跛腳老人「菲利門」成為其日後「自性」（Self）概念的原型象徵。 榮格對宗教議題向來抱持開放態度，這使他得以跨越西

卡爾·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）出生於瑞士，在精神科醫師訓練後，於1907年與佛洛伊德開始合作，兩年後因對集體潛意識與原型的理解出現根本分歧，決定離開精神醫學主流，創立分析心理學。他提出內向與外向的性格類型學，影響了後世的心理學與心理治療。Jung 的主要著作《原型與集體潛意識》系統闡述了潛意識的結構，認為人類共同的心理遺傳密碼存在於原型之中，這一概念被應用於文學、宗教與文化象徵學。其思想至今仍為精神醫學、宗教研究及跨文化溝通的重要參考，對二十世紀的人文社會科學產生了深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

卡爾·馬克思 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 卡爾·馬克思 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

卡米洛·托雷斯（西班牙語：Camilo Torres），是一個常見的西班牙語人名，歷史上出現多位同名的傑出人物。 十八世紀時，西班牙天主教神父卡米洛·托雷斯在安達盧西亞一帶傳道，以慈善事業著稱，是當地教會的重要人物。 二十世紀中葉，哥倫比亞革命家卡米洛·托雷斯（1949–1966）則以游擊隊運動和左翼政治聞名，曾組織「民族解放軍」，提倡土地改革與社會正義，最後在與政府軍的衝突中犧牲，成為拉丁美洲歷史革命的象徵之一。 雖然兩位托雷斯皆非道教人物，但在研究中西宗教與政治交流時，常被提及為不同文化背景下同名人物的對照範例。若讀者欲深入了解，可參考天主教、哥倫比亞革命史或相關的歷史。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

卦師是民間宗教與道教信仰場域中，專司占卜、問卦、解卦者的通稱，亦可指以卜筮、擇日、判斷吉凶禍福為職業的人。卦師的工作範圍並不完全等同於正統道士，但在實際社會中常與道壇、廟宇、齋醮及民俗服務互有重疊。他們透過觀察卦象、擲筊、抽籤、排盤或其他術數方式，為信眾提供關於婚嫁、出行、營造、求醫、祭祀與命運走向的判斷。 在華人社會裡，卦師兼具技藝者與宗教中介者的角色。一方面，他們以象數知識、經驗判讀與口傳規則為基礎，協助人們理解不確定的處境；另一方面，他們也在民間信仰中扮演與神明溝通的橋樑。由於各地術數傳統不同，卦師所用方法相當多樣，從六爻、梅花易數、米卦、鳥卦到扶乩、籤詩解讀，皆可納入其實踐範圍。 卦師的源流，可上溯至中國上古卜筮傳統。先秦時期已有龜卜、蓍筮等制度，並形成專職卜人，為國家祭祀與軍政決策提供占驗。漢代以後，陰陽五行、天人感應、星曆擇日與方術系統逐漸發展，民間求問吉凶的需求也日益增加。隨著道教形成，占卜、符籙、禁厭與曆法知識被納入宗教實踐，卦師遂逐漸從

印光任 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 印光任 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

印光大師（1861-1940），俗姓李，法號繼振，浙江溫州永嘉人。年少時於寧波天童寺出家，禮淨土宗為師，成為該宗第十三祖。其弘揚念佛法門，力主戒律嚴謹，勸信眾以持戒、布施、每日誦念阿彌陀佛為修行要務。 大師對當時佛教庸俗化之風多所針砭，強調因果報應與道德修養，主張「諸惡莫作，眾善奉行」。其思想深受《無量壽經》影響，認為只要一心稱名，便可往生極樂。此類信念在民國年間的中國佛教界產生深遠影響。 1930年代起，印光長期居住蘇州靈嚴山，設壇講經，宣說淨土妙義，留有《印光法師文集》等著作若干。他圓寂後，海內外多處淨土道場皆供有其畫像，視其教誨為修行指南，並被尊為淨土宗祖師之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 印光（1862年1月11日—1940年12月2日） ，俗名趙紹伊，字子任，法號聖量，別號常慚愧僧， 淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興作出顯著貢獻，常被尊稱為印光大師。死後其弟子相傳他是大勢至菩薩的化身。 生平 世俗階段 印光大師於清咸豐十一（辛酉）年農曆十二月十二日辰時（1862年1月11日）出生於陝西省郃陽縣（現今簡化字稱作「合阳县」），俗姓趙，名紹伊，字子任，父親趙秉綱，母為張氏，雙親的為人與德行在郃陽鄉間極受人尊崇景仰。上有兩兄，其為幼子。 印光大師出生後六個月罹患眼疾，半年期間眼睛都無法張開，除了吃飯、睡覺以外，白天黑夜都經常哭泣。眼疾康復後，幼年就讀儒書，接受儒學教育。在印光十五歲罹患重病期間，對儒家批評佛教的部分進行了重點研究，也自然產生了向佛的意願。 由儒歸佛 18

是指在哥倫布抵達前，已經生活在北美洲與南美洲的各族裔群體。此術語涵蓋上千個部落與多種語言族群，其文化多元、語言分歧極大。 在宗教與靈性信仰的實踐上，許多原住民族群保留對於大自然的崇敬，透過祭祀儀式、祖靈崇拜與薩滿溝通靈界。這類自然崇拜與道教中的「道法自然」概念有相似之處，但历史上两者沒有直接互動。 在比較宗教學與跨文化研究中，印地安人的宇宙觀與生命觀常被用來與其他古老宗教如道教、佛教等進行對照，以探討不同文明如何回應自然與終極問題。 如今，印地安人在現代社會中仍是重要的文化資產，各國政府與原住民社區持續努力保存與傳承其語言、藝術與傳統知識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

印尼華人，又稱華裔印尼人（印尼語：Orang Tionghoa Indonesia），是指具有華裔血統或認同華裔文化身份的印度尼西亞公民。根據2010年人口普查數據，印尼華人約有283萬人，佔印尼總人口的1.2%，是繼泰國、馬來西亞和美國之後第四大海外華人社區。華裔印尼人的祖先主要來自中國南方省份如福建、廣東、海南等地，其移民歷史可追溯至13世紀。印尼華人社會在漫長的歷史發展中形成了獨特的文化特徵，既保留了中華傳統宗教信仰與文化習俗，又深受印尼本地文化影響，在宗教實踐方面，道教、佛教、儒教三教合一的傳統信仰模式在華人社區中普遍存在。 華人移居印尼群島的歷史可遠溯至13世紀，然而大規模的移民潮主要發生在荷屬東印度殖民時期（17世紀至20世紀）。荷蘭殖民者基於商業利益考量，刻意將華人安置在「中間人」的位置，在包稅制度下，不少華人大商人積累了巨額財富。19世紀下半葉，殖民者採取「分而治之」的種族隔離政策，將華人與原住民分隔開來，學者J.S. Furnivall稱此種多元社會為「多重社會」。 在此背景下，印尼華人社會逐漸分化為兩大群體：土生華人（Peranakan）與新客華人（Totok）。土

「印肅」為一可能之人名或宗教法號，其確切身份與生平事跡在現有文獻資料中記載有限。此名由「印」與「肅」二字組成，在中國傳統命名傳統中，「印」字常見於法號（僧道之別名），「肅」字則含肅穆、恭敬之意。道教與佛教僧侶常以「印」字入名，如近代佛教高僧印光大師、印順導師等。

《印肅禪師語錄》是收錄禪宗僧人印肅禪師言行、開示、機緣問答與偈頌的重要語錄類文獻。語錄在中國禪宗中屬於記錄祖師言教的核心文類，重視師徒間臨機啟發、直指人心的宗門表述方式，而非系統性的教理論述。《印肅禪師語錄》即屬此一傳統脈絡，反映印肅禪師的修行風格與教化特色。 由於禪宗語錄多與叢林制度、門派傳承及後人編輯有關，其文本常兼具歷史記錄與宗教文學性質。《印肅禪師語錄》不僅是研究印肅禪師思想的重要材料，也可作為觀察明清以來禪門語言風格、機鋒公案與地方佛教傳播的窗口。 禪宗語錄體的形成，源於唐宋以來祖師言行錄、燈史與機緣集的發展。至宋元明清，語錄文體日益成熟，成為禪門保存法脈、建構宗風的重要形式。印肅禪師語錄即是在這一文獻傳統中形成，通常由弟子、門人或後學依據師說、上堂、示眾、答問等內容編纂而成。 關於印肅禪師本人，各版本傳記資訊可能有差異，但可以確定的是，其語錄保存了禪師在寺院弘法時的即席說法與開示方式。此類文本往往不以完整年代敘事為主，而著重呈現禪師如何運用比喻、反問、喝斥、拈提等方式，引導學人直契本心。 《印肅禪師語錄》的主要內容，一般可分為上堂說法、示眾開示、機緣問答、拈古評唱、偈頌與題

印順法師（一九〇六—二〇〇五），俗姓張，名鹿芹，浙江海寧人，是近現代佛教史上極具影響力的僧人、學者與思想家，長年致力於佛教教理研究、教史考辨與佛法現代詮釋。他以嚴謹的文獻學方法與思想批判精神聞名，對中國佛教、大乘佛教起源、人間佛教與現代佛教教育均有深遠影響。 印順法師早年出家後，廣泛研讀經律論與中外佛學研究成果，逐步形成其重視原始佛教、重視阿含與龍樹中觀思想的學術取向。他不僅是漢語佛教界的重要思想人物，也對臺灣佛教的現代轉型具有關鍵作用，尤其在推動佛學教育、僧才培育與宗教理性化方面影響深遠。 印順法師於一九〇六年出生，早年即接觸佛法，後出家受具足戒，展開長期的佛學修學與著述生涯。其學術養成深受傳統漢傳佛教、近代佛教改革思潮，以及現代學術研究方法的共同影響。二十世紀前半葉，中國佛教面臨內憂外患、寺院制度衰弱與知識體系重構的局面，印順法師在此背景下，逐步形成以經典研究、思想辨析與現代弘法並重的路線。 他輾轉於多地講學與著述，後來與臺灣佛教界建立深厚關係。來臺後，印順法師在佛教教育、僧伽培育與出版事業上貢獻尤大，並培育出多位重要佛教學者與弘法者。他所倡導的「人間佛教」雖非獨創概念，卻

危大有，南宋道士，主要活動於江南地區，與內丹修持、道教齋醮及道書傳授等傳統相關。今可考資料有限，其事蹟多散見於宋元道教文獻與地方志書，較難完整重建生平，但一般可見其為南宋以來道門實修與經典整理傳統中的一員。 危大有之名見於若干道教人物記載之中，常與當時道教知識的傳播、科儀實踐及修煉門派的延續相連。由於傳世材料零星，後世多從相關著述的題記、序跋或道藏收錄線索，推知其在道教史上的位置。 危大有所處時代，正值南宋道教在宮觀制度、斋醮實踐與內修理論並行發展的階段。南宋政權南遷後，江南成為道教活動重鎮，天師道、上清派、靈寶齋法與內丹修煉等脈絡相互交會，形成豐富的宗教文化景觀。危大有即活動於這樣的歷史背景之中。 但就目前可見文獻而言，危大有的師承、籍貫、具體事功多不明確，學界對其生平亦無一致定論。其名之所以為後人注意，主要在於某些道書傳抄、注解或傳授名錄中有所出現，反映其可能具有一定的經師、道士或傳法者身分。 關於危大有的事跡，後世著錄多著眼於三方面：其一是與道書或法脈傳承的關係；其二是與修煉實踐的關係，尤以內丹、存思、導引等傳統為重；其三是與齋醮科儀、符籙法事的連結。由於缺乏獨立傳記，難以斷定其

危素（1318—1370）是元末明初著名學者、史臣與文士，字太朴，一字云林，江西金溪人。其主要身分雖非專職道士，但與道教文獻、金石碑刻與方外人物往來密切，並以博學多識、能文善書見稱。危素在元代曾任翰林與史館相關職務，入明後亦參與修史與文書工作，是元明之際重要的文化人物。若從道教百科的角度觀之，危素之所以值得收錄，在於其與道教文獻整理、神道碑記與方外書寫有一定關聯，並反映士大夫與道教文化互動的面貌。 危素並非道教教團中的神祇、法師或宗派祖師，但其著述與交遊常牽涉道觀、道士、碑銘與宗教空間，因而成為研究元明思想文化時不可忽略的人物。特別是在元代文人重視碑傳、墓誌與道觀記述的背景下，危素的文章保存了不少關於道教人物、道觀興廢與宗教語彙的史料價值。 危素生於元代後期，出身江西士人家庭，少有才名。元末政局動盪之際，江南文士多與地方宗教、山林隱逸及道觀空間有所往來，危素亦處於此一文化環境之中。

即空觀主人，本名凌濛初（1580年6月18日—1644年2月21日），字玄房，號初成，浙江湖州府烏程縣（今吳興區織里鎮晟舍）人，明代官員、文學家、小說家。其別號「即空觀主人」取自佛道哲學中「色即是空」之義，反映出作者對佛道思想的涉獵與體悟。凌濛初為明末通俗文學的重要代表人物，以「二拍」——《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》馳名於世，與馮夢龍之「三言」合稱「三言二拍」，奠定其在中國小說史上的重要地位。 凌濛初生於萬曆八年（1580年）五月初七，籍貫浙江湖州府烏程縣東晟舍鋪（今浙江省湖州市織里鎮）。據《浙江通志》所載，凌家世代為官，高祖凌敷、曾祖凌震、祖父凌約言、父親凌迪知皆為仕宦之人。從叔父凌稚隆以下，家族開始從事編刻事業，成為當時頗負盛名的書刻家族。凌濛初十二歲入學，踏上科舉之路。 凌濛初雖自幼勤學，然科場不順，屢試不中，直至萬曆二十五年（1597年）方才補為廩膳生。長期科舉失意的經歷，使其最終轉向著述之途，為日後的通俗文學創作奠定基礎。 崇禎七年（1634年），凌濛初以副貢身份選任上海縣丞，年已五十五歲。崇禎十五年（1642年）擢升徐州通判，分署房村。據載其離任之際，「臥轍攀轅，涕泣

卿希泰（1927年12月—2017年2月17日），男，四川三台人，中華人民共和國哲學家、宗教學家，中華人民共和國道教學研究的開拓者。 生平 卿希泰生於三台縣。1947年考進四川大學法律系。當時，中共地下黨領導的「反飢餓、反內戰、爭民主、爭溫飽」運動席捲包括成都在內的國統區。1948年4月9日，卿希泰參加了四川大學學生發起的「爭取平價米」請願（「四九運動」），卿希泰等學生進入省政府大院，軍警驅散請願隊伍，逮捕200餘名學生。次日，成都學生運動獲得全國輿論聲援，迫使四川省政府釋放學生，並發放平價米。 在校期間，卿希泰加入中共地下黨領導的青年社團「中國火星社」，任該社四川大學分社社長。同時，卿希泰又取魯迅《南腔北調集》的「南腔北調」之名，創辦了學生社團「南北社」。1949年中國人民解放軍攻占成都後，卿希泰參與接管四川大學。1951年畢業，留校擔任法律系秘書兼助教。1952年加入中國共產黨。 1952年，卿希泰被保送到中國人民大學哲學系，是第一屆馬列主義研究班哲學分班學員。1954年研究生畢業後，回到四川大學馬列教研室任教。1959年，卿希泰負責創建四川大學哲學系，擔任四川大學哲學系總

厄休拉·勒奎恩（Ursula K. Le Guin）是二十世紀至二十一世紀最具影響力的美國小說家、詩人與散文家之一，尤以 科幻小說 與 奇幻文學 創作著稱。她的作品不僅開拓了類型文學的深度，也使文學成為思考社會制度、性別角色、權力關係與人性本質的重要場域。代表作如《黑暗的左手》、《一無所有》與《地海》系列，皆以細膩的世界建構與哲思見長。勒奎恩深受 道家思想、人類學 與 女性主義 影響，常以柔性的敘事挑戰單一價值與霸權邏輯。她筆下的世界往往重視平衡、互依與語言的限制，展現出對 烏托邦 與 反烏托邦 的深刻反思。其創作不僅影響後世作家，也在 當代文學、文化研究與思想史中留下重要印記。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「原墾戶」一詞主要用於台灣漢人移民史與開發史的研究脈絡中，指最早獲得官方墾照、率眾開墾台灣土地的漢人家族或個人群體。在台灣道教與民間信仰的發展史上，原墾戶扮演著重要角色，其後代子孫往往成為地方信仰圈的核心家族，並資助宮廟的興建與維護。

參寥子，姓字不詳，為道教隱士，傳說隱居於华山或嵩山一帶，潛心修煉内丹，兼擅詩文。其事跡僅見於《道藏》殘卷與後世道教傳說，且多與隐士形象相連。生卒年不詳的他，被視為道教隱修高道的象徵，亦有學者將其比擬為「參寥」思想的代表人物，研究其對全真教的影響。 傳說中，參寥子少年時期赴华山求道，後師從嵩山隱居高人，精通《道藏》所錄《内丹經》，並將修煉心得融入詩作，留下《山居詠懷》等篇章。門人將其詩文輯錄成《參寥詩鈔》，收入《道藏》附編，惜原著散佚，今存輯本亦不全。 明清以降，部分道教學者將參寥子的隱修生活與「清虛」理念相連，視為道教山林修行者的典範，對後世隐士精神產生深遠影響，亦常被引用於道教山林文獻之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「參師」一詞在漢語佛教語境中，通常可理解為參學之師或問道之師，亦即引導學人參究、修學、請益的人。它多半不是固定的宗派神祇或制度名目，而是指修行過程中協助弟子明白教法、辨別見解、進入實踐者的師長角色。此詞在禪門語境中特別常見，與參禪、參究等修行活動關聯密切。 在道教或佛教相關文獻中，「參師」有時也可泛指隨師學道、問學於師、參訪名宿之意。其重點不在官職，而在師徒傳承中的「參」字，即親近、叩問、觀摩、切磋之義。由於各地文獻用法不一，若不明上下文，往往須依語境辨識其是否為一般稱謂、禪門術語或地方性尊稱。 「參」作為修行語彙，早在中國佛教譯語中便逐漸穩定，指向「參究義理」與「參訪善知識」。隋唐以後，禪宗興起，「參」字更成為禪修核心術語，如參話頭、參禪、參學等，強調不只依文字理解，更須在師承指點下自證體悟。於是「參師」可被理解為引領參學的師長，或學人向之請益的對象。 道教方面，師徒傳法的傳統亦相當重視「師」的地位。道法、科儀、符籙、存思等往往需經口傳心授，學人必

又玄子是道教傳統中常見的道號式稱謂，往往見於道書作者、注家或自號之中，用以表現其對「玄」之體悟與修道身分。就字義而言，「又玄」語出《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」，因此以「又玄子」為號，通常帶有尊崇道體、追求幽深玄理的意味。此類道號並不一定對應單一確定歷史人物，而可能是後人編撰或道門文獻中出現的作者名號、署名或尊稱。 在道教文獻中，帶「子」字的稱謂常表示有道之士、隱修者或著述者，如某某子、真人、先生等。又玄子之名特別凸顯對《道德經》核心語彙的承接，顯示其著述或思想與道家玄理有密切關聯。由於相關材料分散，且不同文獻所指未必一致，故研究此名號時，需注意它既可能是實際作者的自稱，也可能是後代輯錄、托名或尊稱的結果。 「又玄」二字本出於老子思想傳統，是道家玄學的重要語彙。魏晉以來，道教與玄學互動頻繁，許多隱士、方外之士、經師便喜用與「玄」相關的名號，以標示其思想取向與修持境界。至唐宋以後，道教著述與註疏愈趨繁盛，作者自署道號的情形十分常見，尤其在內丹、清靜、丹經、符法等領域，常見以「子」為號的道士或方外人物。 又玄子作為名號，可能見於道書序跋、注解、口訣或傳抄題署。由於古代道書流傳複雜，許多作

叔向，春秋末期晉國重要大夫，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向，是晉國著名的賢臣與政治人物。其事蹟主要見於《左傳》《國語》，以博聞強識、善於論政、直言敢諫著稱。叔向並非道教人物，但在中國思想史上具有重要地位，因其言論涉及禮、德、天命、治亂與人情，常被後世視為古代政治倫理與修身思想的代表。 在道教相關語境中，叔向之所以被提及，主要因其所處的春秋時代是諸子思想萌芽的重要階段。其與晉平公等人的對話，以及對禮制、國政的評論，成為後世理解先秦「道」「德」「命」等概念的重要材料。道教後來吸收先秦思想資源時，叔向這類人物便以經史典型的方式進入詮釋框架。 叔向活動於晉國卿大夫政治漸趨複雜的時期，晉國內部權力分化，士大夫階層影響上升。叔向以剛直聞名，常針對政治弊端直陳利害，兼具史官式的文化素養與政治批評精神。史籍中保存了不少他與君主、大臣對話的內容，反映春秋時代「士」階層的思想高度。 從思想史看，叔向所處的年代正是禮崩樂壞、諸家競起之前夕。其言論中所見的忠諫、名分、天命等觀念，與後來道家對「名」「實」「自然」的反思形成互文。雖然叔向本人並非道家人物，但其作為古代智者的形象，為道教後世對先秦智慧的整理與吸

叔山無趾是先秦寓言人物，出自《莊子·德充符》。 據《德充符》記載，他因犯過而被處刖刑，失去雙腳趾，因而得名「無趾」。 此後他悟得大道，隱居山林，修煉心神，追求「形殘德全」的境界。 有一次，孔子率門徒前往拜訪，向他請益道德之意。 叔山無趾以自身經歷示範：形體的殘缺並不妨礙內在的完滿，只要心中保持純粹，便能與天地相合。 此事成為《莊子》中「形殘德全」的核心例證，強調人的價值在精神境界，而非外在形骸。 後世道教將叔山無趾視為超脫形骸、重視心神修煉的典範。 他在《道家》思想中被引用，作為「形殘德全」的象徵，提醒修煉者在肉體受限之時，更應堅守內在的道的純淨。 直至今日，他在道教修煉理論中仍具啟示意義，常被用來教導信士以平常心面对身体的缺陷與人生的挫折。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

叔梁紇（前623年—前549年），子姓，孔氏，名紇，字叔梁，又稱郰人紇或陬叔紇，是春秋時期魯國陬邑大夫，孔子（孔丘）之父。其遠祖為宋湣公，屬殷商後裔。叔梁紇以驍勇善戰聞名於世，效力於孟孫氏門下，曾在戰場上展現驚人神力。他與正妻施氏生有九女，妾室顏徵在則為孔子之母。叔梁紇去世時孔子年僅三歲，其墓後稱「梁公林」，位於山東曲阜，成為歷代祭祀聖地。自宋代起，叔梁紇屡獲追封，從齊國公晉升至啟聖王，並在儒道兩教的祭祀體系中佔有一席之地。 叔梁紇生於春秋末期魯國，其家族原為宋國公室後裔，因避亂遷至魯國，世代擔任士職。據《左傳》記載，叔梁紇為孟孫氏（即孟懿子先祖）之家臣，長期效力於魯國世家。前563年，叔梁紇隨晉國率領的諸侯聯軍攻打偪陽國，於城門危急之際雙手托舉閘門，使已攻入城中的將士安全撤出，此壯舉使其名聲大振。前556年，齊國攻打魯國時，叔梁紇又率三百甲士夜襲齊軍，成功將被圍困的臧武仲救出，展現其忠勇本色。 叔梁紇晚年向魯國顏氏求婚，顏氏幼女顏徵在嫁入孔家後，於尼山祈禱而生孔子。孔子三歲時叔梁紇辭世，葬於防地。孔子成年後多方尋訪父親墓址，終將父母合葬於防，並築墓祭祀。此後梁公林逐漸成為聖地，歷代王

叔齊，子姓，墨胎氏，名致，是商朝末期孤竹國第七任君主亞微的第三子，亦為著名商朝遺老伯夷的三弟。叔齊與其兄伯夷並稱「夷齊」，是中國歷史上著名的忠義典範。二人因互相讓國、恥食周粟的故事而千古流芳，成為忠於故國、反對以臣弒君的道德象徵。在道教與民間信仰中，伯夷、叔齊常被視為義士的化身，其故事對後世的氣節觀念產生深遠影響。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

受度者 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 受度者 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「受戒者」指在道教中正式接受戒律、通過宗教儀式獲取道門戒牒的修道者。此詞彙用於描述已完成道教傳戒儀式、正式成為持戒道士的信徒。在道教語境中，受戒是道教修行者從一般信眾晉升為正式道士的重要標誌，代表著接受道門清規、承擔弘道使命的決心。受戒者須遵守相應道教戒律，在齋醮法事中具有主持或參與的資格。

受箓道士，指在道教科儀與傳度系統中，經由正式「受箓」而取得道職、法位與行道資格的道士。所謂「箓」，一般認為是天曹、三清或祖師系統所頒授的名籍與法籙，既具有神聖身份認證的意義，也代表修行者得以依法行持齋醮、符籙、步罡、存思等法事。受箓並非單純儀式性的授職，而是道教由早期師徒口授、道戒承傳，逐步發展成具體制度化宗教身份的核心機制之一。 在道教歷史上，受箓道士具有重要地位。據考，漢末至魏晉南北朝期間，道教逐漸形成以經籙、戒律、傳度為中心的組織結構，特別是天師道、上清派、靈寶派等傳統，皆以受箓作為合法入道與行法的標誌。到唐宋以後，受箓制度更與官府承認、宮觀體制、醮儀實踐密切結合，成為正一道與全真道等不同宗派共同關注的制度環節。其功能不僅在於標示個人修持階位，也反映道教對「天、人、法」三者關係的理解。 在道教體系中，受箓道士位於「戒—籙—度」的核心鏈條之中。戒重德行與規範，箓重法統與神職，度則指正式出家或入道的儀式程序。受箓之後，道士方可在法度上代表道門施行科儀，並承擔祈禳、延生、度亡、醮謝等職責。與「授職」「授籙法師」「法官」等概念相較，受箓道士更強調其經由特定傳承系統所取得的宗教合法性，而非

受籙者 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 受籙者 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

受籙道士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 受籙道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

受籙道童 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 受籙道童 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

叢辰家是中國古代「陰陽家」或「數術」流派中的一支，主要活躍於戰國至漢代時期。其學說核心在於通過觀測和推算星辰（特別是行星）的運行、位置及其相互關係，來預測人事吉凶、選擇時日，並為國家大事（如祭祀、征伐、興築）提供時機選擇的依據。他們是早期中國天文學與占星術相結合的實踐者，其理論與方法對後世的擇日學、星命學以及道教儀式中的時空選擇產生了深遠影響。 作為「百家爭鳴」中的一脈，叢辰家與五行家、堪輿家、建除家等並列，同屬廣義的「方技」或「數術」範疇。他們的活動不僅限於民間，其知識也常被朝廷所吸納，用於官方曆法制定和重大典禮的擇日。可以說，叢辰家是連接上古星象崇拜與後世系統化術數體系的重要橋樑。 叢辰家的思想淵源可追溯至上古的星象觀測與占卜傳統。在《尚書》、《周禮》等早期典籍中，已有專職觀測星象以告時令、測吉凶的官員，如「保章氏」等。戰國時期，隨著天文觀測技術的進步和陰陽五行學說的盛行，以星辰運行推斷人事的理論逐漸系統化，形成了專門的學派。 班固在《漢書·藝文志》中將先秦至漢初的學術流派分為「九流十家」，並將「陰陽家」列為其中之一。而「叢辰家」通常被視為陰陽家下的一個重要分支或相關數術流派。他們

「古人」在道教與傳統漢語語境中，通常不是特指某一位姓名可考的人物，而是對古代人物、前代先賢與歷史人物群體的泛稱。文獻中常見其作為評述性稱呼，用來指前人之言行、道德風範或修身體悟，例如強調古人重德、崇道、尚簡的生命態度。此詞也可見於論述先賢、聖人、高士、隱士等脈絡，表達對往昔人物的敬仰與追慕。於道教思想裡，古人往往被視為接近道、通達自然之人，其事跡常被後世引作修行參照。由於其意義偏向概念性人稱詞，而非具體神祇、經典、宗派或地點，故在知識圖譜中宜以一般人群概念處理。若與古代、前人、古昔等詞並觀，則更能理解其所指為歷史深層中的人文記憶，而非單一個體。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

古代方士是中國先秦至漢代時期專門從事煉丹、醫藥、占卜、符籙、房中等術數技藝的術士群體。他們介於巫覡與後世道士之間，既承襲了遠古薩滿傳統，又發展出系統性的養生長生之術。方士群體在中國宗教史、科技史與思想史上佔有重要地位，被視為道教形成之前的重要過渡形態。方士們追求長生不老、羽化登仙的目標，並透過煉製丹藥、服食仙草、導引吐納等實踐，逐步建構起一套獨特的生命修煉體系。

古代道士是指在中國古代從事道教修煉與宗教實踐的修行者群體。他們既是我國本土宗教——道教的核心实践者，也是中國傳統文化中具有特殊地位的知識分子階層。古代道士通常棲居於宮觀或山林之中，修习道教經典、從事煉丹服食、齋醮祈禳等宗教活動，同時肩負著弘揚道法、濟世利人的宗教使命。作為道教文化的傳承主體，古代道士在我國古代社會中扮演著宗教領袖、養生專家、方術家乃至隱逸思想家等多重角色，對中國古代科技、醫藥、哲學、文學藝術等領域均產生深遠影響。 道士作為一種宗教身份的出現，經歷了漫長的歷史演變過程。其淵源可追溯至戰國至秦漢時期的「方士」與「神仙家」。方士群體以修仙長生為終極追求，擅長煉丹、醫藥、占卜、祭祀之術，為早期道士的前身。 東漢順帝時期（126-144年），張道陵於蜀中創立五斗米道，標誌著道教作為有組織宗教的正式形成。張道陵傳說得太上老君授以「正一符籙」，以「道」為最高信仰，教化民眾，設二十四治，形成最早的教團組織。此後，張角於東漢末年創立太平道，道教遂成為具有廣泛社會影響的宗教運動。 魏晉時期，道教進入分化與發展的關鍵階段。世家大族與文人名士，如王羲之家族、謝靈運家族等，積極參與道教活動，推動

古代道教修士是中國古代追求道教信仰、從事道教修煉實踐的宗教修行者。道教作為中國本土原生宗教，其修士群体自先秦時期萌芽，經過數千年的發展，形成了獨具特色的修行體系。這些修士以「道」為最高信仰核心，追求長生不老、羽化登仙的終極目標，並發展出丹道、符籙、辟穀、導引等多元修煉法門。道教修士在中國歷史文化中佔有重要地位，他們既是宗教修行者，也是方術傳承者，在醫藥、養生、化學（煉丹術）、天文曆算等領域皆有所貢獻。

古公通常是對周人先祖古公亶父的省稱，又稱周太王。就中國傳統歷史與儒家敘事而言，古公是周族由邠遷岐的重要人物，為後來周文王、周武王建立王業奠定基礎。其事跡主要見於先秦文獻，並非道教神仙譜系中的常見神格。 在道教百科的脈絡下，古公並不是典型道教神明，但因其在中國上古文化中具有祖先與王業象徵，偶見於歷代宗教化敘事與祭祀文化的相關討論。若單以道教角度觀之，古公更多屬於歷史人物與文化祖先，而非專門的道教崇拜對象。 古公亶父的記載，主要見於《史記・周本紀》《詩經》與《尚書》相關材料，敘述其為避戎狄而遷居岐山，開啟周人興盛之基。傳說中，他重視仁德、讓位於太伯、仲雍，展現了儒家所推崇的禮讓精神。這些敘事後來成為周室德政與先王之道的重要來源。 在道教史料中，古公並非核心對象，但周人祖先、先王與歷代帝王常被納入祭祀秩序與歷史神聖化的範圍。道教與中國傳統祭禮共享同一文化土壤，因而古公這類人物多被置於「古聖先賢」的歷史脈絡中，而不直接屬於道教神譜。 古公的核心形象，是「遷岐

古公亶父，又稱古公、周太王，是中國古史傳說中西周王室的重要先祖人物，為周族由豳地遷居岐山一帶的關鍵領導者。其事蹟主要見於先秦典籍與後世史傳，常被塑造成仁德、善於避亂而開創周族基業的賢君形象。 古公亶父雖非道教神祇，卻在中國宗教與禮制文化中具有重要地位。由於周人以宗法、祭祖與天命觀建構王朝正統，古公亶父作為王室祖先，其形象後世常與祖德、王業、遷徙與開基等主題相連，並進入歷代祠祀與地方文化記憶之中。 古公亶父的記載主要見於《史記》〈周本紀〉、《詩經》與相關先秦文獻。據傳，周族原居於豳地，古公亶父因避戎狄侵擾與地方衝突，率族人遷至岐山下，奠定後來周王朝興起的基礎。此類敘述以簡潔的歷史傳統形式保存了早期周人的遷徙記憶，也反映古代部族由聚落到王權形成的過程。 在後世史家與經學詮釋中，古公亶父被賦予高度道德意義。《史記》稱其有仁德，能順民意、重生業、去侵奪，因而受眾人擁戴。這種「以德興邦」的敘事，使他成為周人王道政治的先聲，也成為後世君主與儒者推崇的典型祖先形象。其名稱中的「亶父」一詞，歷來訓解不一，亦反映上古人物與稱號在文字傳承上的複雜性。 古公亶

古天真皇人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 古天真皇人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

古琅老人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 古琅老人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

- '- 2026-04-21 [claude-qa-10] 品質通過：無明顯問題' 「古老先師」是道教傳統中一個帶有尊稱性質的稱號，常見於地方性信仰、道壇稱呼或科儀文本中，用以敬稱早期傳法者、開派祖師或被視為有道的前輩真人。此名號本身未必專指單一歷史人物，而更像是一種承接法脈、追溯源流的敬語，含有「先於我者、開導我者、可為師範者」之義。其重點不在個人傳記，而在道脈傳承的合法性與神聖性。 在道教語境中，稱某位人物為「古老先師」，往往意味其在地方教法、科儀傳授或修煉系統中居於源頭地位。這類稱呼常與祖師、師尊、真人、老君等稱謂相互呼應，表現出道教重視師承、戒律與口訣傳授的特性。由於各地道派、壇口與經懺傳承不盡一致，「古老先師」的具體所指亦可能隨地方而異。 道教自形成以來便極重師承。早期天師道以張道陵為祖，後世正一道、全真道及各地方經懺壇口，皆重視祖師系譜與傳承信物。稱呼某位前賢為「古老先師」，可理解為在這種師承文化中對開創者的追尊。此類尊稱並不一定見於早期經典原文，而多是在後世傳抄、科儀、碑記、地方口述傳統中逐漸固定。 在民間道壇或地方宮觀中，對有特殊傳法貢獻的人物，常以「古老」表其久遠，

約翰內斯·古騰堡（約1398年—1468年），出生於德意志的美因茨，最初的職業是金匠，後來轉向發明機械印刷技術。他在活字版印刷的研發上突破傳統木版印刷的限制，採用金屬活字、可調式壓板和油性墨水，實現了高效的批量複製。1455年，他印刷了被譽為首部完整印刷本的《古騰堡聖經》（亦稱《四十二行聖經》），這部巨著在美因茨的工坊完成，標誌著全球書籍生產的革命。由於這項創新，後世稱其為「印刷之父」，對中世紀末期至近代的文化傳播產生了深遠影響。雖然他的實際生平細節不多，但透過其發明的殘存印本，可見他在技術與商業頭腦方面的卓越才華，對後來的文藝復興、宗教改革及科學革命提供了不可或缺的資訊基礎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

古龍（本名熊耀華）是台灣著名的武俠小說作家，與金庸、梁羽生並稱為三大武俠名家。其創作以文筆輕靈、情節奇幻著稱，對武俠文學影響深遠。 古龍於1938年出生於香港，成長於台灣。早年接觸武俠小說，深受還珠樓主等前輩影響。1960年代，他開始創作《多情劍客無情劍》，一舉成名。此後相繼推出《楚留香新傳》、《武林外史》等膾炙人口的作品。 古龍的寫作風格不拘泥於傳統，注重氣氛營造與人物內心描寫。他善用短句與象徵手法，使故事節奏明快、張力十足。其主角常帶有浪漫主義色彩，如《小李飛刀》中的李尋歡，成為武俠經典形象。 古龍對武俠小說的創新表現在結構、語言與主題上。他的作品被改編成影視、遊戲等多種形式，擴大了武俠文化的傳播範圍。在華人世界裡，他與金庸、梁羽生齊名，被譽為「武俠三大師」之一。 - 《多情劍客無情劍》 - 《楚留香新傳》 - 《武林外史》 - 《七武器》 - 《白玉老虎》 古龍的創作至今仍被廣大讀者傳閱，對後世的武俠作家產生深遠的影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

句容葛氏家族是中國歷史上一個與道教發展密切相關的世族家族，發源於江南地區，以丹道修煉與道教經典傳承聞名於世。該家族成員在兩晉時期尤為活躍，對道教神仙學說與煉丹術的發展產生深遠影響。家族中最著名的人物包括葛玄（葛仙翁）及其侄子葛洪（抱朴子），二人皆為道教史上的重要人物。

句踐（生年不詳—前464年），又寫作勾踐，在出土文物「越王勾踐劍」銘文中作「鳩淺」，司馬貞《史記索隱》引《紀年》則作「菼執」。他是中國春秋時代後期的越國君主，於前496年至前464年在位。句踐以其「臥薪嘗膽」的復仇故事著稱於世，是中國古代歷史上逆境崛起、忍辱負重的典型人物。他最終滅吳北上，成為春秋末期的霸主之一，與齊國、晉國、宋國、魯國等諸侯會盟於徐州，獲得周元王正式冊封，號稱「霸王」。 關於句踐的先祖與姓氏，歷代學者說法不一，主要有以下三種觀點： 羋姓說：三國時代吳國學者韋昭注《國語》時提出句踐為「祝融之後、允常之子，羋姓也」，《世本》亦記載「越，羋姓也，與楚同祖」。此說認為句踐與楚國王室同宗共祖。 姒姓說：司馬遷《史記·越世家》載「越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也」，認為句踐為夏禹後代，夏禹之姓為姒，故句踐當為姒姓。 彭姓諸稽氏說：當代學者曹錦炎從青銅器銘文考證，認為越王先祖屬祝融八姓之一，為彭姓諸稽氏。 其父為越侯允常，句踐生年不詳，前496年父死後即位稱王。 前496年句踐即位後，於檇李之戰中擊敗吳國進攻，吳王闔閭負傷而死。前494年，句踐聞吳王夫差欲為父報仇，遂先

句龍，又稱后土氏，是中國古代神話與信仰中的重要神祇。相傳為上古部落首領共工氏之子，因其在治理水土方面的卓越功績，被後世尊奉為掌管土地的神明。 在官方祀典與民間信仰中，句龍的地位崇高，常被視為「后土之神」或「社神」，即大地之神或土地之神，與皇天上帝相對，成為「皇天后土」信仰體系中不可或缺的一部分。其神格由歷史人物逐漸演化為自然神，體現了古人對土地滋養萬物功德的崇敬。 句龍的記載可追溯至先秦文獻。據《左傳·昭公二十九年》記載：「共工氏有子曰句龍，為后土。」明確指出了其出身與神職。其歷史原型可能是一位擅長水利與農業管理的部落領袖或官員。 相傳在五帝時代，句龍因治理水土有功，受到帝王顓頊的賞識，被任命為「土正」之官，專門負責管理土地事務。由於其貢獻卓著，死後被人們神化祭祀，其職責也從人間官職昇華為神界職司，最終成為國家與民間共同祭祀的后土之神。 句龍的核心神格是「后土」，即大地之神。其主要職能與特徵包括： 1. 掌管土地：作為社神，主宰大地、山川、農業收成，庇佑一方水土的安寧與豐饒。 2. 平治水土：繼承其神話功績，被認為具有平息水患、整飭土地的神力，是農業社會的保護神。 3. 配祀於社：在古

可可·香奈兒（1883‑1971）出生於法國索穆茲，幼年喪母後在孤兒院成長。1909 年到巴黎，最初在康朋街帽子店擔任助理，以簡潔的斜紋軟呢造型受到矚目。 1910 年她在巴黎創立女帽店「Chanel Modes」；1913 年推出首季服裝系列。1920 年代發表的小黑裙顛覆女裝，成為永恆經典；同期間研發的香奈兒五號香水結合花香與合成醛，奠定現代奢侈香水基礎。 香奈兒堅持「簡單即高雅」，去除多餘裝飾，強調線條與穿著自由。其標誌性的斜紋軟呢套裝提供結構感與舒適性，成为現代女性的必備单品。 香奈兒品牌至今仍是全球時尚產業的核心，每季發表皆受媒體矚目。她的美學持續影響卡爾·拉格菲爾德等設計師，並激勵女性創作者的獨立精神。可可·香奈兒以創意與自信，為二十世紀時尚寫下光輝篇章。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「台灣先民」一般是指早期渡海來臺並在臺灣落地生根的漢人移民祖先，尤以明末清初至清代大量來臺的福建、廣東移民及其後裔為代表。若置於宗教史脈絡中，台灣先民不僅是開墾者、移民者，也是將中國南方民間信仰與道教制度帶入臺灣的重要承載者。他們所建立的聚落、宗族、廟宇與祭典，構成臺灣道教與民間宗教發展的社會基礎。一般認為，台灣宗教文化之所以呈現出濃厚的地方性與多元性，與先民渡海拓墾、移植故鄉信仰並與在地環境調適密切相關。 在道教體系中，台灣先民並非教義制定者，而是道教與民間信仰的實踐主體。他們透過迎請神明、建廟設醮、普度孤魂、安龍謝土等儀式，將道教的宇宙觀、神譜與救度觀落實於移民社會。換言之，台灣先民是道教在臺灣得以扎根的社會媒介。其宗教生活常與海洋風險、瘟疫、墾殖衝突與地方治安相連，故道教在此不只是信仰，更是社會整合與心理安頓的機制。 從與其他概念的關係來看，台灣先民的宗教實踐與王爺信仰、媽祖、關聖帝君、城隍、三官大帝等信仰緊密相關，並與道壇法師、齋教、民間師公系統互有交流。其生活世界中的道教，往往不是純粹經典化的正統道教，而是與地方習俗、宗族祭祖及民間法術交織的在地宗教形態。這種特質，正是臺灣宗

史大林（本名約瑟夫·維薩里昂諾維奇·斯大林，1878-1953）是前蘇聯共產黨的實際最高領袖。1924年至1953年間，他透過強力的 计划经济 與快速 工业化 政策，把蘇聯從農業國轉型為拥有强大军工体系的超級大國。這段發展被稱為「苏联 的黃金時代」。 然而，史大林以專制統治著稱。他發動 大清洗，對異見者進行大規模迫害，數十萬人遭處決或關押於 古拉格 集中營。其個人崇拜與資訊封鎖，使其成為20世紀最具争议的政治人物之一。 二戰期間，史大林與同盟國共同擊敗納粹德國，戰後在 冷战 中確立了蘇聯的霸權，對 东欧 各國產生深遠影響。 總之，史大林在經濟現代化方面有顯著成就，但其獨裁與人權侵害亦是歷史的沈重教訓。對道教等信仰體系而言，他並無直接關聯，屬於世俗政治领袖。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

史學研究者是專門從事歷史研究的人士，尤其在道教領域中，肩負整理、考證與詮釋道教歷史文獻、傳說與事件的任務。他們透過 史料批判、 文本對照 與 田野調查 等方法，建構道教發展的時間軸與脈絡，並為學術界與信仰社群提供可靠的歷史依據與詮釋框架。 在工作流程上，史學研究者首先會收集 道教 早期的經籍手稿、金石拓本與口述傳說，隨後進行版本比對與文字校勘，確定其成書年代與流傳脈絡。他們常與 道教協會、大學歷史系或專業研究院合作，舉辦 道教史 研討會、發表學術論文，或編纂《道教史年表》與《經典注釋》等專著。 史學研究者不僅是歷史的記錄者，也是文化的傳承者。透過他們的努力，現代信徒能夠了解道教科儀的起源與演變，學者得以重新檢視 道教 在中國思想史中的地位，進而促進道教研究與其他學科的跨領域對話。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

史守沖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 史守沖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

史崇玄，又稱史崇，是中國唐朝時期的一位重要道教人物。他主要活躍於唐玄宗開元年間，因其與皇室成員的密切關係，特別是與唐玄宗的妹妹玉真公主的聯繫而聞名於世。史崇玄在當時的道教界地位顯赫，曾擔任多項重要職務，是開元年間官方道教活動的核心參與者之一。 作為一位官方道士，史崇玄不僅參與了國家層面的道教儀典，更領導了道教史上一次大規模的經典彙編工程。他的活動反映了唐代皇室對道教的大力扶持，以及道教在國家政治與文化生活中的重要地位。然而，其生涯後期因捲入政治鬥爭而遭遇不幸。 史崇玄活躍於唐玄宗開元（

史崧 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 史崧 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

史序，為北宋時期一位重要的道教人物，主要活躍於宋真宗年間。他以其在天文曆法方面的卓越貢獻而聞名，曾擔任司天監（掌管天文、曆法的官方機構）的官員。史序不僅是一位官方天文學家，其學識與道教思想亦有深厚淵源，體現了宋代道教與科學技術，特別是天文學之間的緊密聯繫。 他的主要成就在於主持編修曆法。在宋真宗大中祥符年間，史序奉詔編製新曆，以取代舊有的《應天曆》。他所編纂的新曆法被賜名為《儀天曆》，並於大中祥符三年（1010年）正式頒行使用。《儀天曆》的制定，反映了當時中國天文曆算學的高超水準。 史序的具體生卒年及早期生平，現有史料記載較為簡略。他活動於宋真宗（997年－1022年在位）統治時期，這是一個道教備受尊崇的時代，宋真宗本人便熱衷於道教，並曾導演「天書下降」等事件。在這樣的背景下，精通天文曆算的史序得以在司天監任職，並承擔修訂國家曆法的重任。 大中祥符年間，因舊曆推算日食、月食等天象出現誤差，宋真宗下令改曆。史序承擔此任，最終成功編成《儀天曆》。該曆法共分十五卷，其計算方法和數據在當時具有相當的準確性，代表了北宋初期官方天文學的成就。史序因此項工作而在歷史上留名。 史序作為道教背景的天文學

史思明（703年—761年），初名窣干，唐代寧夷州突厥人，出身昭武九姓史國的粟特裔。與叛將安祿山同鄉，同為營州柳城（今遼寧朝陽市南）人士。史思明驍勇善戰、通曉六種蕃語，深受安祿山賞識提拔，隨其發動安史之亂。安祿山死後，史思明殺死安慶緒，自立為帝，建國號燕，年號順天，史稱「燕昭武帝」。與安祿山同被胡人尊稱為「二聖」，加上安慶緒、史朝義，被並稱為「安史四聖」。其墓葬於1965年在北京豐臺區王佐鄉林家墳一帶被發現，出土大量珍貴文物。 史思明生於703年，出身粟特史氏家族。據《新唐書》記載，其相貌不佳，「姿癯露，鳶肩傴背，廒目側鼻，寡鬚髮，躁健譎狡」，早年家境貧困，飽受鄉里歧視。後得大豪辛氏女青睞，不顧宗族反對嫁給他，史思明因而自忖將有富貴之運。 天寶初年，史思明累功至將軍、知平盧軍事。天寶十一載（752年），任平盧節度都知兵馬使，與田承嗣同為大將。天寶十四載（755年）爆發安史之亂，安祿山以卒三千人授史思明，使其出河北、克常山，俘太守顏杲卿。安祿山死後，史思明受安慶緒之命返范陽，封郡王，擁兵八萬，佔有十三郡。 至德二年（757年），安慶緒欲除史思明，派阿史那承慶、安守忠尋機刺殺。史思明先發制

史於光，字號不詳，生卒年不詳，據傳為明清以降的道教人物，居於江西某縣的山間道觀。 其早年潛心研修內丹之術，曾於道觀中閉關靜修，專注丹道的凝神養氣功夫，並兼習符籙，以符咒驅邪祈福。 史於光的名字僅見於地方族譜與若干道藏手抄本的附錄，與同時代的道士李真人間有交遊之說，但具體事跡缺乏系統記載。 其傳承線索分布於江南山區的若干小道派，這些派系至今仍保存有史於光手書的《清靜煉丹要旨》殘卷內容，強調「心靜自然」與「氣沉丹灶」的修煉原則。史於光的丹法強調以靜制動，與當時流行的「丹道」注重內藥外煉略有不同，被部分後世研究者視為「隱逸丹派」的代表人物。 雖未被列入《正統道藏》的正傳，但在當地的道教傳承族譜中，仍保留其法號與若干祈福儀式的記述，反映其在地方社群中的影響力與神秘色彩。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

史游（?—?），漢元帝時的宦官。 任黃門令，官秩六百石，掌管衙中眾宦官。精字學，工書法。約在公元前40年隸書草寫成《急就章》一篇，曰：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。後人稱其書體為章草。《四庫全書總目提要》說：「所謂章書者，正因游作是書，以所變草法之，後人以其出於急就篇，遂名章草者。」張懷瓘在《書斷》卷上中說：「案章草者，漢黃門令史游所作也。」，書中王愔云：「漢元帝時，史游作《急就章》，解散隸體，粗書之。漢俗簡隋，漸以行之。」可知史游所著《急就章》無論是書文內容或章草字法，都對後世產生了一定的影嚮，特別是章草更是今草字體的發展雛形。 注釋 參考書目 張懷瓘《書斷》 高二適《新定急就章及考證》 陳華新（1993），《中國歷代宦官大觀》，深圳：海天出版社 這是一篇關於漢朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。