👤人物（共 6,861 條）

吳汝綸 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳汝綸 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳沙（1731年9月14日—1799年1月14日），字春郁，清代福建省漳州府漳浦縣人，是漢族移民進入蘭陽平原的先驅者，素有「開蘭第一人」之稱譽。吳沙於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，最初定居於三貂（今新北市貢寮區），與平埔族等原住民族從事貿易活動。乾隆五十二年（1787年），他率眾進入蛤仔難（今宜蘭縣）開墾，是漢人正式開發蘭陽平原之始。吳沙以漳州移民為主力，輔以泉州人與客家族群，透過軍事征伐與外交手段並用之策略，逐步佔領宜蘭頭城地區。嘉慶三年（1799年），吳沙病逝於澳底，其開發事業由夫人莊梳娘及子嗣繼續完成，對蘭陽平原的漢化過程具有深遠影響。 吳沙生於雍正九年（1731年），籍貫福建省漳州府漳浦縣。清代中期，閩粵地區人口劇增，土地資源緊張，大量漢人渡海來台尋求生計。乾隆三十三年（1768年），漳州人林漢生曾率眾進入宜蘭平原開墾，試圖侵略原住民領土，卻遭到原住民出草抵禦而失敗。乾隆四十一年（1776年），林元旻由烏石港北邊河流上溯，成功入墾淇武蘭（今礁溪鄉），為漢人入墾蘭陽平原最早的記錄，但規模有限。吳沙正是在此背景下，於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，初抵淡水，後移居三貂，與

吳淑，字正儀，北宋道士與道教學者，主要活動於宋代，與道教經書整理、注疏與法脈傳承有關。其生平資料較少，今人多從宋代道教文獻與後世著錄中得知其名，屬於宋代道教文化中具代表性的學術型人物之一。 吳淑之所以受到注意，主要在於他參與道經詮釋與道教知識整理的角色。宋代朝廷與士大夫階層對道教經典、斋醮制度與神仙學說的關注，使得此類人物成為連結宮觀、經籍與知識社群的重要中介。吳淑雖非廣為流傳的宗教改革者，但其在道教文獻史上仍占一席之地。 關於吳淑的身世與事蹟，史料並不十分詳盡，現存材料多零散見於道教文獻著錄、經書序跋或後代書目。宋代是道教文獻整理的重要時期，一方面朝廷大規模編修《道藏》相關典籍，另一方面宮觀與士人之間亦形成經典校勘、注解與講說的風氣。吳淑即出現在這樣的文化背景中。 宋代道士往往兼具經師、齋醮法師與文本整理者等多重角色。吳淑被提及，通常與某些道經注本、道書編次或法派傳述有關，顯示他不僅是宗教實踐者，也可能參與道教知識的書寫與傳播。由於可考史料有限，對其家世、受度師承與具體道場活動，今人尚難作出確證。 就現存可知情況而言，吳淑的重點在於道教經籍與教義詮釋，而非獨創一套全新宗派或法門。他所

吳澄（1249—1333），字幼清，號草廬，南昌人，元代著名儒者、經學家與教育家。其學術立場承襲朱熹理學，並在元代官學與私學中具有重要影響，被視為元代理學的重要代表人物之一。吳澄一生以講學、著述與校勘經典為主，對元代士大夫的經學取向與道德修養觀念影響深遠。 吳澄雖以儒學名世，但其思想所處的時代與道教、佛教並行的文化環境密切相關。他在詮釋經義時，重視天理、人倫與修身工夫，對後世道教思想研究者而言，是理解元代三教互動與理學化趨勢的重要人物。其著作傳世較多，學術史地位穩固。 吳澄少負才名，早年即以經學見長。元朝建立後，士人進身仕途多受制度與族群格局限制，吳澄長期未得重用，主要以講學、授徒和整理經典為業。後曾任國子祭酒等職，參與官學教育與經義詮釋，推動理學在元代學術體系中的制度化。 元代是三教並行、互相滲透的時代。吳澄雖以儒家立場著稱，但其學術活動常涉及對佛、道概念的辨析與吸收，尤其在宇宙論、心性論與修養論方面，常以理學框架回應同時代宗教思想。這使他成為研究元代思想史時不可忽略的人物。 吳澄學術核心在於闡明性理與經學。他重視《四書》與《易》《書》《詩》《春秋》等經典的義理詮釋，主張

吳濁流 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳濁流 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳熊作為道教人物的歷史背景資料不足，無法確定其所處時代、師承關係及所屬道教流派（正一派、全真派或其他）。<cite</cite 由於缺乏原始文獻記載，吳熊在道教史上的具體事跡、修煉法門、度化眾生的事蹟或留存的道法傳承等核心內容，均無從考證。<cite</cite 未查見與吳熊直接相關的道教典籍記載。<cite</cite 吳熊在道教文化或民間信仰中的影響力，由於資料不足，暫時無法評述。<cite</cite - 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/吳熊（查無此條目） 本條目因原始資料匱乏而難以完整編寫。若您掌握關於吳熊的歷史文獻、方志記載或其他一手資料，敬請協助補充。道教百科全書期待您的寶貴貢獻。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 師承 - 宗派 - 地方志 - 文集

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江」之事： 吳猛，濮陽人。仕吳，為西安令，因家分寧。性至孝。遇至人丁義，授以神方；又得秘法神符，道術大行。嘗見大風，書符擲屋上，有青烏銜去。風即止。或問其故，曰：「南湖有舟，遇此風，道士求救。」驗之果然。武寧令干慶死，已三日，猛曰：「數未盡，當訴之於天。」遂臥屍旁。數日，與令俱起。後將弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛乃以手中白羽扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過。過訖，水復。觀者駭異。嘗守潯陽，參軍周家有狂風暴起，猛即書符擲屋上，須臾風靜。 北魏酈道元編撰的《水經注》，收錄了有「廬山會仙人」之事： 張華《博物誌．曹著傳》，其神自雲姓徐，受封廬山。後吳猛經過，山神迎猛，猛語曰：君王此山，近六百年，符命已盡，不宜久居，非據。猛又贈

吳猛，字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水）人，生卒年不詳，西晉至東晉年間道士。其身份跨越多重領域：在民間倫理叙事中，是《二十四孝》「恣蚊飽血」故事的主角，以孝行聞名；在道教體系中，是江西廬山淨明道孝道派「西山十二真君」之一；在東南亞華人信仰圈中，則是潮汕地區「真君大帝」崇拜的核心神祇。吳猛是「西山十二真君」中唯一有官方史書記載的人物，其形象隨不同歷史時期的記載而逐步演變豐富。 吳猛的事蹟最早見於東晉干寶所撰《搜神記》，至南北朝時期，《水經注》引《博物誌》亦有「廬山會仙人」之記載。據《三洞珠囊》引《道學傳》所載，吳猛在唐初已以道士身份傳道行法，「以水準疫」之事廣為流傳。 唐代貞觀二十二年（公元648年），房玄齡等編纂之《晉書·卷九十五·藝術列傳》集前代記載之大成，正式將吳猛納入正史。及至宋代，《太平廣記》引雷次宗《豫章記》，又增添其斬蛇之事。 初唐以降，以南昌西山為中心之許遜信仰逐漸興盛，道士胡慧超大力傳揚許遜信仰，並撰寫《晉洪州西山十二真君內傳》，將吳猛納入「西山十二真君」體系，構建完整的許遜道教神譜。明代以降，潮汕地區形成獨立的「真君大帝」信仰體系，吳猛被塑造為兼具治病功能之醫藥神。

夫差（前6世紀？—前473年），音扶釵，姬姓，春秋時期吳國第25任君主，在位時期為前495年—前473年。 生平 夫差生年不詳。前496年，闔閭在檇李之戰負傷而亡。夫差為了洗雪其父闔閭敗給越王勾踐的恥辱，勵精圖治，吳國也迅速增強。夫差二年（前494年），於夫椒（今江蘇蘇州西南太湖中）打敗越王勾踐，隨後將勾踐圍困在會稽山。勝利後，勾踐獻出舉國珍寶，向吳國請和，表示臣服，夫差將勾踐釋回越國。 夫差十一至十三年，夫差接連舉兵伐齊，伍子胥苦諫應該先南下徹底消滅越國，以致君臣不和產生嚴重的意見分歧，終導致夫差賜「屬鏤之劍」予伍子胥，伐楚功臣伍子胥自刎。夫差取伍子胥的首級懸於城門樓之上，用酒器鴟夷裝屍體扔進閭江，鴟夷為革製酒器，吳地後人說端午吃粽子紀念伍子胥可能源於此。 勾踐在越國臥薪嘗膽，十年生聚十年教訓，迅速恢復越國國力，圖謀報復。前486年，夫差在邗（今江蘇揚州附近）築城，又開鑿邗溝，連結了長江和淮河，前484年，在艾陵之戰中全殲十萬齊軍。前482年，夫差在黃池（今河南封丘西南）會盟諸侯，與晉爭霸獲勝。但夫差僅使太子友和老弱守國，勾踐乘虛而入，大敗吳師、殺太子友。 夫差二十三年十一

吳王濞（前216年—前154年），姓劉名濞，沛郡豐邑（今江蘇徐州豐縣）人，是漢高帝劉邦之侄，劉邦兄長劉喜之長子。因其性情剽悍勇猛、富有野心，且具備軍事才能，在淮南王英布叛亂時隨劉邦征討有功，於漢高帝十二年（前195年）被封為吳王，統轄東南三郡五十三城，建都廣陵（今江蘇揚州）。其在位共四十二年，後因漢景帝採納晁錯削藩之策，聯合六國發動七國之亂，兵敗後投奔東甌國，遭東甌王之弟刺殺身亡。

吳王闔閭 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳王闔閭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳理真是中國傳統文化中著名的茶文化神祇，相傳為漢代（或更早）四川蒙頂山區的隱士與茶農。根據民间傳說，吳理真被尊稱為「茶神」或「茶聖」，又被稱作「甘露大師」、「澤民神師」等。他被視為世界上最早栽培茶樹的人物之一，其事蹟主要流傳於四川雅安蒙頂山地區，成為當地茶文化的重要象徵。吳理真在道教與民間信仰中皆有其地位，常被視為護佑茶葉豐收、保佑茶農生計的神明。

吳生 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳生 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《水滸傳》中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉義收場，留下千古忠義之名。 吳用此人物為《水滸傳》作者施耐庵所虛構，但其形象融合了北宋末年山東地區的歷史背景。北宋徽宗時期，朝政腐敗，蔡京、高俅等奸臣當道，民間怨聲載道。山東鄆城一帶正是《水滸傳》故事的主要發源地之一，歷史上確有宋江等三十六人起義的記載。吳用之名諧音「無用」，作者借此暗喻即便智多星足智多謀，亦無法挽救梁山好漢最終覆滅的悲劇命運，此設計反映了作者對北宋末年政治黑暗的深刻批判與歷史無常的感慨。 吳用原本以富豪子弟的家教老師為業，平日滿腹才學、足智多謀。後與托塔天王晁蓋等人結識，共同策劃劫取大名府梁世傑給蔡京獻壽的十萬貫生辰綱。事發後得宋江通風報信，搶先上梁山躲避官府追緝，從此踏上落草之路。上山之後，吳用智激林沖火併王倫，助晁蓋確

吳盛金，為近現代道教傳承脈絡中具代表性之人物，主要見於地方道教科儀、宮觀實踐與民間信仰互動之相關記錄。其事蹟多與道教經懺、齋醮、祈禳及地方廟會活動相連，反映出傳統道教在近代社會中持續調適與延展之面貌。就現有材料觀之，吳盛金的生平細節未必完備，然其名號之流傳，顯示其在特定地域或法脈系統中具有一定影響力。學界若論其意義，宜置於地方宗教實作、道士身分傳承與民間宗教網絡的脈絡中加以理解，而不宜僅視為孤立個案。由此可見，吳盛金之研究價值，主要在於提供觀察近代道教地方化、生活化與儀式化發展的重要切面。 吳盛金之歷史淵源，主要見於臺灣道教科儀與民間信仰傳承脈絡之中。其名號通常與地方宮廟祭儀、醮典科儀及符籙法事的承襲關係相連，反映近現代臺灣道教在師承、壇口與地方社會互動下所形成的知識系統。就歷史發展而言，吳盛金所代表者，並非單一獨立宗派之創立，而是延續閩南傳入臺灣的正一派與民間法教傳統，在地方化過程中逐步定型的實作型道法體系。其傳承多半依循口傳心授與儀式實踐累積，兼具經懺、符法、請神與安鎮等功能，並在宮廟組織、科儀文本與地方信仰需求的交互作用下形成特色。故論其歷史淵源，宜置於臺灣道教地方化、師承

吳省身 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳省身 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳真，通常指元代全真道重要人物之一，為全真道早期發展過程中的代表性道士，與丘處機、尹志平等人所屬之教派脈絡相關。其事蹟見於部分道教傳記與後世宗教史研究材料中，主要以修道、弘法與教團傳承等面向被提及。 由於名同者在歷史上可能不止一人，且現存可考資料有限，關於「吳真」的生平細節須以文獻所見為準，不宜任意附會。就道教史脈絡而言，吳真通常被視為全真教團中的一位傳道人物，反映元代道門在制度化、師承化與地方化過程中的面貌。 吳真所處的背景，主要是金末元初全真道迅速擴展的時期。全真道自王重陽開創以來，以重內修、戒律、清修與出家制度著稱，經丘處機一系傳播後，在北方與全國各地形成廣泛影響。此一時期，道教人物往往以師承、住持宮觀、傳戒授徒等方式，在宗派組織中留下姓名。 「吳真」之名見於某些道教史料與傳記系統時，常與地方宮觀、師承關係或全真門徒名錄有所關聯。但由於不同文獻保存情況不一，其具體生卒年、籍貫、事功與著述，今日多已難以確考。學界談及此類人物，通常是將其放入全真道教團史與地方宗教網絡中觀察，而非視為有完整獨立傳世事蹟的大宗師。 就可見的道教人物類型而言，吳真大致代表全真道中承繼教法、實踐

吳真人（又稱吳夲、吳真君、保生大帝、孚佑真君），名夲，字華基，號雲衷，生於宋代福建汀州，是道教闾山派的重要祖師。他精通醫藥，相傳能夠起死回生，兼擅法術，常以符籙治病救人，在閩南及台灣一帶被尊崇為守護神。據傳他於二十三歲時得道飛昇，後世以其顯靈庇佑聞名，香火鼎盛。 吳真人在道教神話中被視為重要的醫藥與地方守護神，農曆三月十五日為其神誕。他的信仰在閩南地區、台灣及東南亞華人社會中流傳广泛，許多廟宇如行天宫、保安宫等均供奉其神像，為重要的民俗與宗教人物。 其廟宇常以「保生大帝」為名，主殿供奉吳真君金身，信徒於神诞日時舉行祭典，祈求平安健康。吳真人的療法與咒語流傳於道教經典《太上老君》等文献，亦被收入《正統道藏》。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

吳真人，古代傳說中的道教仙人，俗名不詳，據《抱朴子》記載，其早年隱居於山林之間，專注修煉心性，終於在一次雲遊中悟得大道，獲稱號「得道」。其後，吳真人的事蹟散見於《抱朴子·內篇》及《太上感應篇》，被後世道教信徒視為修行的榜樣。 吳真人以清靜無欲、不問世事著稱，常在山巔洞口誦讀《抱朴子》原文，修煉道教之內丹術。其修鍊方法注重以天地之氣為爐鼎，以阴阳之道為爐火，追求心靈的解脫與身的長生。傳說他在修煉期間，曾指引多位後學，其中不乏道士和隱居者，於是留下了不少得道的實踐指南。 後世部分道觀設有吳真人的神位，信徒每逢佳節前來祭拜，祈求靈驗與護佑。其神蹟常被記述為在疫情或旱災時顯靈，指點迷津，因而受到地方敬仰。吳真人的教誨強調「心誠則靈」，在今日仍為許多道教修行者所傳頌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「吳真君猛」是一個帶有道教尊號色彩的人名式稱呼，其中「真君」是道教對得道神仙或被奉為真君者的常見尊稱，而「猛」則為其名。就現有可考資訊而言，該詞條指涉的具體人物事蹟並不清晰，需依賴更多地方志、道藏著錄或神譜資料才能確定其身分、年代與事功。由於資料不足，對其傳記內容不宜作無根據推斷。 在道教傳統中，真君常見於地方神、歷史人物神格化或修道有成者的封號，反映其被納入神聖譜系的身份轉化。若「吳真君猛」確為某位受奉祀的道教神真或仙真，其名稱格式顯示他很可能見於某一地區性信仰、宮觀祭祀或靈驗傳說之中，而非通行經典中廣為人知的主神。 道教「真君」尊號的使用，歷經魏晉南北朝至唐宋以後逐步擴展。早期多用以尊稱高道、仙真或經由朝廷敕封而入祀的神祇；其後則常見於地方神明封號、祖師神格化與英雄信仰的道教吸納過程。名稱中帶有「吳」字者，可能涉及吳地、吳姓，或與某地方傳統、家族傳承有關，但在未有確證前不可妄加判定。 「猛」作為人名，於古代並不少見，若見於真君稱號之前，通常意味著此人原為凡人，後經修道、顯靈、護國、治病、降妖等事蹟而受尊奉。道教與民間信仰之間常存在互相轉化的現象，許多地方性神祇在傳承中被賦予真君、真

吳福森 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳福森 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳福永（道名），原名吳福森，字幼琴，江蘇武進人，清末民初政治人物。他曾任山東省濱縣縣長（知事），同時也是近代中國著名民間宗教慈善組織「道院」前身「濱壇」的重要創始人。吳福永在擔任濱縣縣長期間，熱衷於扶鸞乩文化，1916年於縣政府後大仙祠設立乩壇，奉唐朝尚志和尚為「尚真人」，以鸞堂扶乩為人治病，由此開創了後來影響深遠的道院運動之濫觴。 吳福森於民國初年擔任濱縣縣長。在職期間，他對扶乩活動產生濃厚的興趣與熱情。1916年，吳福森聯同縣府幕僚、友人及同黨，在縣政府後方的大仙祠內設立乩壇。該乩壇奉祀唐朝僧人尚志和尚，並尊稱其為「尚真人」。吳福森等人透過駕鸞扶乩的方式為信眾「治病」，一時頗為興盛，此乩壇時人稱之為「濱壇」。 在此期間，駐防濱縣的山東新防第二營營長劉紹基，亦被吳福森遊說拉攏加入濱壇，成為乩壇的重要成員。 吳福森離職後，繼任濱縣縣長李振均並未廢止濱壇活動，反而繼續維持乩壇的運作。1920年，李振均卸任後赴省城濟南，與早在1917年便已移防至濟南的劉紹基會合，共同延續乩壇活動。1921年，李振均與劉紹基等人在濟南正式設立乩壇，定名為「濟南道院」。而吳福森最早於1916年在濱縣創立的「濱

「吳穆政」同樣屬於目前缺乏明確歷史定論的人名條目。就道教史與常見經典系統而言，現階段未見其能直接對應到早期道教宗師、神明傳記、經師名錄或《道藏》所錄重要作者。一般認為，此名較可能為近現代人物，且其與道教的關聯仍有待根據實際資料判定。若無可靠來源，不宜將其直接納入傳統道教人物譜系。 在百科寫作上，人物條目需要至少具備一項可核實的宗教史位置，例如師承、著述、職務、教團參與或地方影響。就目前資訊而言，吳穆政尚未顯示出可確認的道教宗派歸屬或經典著作。這意味著，若要將其納入道教條目，首先應辨明其是否為道士、研究者、宮觀管理者、地方名人，或者與道教文化僅有間接關聯。 因此，現階段較合適的表述是：吳穆政為待考人物，其具體生平與宗教身分尚需補證。這種處理方式符合學術寫作與文獻編輯的基本要求，也避免將不明資料誤作歷史事實。倘若未來有更完整的檔案、訪談、出版物或官方資料，則可據以修訂條目。

吳競（1949年7月1日—），江蘇省武進人，中国女演员。1995年出演電視劇《孽債》，2003年出演《金粉世家》，在中國影視界有一定知名度。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

吳筠（？—778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今陝西華陰）人，為唐代著名道士與道教思想家。其人性情高潔，不隨流俗，早年科舉不第後，轉而入嵩山師事道士馮齊整，潛心修道。 吳筠在唐玄宗開元年間因道學修養聞名，曾受召入宮應對，其論述神仙修煉之事，強調此為需長期積累功行之「野人事」，非帝王所應專意追求。後因預見朝政紊亂與天下將亂，力求歸隱山林，最終在安史之亂前得以脫身，輾轉隱居於廬山、會稽剡中等地。其思想與著作對唐代道教義理的發展有重要貢獻。 吳筠生於唐代，具體生年不詳。其早年經歷儒家教育，並曾參加進士科舉，但未能及第。此一轉折促使他投身道教，前往嵩山拜師學道。開元年間（713—741年），唐玄宗慕其名聲，於大同殿召見，吳筠藉機闡述其對帝王修道之務實看法。 天寶末年（約742—756年），朝政為楊國忠把持，宦官高力士又篤信佛教，吳筠在宮中處境日艱。他預感到社會動盪將至，多次請求歸隱嵩山，最初未獲玄宗准許，僅詔令於岳觀另立道院安置。直至天寶十四年（755年）秋，安史之亂爆發前夕，他終於得以離開朝廷。其後為避戰禍，先隱居廬山，後東遊至會稽（今浙江紹興一帶），最終隱居於剡中。唐代宗大曆

吳範（2世紀－226年），字文則，會稽上虞人，為三國時期東吳重要官員與術數家。他以精通曆法、占候之術聞名於世，與劉惇、趙達、嚴武、曹不興、皇象、宋壽、鄭嫗合稱東吳「八絕」，被譽為東吳術數之學的翹楚。吳範一生善於觀測天象風氣，屢次預言軍國大事，其占驗多應驗不爽，因而受到孫權器重，官至騎都尉兼太史令。然而他晚年將術數視為秘傳，不願盡數傳授，以致其學問未能流傳後世，成為術數界的一大遺憾。 吳範出身於會稽郡上虞縣，該地區自東漢以來即為術數之學的重要傳承地。吳範自幼研習天文曆法與占候之術，以治曆數、知風氣而聞名鄉里。早年被郡府推舉，準備前往洛陽接受朝廷徵召，然因天下大亂、群雄割據而未能成行。 隨後吳範投靠徐州牧陶謙，獲任揚州從事，並曾替陶謙徵辟名士趙昱。孫權崛起江東、統一該區域後，吳範隨即入仕東吳，從此開啟其輔佐孫氏的仕途生涯。孫權對術數之學頗為重視，吳範因其準確的預測能力而備受倚重，成為孫權身邊重要的謀士之一。 吳範所屬的東吳「八絕」，代表著當時江東地區在術數、書法、繪畫等領域的最高成就。東漢末年至三國時期，天下紛亂，術數之學成為統治者預測吉凶、決策軍國大事的重要參考，吳範正是在此歷史背景下以

吳美杏，為臺灣當代道教文化研究與實踐領域中具代表性之人物，其相關事蹟多見於地方廟宇、科儀傳承與民間宗教活動之脈絡。就學術觀點而言，吳美杏之所以受到關注，主要在於其參與並延續道教禮儀、儀式知識與民間信仰實作，反映出臺灣道教在現代社會中的性別角色、地方宗教網絡與文化傳承樣態。其名字常與廟務、科儀或文化保存等議題並提，顯示其不僅屬於宗教實踐者，也可能兼具地方社群組織與文化中介之功能。由於可得公開文獻與可驗證史料有限，對其生平與經歷之敘述宜採審慎態度，避免未經證實之推測；然而，從地方宗教史與民俗學視角觀之，吳美杏可被視為理解當代臺灣道教傳承機制與實踐者角色的重要案例。 吳美杏為臺灣民間信仰與道教傳承脈絡中較具代表性的人物之一，其歷史淵源可追溯至地方宮廟信仰、家族傳承與區域性宗教活動的交織發展。就現有可考資料觀之，吳美杏之所以受到重視，並非僅因個人事蹟，亦與其所處社會的信仰結構密切相關：臺灣地方社會長期以宮廟為核心，透過科儀、祭典與神明服務維繫社群秩序，而相關主持者、參與者或傳承者，往往在地方宗教史中留下痕跡。吳美杏的活動背景，正是在此一民間道教與地方文化相互滲透的環境中逐步形成。其歷史意

吳翼翬（1885年—1958年），遼寧鐵嶺人，寄居北京，晚年號逸叟。為六合八法拳之重要傳代者與弘揚者，其武術生涯融合太極、八卦、六合等多家之長，晚年定居上海傳授拳術，培養後進無數。吳翼翬出身清季官宦家庭，自幼習武，師承多元，曾任南京中央國術館教務處處長，中華人民共和國成立後受聘於上海文史館，為二十世紀中國武術史上的重要人物。 吳翼翬生於清光緒十一年（1885年），出身官宦世家。光緒二十一年（1895年），吳翼翬年方九歲，因父親公務赴河南開封（汴梁）任職，全家隨遷，寓居黃河北岸黑堽口之三教莊。吳父延聘武師張如燕為三兄弟之私塾教師，並聘請光山縣閻國興傳授八法之韋馱功及三盤十二勢，此為吳翼翬武術修養之始。 光緒二十四年（1898年），吳翼翬之父好友范固國引介六合拳師陳光第前來教導拳術，吳翼翬遂兼得閻、陳二師之傳。光緒二十七年（1901年），吳父治河工事告竣，全家返回北京，卜居老官街。 光緒三十一年（1905年），吳翼翬由北京願堂考入保定北洋武備學堂，接受近代軍事教育。同年於保陽下閘偶遇陳鶴侶老人，獲授太極及八卦拳法，歷時二載，技藝更趨精進。 民國十九年（1930年），吳翼翬隻身赴上海傳授國術

吳自牧，南宋末年人士，具體生卒年、字號均不詳，為錢塘（今浙江杭州）人，一說原籍新安。其生平事蹟於史無載，僅知大約活躍於宋度宗（1264-1274年在位）年間。 吳自牧雖非道教人物，但其傳世著作《夢粱錄》詳細記載了南宋都城臨安（今杭州）的社會風貌、節令習俗、宮觀祠廟與民間信仰活動，為後世研究南宋時期，尤其是杭州地區的道教文化、民間宗教實踐與社會生活提供了極其珍貴的第一手史料。 吳自牧身處南宋王朝末期，北方蒙古勢力不斷進逼，國勢風雨飄搖。他親眼目睹都城臨安在長期太平歲月下形成的繁華盛景，同時也深切感受到國家危亡的隱憂。這種「太平日久」與「外族進逼」之間的強烈對比，以及杭城居民彷彿「猶身在夢中」的狀態，成為他撰寫《夢粱錄》的主要動機。 吳自牧最重要的貢獻在於其著作《夢粱錄》。該書共二十卷，於南宋咸淳十年八月十五日（1274年9月6日）成書。書名「夢粱」取自《黃粱一夢》的典故，寄寓了作者對南宋繁華猶如一場幻夢的深刻感慨與「悲未來」的預見。 《夢粱錄》內容龐雜

吳興沈氏，是中國中古時代一個以吳興郡為郡望的沈氏士族，發祥於吳興郡武康縣，鼎盛於南朝，為吳地士族之一。 起源 據沈約《宋書》自序，吳興沈氏的始祖為活躍於東漢初年的沈戎。沈戎本為九江郡壽春縣人，仕州為從事，以勸降劇賊尹良之功被漢光武帝封為海昏侯，但辭爵不受，因而避居會稽郡烏程縣之餘不鄉，子孫遂在此繁衍，形成後世的吳興沈氏。 永建四年（129年），分會稽郡置吳郡，烏程縣改屬吳郡，沈氏遂為吳郡烏程人。中平五年（188年），分烏程縣、餘杭縣置永安縣，餘不鄉改屬永安縣，沈氏遂為吳郡永安人。孫吳寶鼎元年（266年），分吳郡、丹楊郡置吳興郡，永安縣改屬吳興郡，沈氏遂為吳興永安人。西晉太康元年（280年），改永安縣為武康縣，沈氏遂為吳興武康人。 發展 早期的吳興沈氏並不顯赫，《後漢書》與《三國志》中皆未有沈氏族人入傳。西晉末，吳興沈氏已發展成為吳興豪族。南朝宋中期，吳興沈氏通過依附皇權由豪族上升為軍功士族。齊梁之際，吳興沈氏由軍功士族演變為文化士族，從而進入鼎盛階段。 隋滅陳以後，吳興沈氏逐漸淪落為寒門庶族，在唐朝僅出宰相一人（沈君諒，相唐睿宗）。唐朝後期，因唐德宗對其生母睿真皇后沈氏族人

吳若有 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳若有 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

根據原始資料所列，歷史上名為「吳英」者包括： | 時期 | 身份 | 備註 | |------|------|------| | 明朝天順年間 | 進士 | 科舉及第 | | 明朝弘治年間 | 進士 | 科舉及第 | | 明朝正德年間 | 進士 | 科舉及第 | | 明朝 | 平伯 | 伯爵封號，吳成買驢之子，宣德十年襲爵 | | 明末清初 | 武官 | 原為鄭氏部將，後降清，擔任臺灣首任總兵 | | 中華民國 | 政治人物 | 1913年生，字素英，第一屆國民大會代表 | | 中華人民共和國 | 企業家 | 1966年生，超鷹齒輪製造有限公司董事長 | | 中華人民共和國 | 商人 | 1981年生，浙江籍，2009年因非法集資被定罪 | | 中華人民共和國 | 工人代表 | 1982年生，神華內蒙古煤焦化公司煉焦測溫工 |

吳英華（1907年—2003年），滿族人，為吳氏太極拳宗師吳鑑泉之長女。她自幼隨父學拳，深得其父真傳，是我國著名的吳氏太極拳傳承人。吳英華一生致力於吳氏太極拳的推廣與弘揚，曾先後擔任上海鑑泉太極拳社副社長、社長等職務，並於1956年應上海體育宮邀請出任教練，為吳氏太極拳的傳承與發展作出了重要貢獻。 吳英華自幼生於太極拳世家，其父吳鑑泉為吳氏太極拳的創始人之一。在父親的嚴格教導下，吳英華從小便接受了系統的太極拳訓練，打下了堅實的武術功底。她天資聰穎，悟性極高，十六歲時便已掌握了吳氏太極拳的精髓技藝。 吳英華十六歲時，應上海西門子公司總裁之邀請，前往上海教授太極拳，成為當時少有的女性武術教師之一。她的拳藝精湛，教學認真負責，深受學員們的敬重與愛戴。此後，她一直在上海從事太極拳教學與推廣工作，逐步成為吳氏太極拳在上海的重要代表人物。 在中華人民共和國成立後，吳英華的武術事業迎來了新的發展機遇。1956年，她應上海體育宮之邀請出任教練，開始更為系統化地傳授吳氏太極拳。她曾多次出席中華人民共和國國務院召開的全國武術工作會議，為武術事業的發展建言獻策。 1978年，上海鑑泉太極拳社復社，吳英華被推

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢有神蹟，獲歷代朝廷追封，逐步由地方神祇晉升為具有全国性影響力的信仰對象，配有三十六官將為其部屬，守護信眾健康與平安。 吳華基生於宋太宗太平興國四年三月十五日（979年4月19日），原籍福建路泉州同安縣白礁鄉積善里（今屬福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）。其父吳通（後世追封「協成元君」），母黃月華（後世追封「玉華大仙」），原居漳州，後因避亂遷至同安海濱白礁，以結茅為屋、討海維生。 吳華基十三歲時，父親吳通不幸染病，因家境貧寒無力延醫就診而去世，母親黃氏後亦因憂傷過度相繼辭世。此一悲劇，成為吳華基矢志學醫、濟世救人的遠因。他初習捕蛇、採草藥之技，後師從針灸、湯藥諸法，醫術漸精，名聲不脛而走。 關於吳華基的醫事活動，現存最早文獻為北宋元祐二

「吳許」一名，若就道教語境觀之，通常可理解為與吳、許二姓相關的人物或傳承線索，但僅憑此二字，難以確定所指是否為單一人物、合稱、師承系譜或地方信仰中的特定稱謂。就編目原則而言，這一詞條宜謹慎處理，不宜在缺乏可靠史料時強行坐實為某一明確道士、神祇或文獻作者。 在道教與民間信仰中，姓氏常與祖師、真君、法派傳承或地方神職家族相連。例如許遜相關信仰常與「許真君」有關，而吳姓則可能出現在地方道士、書寫者或傳抄者名錄中；「吳許」若是連稱，亦可能是版本目錄、題記或流派標記中的並列稱呼。由於目前資訊不足，以下條目僅就可確定的編目處理方式與可能脈絡作概述。 道教文獻中的人名，有時來自作者署名、抄寫者、傳授者，或後人依據師承系譜所作的稱呼。若「吳許」為聯稱，則可能牽涉兩位人物的合作、傳承或並列；若為略稱，則可能是某一與吳、許二姓相關的地方法脈、家族信仰或故事傳承。因缺乏足夠上下文，無法斷定其確切淵源。 在道教研究中，遇到此類短名或殘缺名目，通常需先查對版本目錄、道藏著錄、地方志、宮觀碑記及法本題記，再決定其性質。若未經考證即貿然定義，容易將不同人物、地名或傳承混為一談。故「吳許」目前較宜視作待考條目，而非已

吳貞毓（1616年—1654年），字元聲，一字長聲，南直隸宜興縣宜城鎮人（今江蘇宜興宜城鎮人）。明末至南明時期重要政治人物，崇禎十六年（1643年）癸未科進士，歷任戶部雲南司主事、吏部文選主事等職。永曆年間官至戶部尚書，因堅決反對孫可望擅權稱王，與嚴起恆、楊鼎和等人密謀以李定國制衡孫可望，事機敗露後，於永曆八年（1654年）三月二十六日遭孫可望以「欺君誤國，盜寶矯詔」罪名殺害，史稱「十八人之獄」。吳貞毓以忠貞不屈、殉國盡節之事蹟聞名於世，其事迹見載於《明史·吳貞毓傳》。

吳貫世 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳貫世 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳起 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳起 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳道子（680年—759年），唐代著名畫家，原名吳道元，字道子，後改名為道玄，畫史尊稱「吳生」。陽翟（今河南禹州市）人。吳道子在道教與佛教人物繪畫方面成就斐然，被後世尊為「百代畫聖」與「畫聖」，更被民間畫工奉為祖師。他所創作的道教壁畫遍布長安、洛陽各大寺觀，據史籍記載多達三百餘幅，對唐代及後世道教藝術影響深遠。其獨特的「吳帶當風」線描技法與「吳裝」風格，成為道教人物畫的典範。

吳遵世（？—580年），字季緒，渤海郡人，是南北朝時期著名的占卜家與隱逸道士。他早年學習《易經》，後入恆山修道，相傳因吞服「開心符」而通曉占卜之術，以蓍草占卜聞名於世。 吳遵世活躍於北魏、東魏、北齊至北周時期，其占卜事蹟多見於宮廷與權貴之間，曾為北魏孝武帝、北齊權臣高澄、齊武成帝高湛等重要人物占卜，預言屢有應驗，因此在當時享有極高的聲譽。他最終因參與尉遲迥之亂而死於580年。 吳遵世出身渤海郡，具體生年不詳。其早年經歷與道教修行密切相關，在進入恆山後，成為隱居道士群體中的一員。據傳，他在山中遇一老翁，獲授「開心符」並吞服，自此開啟了非凡的占卜能力。這一傳說將他的術數才能與道教方術（特別是符籙傳統）相結合，反映了當時道教修行與占卜術數交融的風氣。 他後來離開恆山，遊歷至政治中心洛陽，憑藉精準的占卜逐漸建立起聲望，並先後服務於多個政權，從北魏末年到北齊，其身影常出現在重大政治事件的預測中。 吳遵世的核心才能體現在

吳郡張氏是東漢至三國時期著名的道教世家，源自徐州吳郡一帶。該家族最著名的人物張道陵（34-156年）後被尊稱為「張天師」，創立了道教史上極為重要的「天師道」（又稱「五斗米道」），標誌著道教從哲學流派向制度化宗教的轉變。吳郡張氏在道教歷史中佔有開創性地位，其後代子孫繼承天師之位，形成延續至今的「張天師」傳承譜系，對中國道教發展影響深遠。 吳郡張氏的先祖可追溯至西漢名臣張良（字子房），張良輔佐劉邦建立漢朝，被封為留侯，其後代子孫散居各地。東漢時期，張氏一支定居於徐州沛縣（今江蘇沛縣），張道陵即出生於此。 張道陵自幼聰穎好學，博覽群書，尤精通老子《道德經》及黃老之學。成年後曾入朝為官，後深感仕途無益，決心修道。據《神仙傳》记载，张道陵曾於四川大邑县鶴鳴山修道，感得太上老君親授《正一盟威符籙》，遂以符水治病、傳授道法，吸引大批信眾。 東漢末年，張道陵之子張衡（？-179年）繼承道統，繼續在漢中地區弘揚天師道。張衡逝世後，其子張魯繼承祖父與父親的事業，在漢中建立政教合一的割據勢力，勢力範圍涵蓋巴郡、漢中一帶。建安二十年（215年），曹操攻漢中，張魯歸降，吳郡張氏的政教勢力遂轉入曹魏境內。 張道陵

吴郡陆氏，为中国中古时期以吴郡为郡望的陆姓家族，与吴郡顾氏、吴郡朱氏、吴郡张氏并称“四姓”。始祖为齐宣王的少子陆通，封平原县，得姓陆。到了汉初，陆烈始迁至吴地。汉颍川太守陆闳立颍川支，为最早成雏形的宗支。三国两晋时期，吴郡陆氏名士不绝至，如吴丞相陆逊、选曹尚书陆瑁兄弟，陆机、陆云兄弟、晋中书侍郎陆瓘。有唐一朝入相的吴郡陆氏成员有六位。是吴中四姓中最多的一家，分别为丹徒枝陆敦信、太尉枝陆元方、陆象先、陆希聲、侍郎枝陆贄、陆扆。陆氏在白马驿之祸时遭受直接打击，唐亡后，开始向各地迁徙，此后以吴郡为郡望的统一世族不复存在。传统分吴郡陆氏共四十九枝。 姓源 郡望与籍贯 房支 颍川枝，东汉颍川太守、尚书令陆闳的后裔，号颍川枝 荆州枝，东汉扬州别驾陆续的后裔，号荆州枝 丹徒枝，丹徒县县令陆肃的后裔，号丹徒枝 乐安枝，汉朝尚书右仆射、乐安侯陆逢的后裔，号乐安枝 谏议枝，西晋谏议大夫陆恢之子陆弘的后裔，号谏议枝 鱼圻枝，吴郡从事陆元之隐居于鱼圻，其后裔号鱼圻枝 太尉枝，东晋侍中、司空陆玩死后被赠予太尉，其后裔号太尉枝 侍郎枝，东晋中书侍郎陆瓘的后裔，号侍郎枝 家传和谱牒 《陆史》，十五卷，陆煦撰 《吴

吳鑑泉（1870年—1942年），滿族人，本姓烏佳哈拉氏，名愛紳，中華民國成立後隨漢人習俗，取漢姓「吳」（以「吳」與「烏」諧音）。吳鑑泉自小得父親全佑身傳口授，盡得太極拳精髓。其父逝世後，與師兄弟王茂齋、郭松亭同心合力，刻苦切磋鑽研，終成一代宗師，是吳氏太極拳的創立人。 1914年，吳鑑泉應邀到北京體育研究社與楊少侯、楊澄甫等當代名師執教太極拳，聲名遠播。1928年，吳鑑泉獲上海精武體育會和國術館聘爲教授，是將太極拳傳過大江的第一人。1933年，在上海創辦「鑑泉太極拳社」，後遍及長沙、廣州、香港、澳門及海外。 吳鑑泉拳式循規蹈矩，鬆靜自然，獨具柔化之妙。架式小巧細緻，在開展中求緊湊，在緊湊中自具舒展，原被稱爲「小架子」。吳鑑泉之推手以善化爲基，端正嚴密，細膩綿綿，沾隨一體，守靜運化，堪爲太極宗師。 其主要傳人有：長子吳公儀、次子吳公藻、長女吳英華、女婿馬岳梁、趙壽村、吳圖南（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、徐致一、褚民誼等。

吳鑒 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳鑒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

吳（音同「無」）是中华常见的姓氏之一，源自古代的吴国，后成为广泛使用的汉字姓氏。其人口分布极广，尤以华东、华中地区为最多。 在春秋战国时期，吳地曾建立吴国，其政治与文化对后世影响深远，随后，吳姓族群在三国时期的东吴、以及南朝的陈朝都有显赫表现，留下了丰富的历史记载。 道教史上，有多位名叫吳的道士，例如唐代的吴全真、宋代的吴道陵等，他們在道教仪式、经文的保存與傳授方面发挥关键作用。除此之外，位于四川的吴山被视为修炼的圣地，吸引诸多求道者前往闭关。 现代社​会，吳姓仍人才辈出，覆盖政治、商业、文化演艺等多个领域。诸如知名企业家吳敬琏、艺术家吳冠中，皆为公众所熟知，可见，吳姓不仅承载古代国家记忆，亦在当代继续发挥重要影响力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江」之事： 吳猛，濮陽人。仕吳，為西安令，因家分寧。性至孝。遇至人丁義，授以神方；又得秘法神符，道術大行。嘗見大風，書符擲屋上，有青烏銜去。風即止。或問其故，曰：「南湖有舟，遇此風，道士求救。」驗之果然。武寧令干慶死，已三日，猛曰：「數未盡，當訴之於天。」遂臥屍旁。數日，與令俱起。後將弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛乃以手中白羽扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過。過訖，水復。觀者駭異。嘗守潯陽，參軍周家有狂風暴起，猛即書符擲屋上，須臾風靜。 北魏酈道元編撰的《水經注》，收錄了有「廬山會仙人」之事： 張華《博物誌．曹著傳》，其神自雲姓徐，受封廬山。後吳猛經過，山神迎猛，猛語曰：君王此山，近六百年，符命已盡，不宜久居，非據。猛又贈

吴筠，唐代道士、詩人與道教思想人物，字賀知，華陰人。其早年少習儒學，後轉而歸入道門，並以研習老莊之學與道教養生之術著稱。吴筠不僅精於經義與玄理，亦長於詩文，作品多呈現清逸曠達之氣，反映其融通儒、道的思想背景。 在唐代思想與宗教文化的交匯處，吴筠曾與不少士大夫及帝王往還，顯示其在朝野間皆具一定聲望。其道教觀念強調清靜、養生與返本歸真，對後世理解唐代道教的思想發展頗具代表性。作為兼具文士與方外身分的人物，吴筠亦可與老子、莊子所開展的玄學脈絡相互參照。 從道教史觀之，吴筠所處的時代正值道教文化活躍之際，他的思想與活動有助於呈現道士群體在唐代社會中的角色。其詩文與玄思並行，也使他成為研究唐代文學與宗教互動的重要個案。後世評述吴筠，常將其視為兼具修道實踐與文學成就的代表人物之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

吴自牧，唐代道士，约活动于八世纪，师从上清派，专研上清经典。其注解《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》等道藏文献，后收入《道藏》及《道藏提要》，为历代道藏所传。 吴氏注释兼整理，对上清经典的保存与流布起关键作用，亦为研究唐代道教思想与仪式提供第一手资料。相较于早期高道陶弘景，吴自牧更注重文本校订，强调义理阐释，其学说在宋代后《道藏》编纂中常被引用。 综观其学术贡献，虽不如张陵等人显赫，然对经典的注疏与整理工作，对后世道教经典的传承产生深远影响，尤其在《道藏》中的校勘记与序言部分，显现出严谨的学术态度。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

吳鎮（1280－1354），字仲圭，號梅花道人，浙江嘉興人，為元代著名畫家，與黃公望、倪瓚、王蒙並稱「元四家」。其山水畫多取孤峭蕭散之境，筆墨沉厚而意韻清遠，尤重林泉幽寂與逸士情懷；花鳥畫亦具高潔之致，常見梅竹、蒼樹等意象，與其號「梅花道人」相互呼應。吳鎮雖非道教神祇、經典或教派人物，但其號中「道人」二字，顯示元代文人常以道家、道教語彙寄託隱逸理想，與道教文化、文人畫之精神相通。其藝術成就不僅奠定元代繪畫的重要地位，也深刻影響後世山水畫與中國畫的審美取向。就道教相關詞條而言，吳鎮應歸類為歷史人物，而非宗教名目；然從文化史角度觀之，他所呈現的清靜、淡泊與超逸氣息，正是道家思想在藝術領域的具體回響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

吾彥是中國六朝時期的人物，史書所見主要作為武人與地方將領而非道教人物。就現存正史資料而言，他並非道教正統傳承中的重要神職者，也沒有可確證的宗教著作。若在道教百科中收錄，主要是因其名字見於相關時代的歷史文獻，且與魏晉南北朝社會背景中的宗教活動可能存在間接關聯。 由於「吾彥」在可考史料中的身份偏向世俗軍政人物，因此對其作宗教條目整理時，必須區分歷史事實與後世可能的附會。現有材料不足以證明他為道士、方士或道教傳法者；較妥當的理解，是將其視為與道教史所處時代相關的人物，反映當時士族、軍鎮與宗教文化交織的背景。 吾彥的事蹟主要見於《晉書》等六朝史籍，內容多與軍事活動、地方防務及政局變動有關。魏晉南北朝是道教迅速發展的時期，天師道、上清派、靈寶派等相繼形成，士人、軍將與地方豪強常與道教士人有接觸。然而，現有史料中並未明確記載吾彥具有道教身份。 因此，若將吾彥放入道教百科，其歷史淵源應理解為「同時代背景人物」而非「道教人物本身」。這種處理有助於避免把六朝名人不加區分地宗教化。就道教史研究而言，吾彥所代表的，是宗教在軍政社會中的外部環境：亂世中的治療、祈禳、符籙信仰與山林修煉，皆可能存在於他所處的時代

呂不韋（前290年？—前235年），姜姓，呂氏。中國戰國時代政治人物，衛國濮陽（今河南濮陽南）人，初為大商人，後來成為秦相，封文信侯，在秦為相十三年。廣招門客以「兼儒墨，合名法」為思想中心，合力編撰《呂氏春秋》，有系統性的提出自己的政治主張，後為先秦雜家代表人物之一。 執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政下令將其流放至蜀（今四川），不韋憂懼交加，於是在三川郡（今河南洛陽）自鴆而亡。 生平 呂不韋生年不詳。呂不韋為衛國濮陽人，在韓國陽翟經商，因「低買高賣」而「家累千金」。 呂不韋在趙國都城邯鄲經商時，結識在趙國當人質的秦國公子嬴異人（秦莊襄王），呂不韋認為「奇貨可居」，決定投資嬴異人，又將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政，並資助嬴異人返秦。為了讓異人將來可以登上王位，他拿出五百金送給異人，作為日常生活和交結賓客之用；呂不韋又用另外五百金購買奇珍異寶，然後親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽夫人（見《史記·呂不韋列傳》）。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華

呂什皆禪師之歷史淵源，主要見於地方廟志、道觀傳記與民間口述傳統，屬於兼具宗教信仰與地域記憶的歷史人物類型。其名號中「禪師」二字，顯示其形象往往被置於佛、道交涉的宗教語境之中，反映中國民間宗教長期以來對高行僧道的尊崇方式。就相關資料觀之，呂什皆並非中央正史中可見之顯赫道士，而較可能是活躍於地方社會的修持者、傳法者或護壇人物，其事跡在流傳過程中逐漸被神聖化。學界一般認為，此類人物的歷史形成，往往與地方道教宮觀的建立、香火網絡的擴展，以及民眾對靈驗事蹟的集體記憶密切相關。故呂什皆禪師之歷史淵源，應置於明清以降地方道教與民間信仰互滲的脈絡中理解，其形象既是宗教傳承的產物，也是地方社會文化認同的表徵。 呂什皆禪師為道教與佛教交流語境中可見之宗教人物，其事蹟多見於地方志、寺觀碑記或後出傳說材料，具體生平與宗派歸屬往往難以詳考。就現存可見資料觀之，其形象通常與修行、弘法、戒行或靈驗事蹟相聯，並在地域信仰中逐漸被賦予教化意義。若以道教百科脈絡觀察，呂什皆禪師的記載重點不在完整譜系，而在其所承載的宗教實踐與地方文化功能：一方面反映民間對高僧、道士或修行者共同崇敬的現象，另一方面也顯示寺觀、宮廟之間

呂來興，為道教人物與地方宮觀傳承研究中可見之名。就現有資料觀之，其事蹟多與道教宮觀實務、地方信仰活動及師承脈絡相關，反映近現代道教在地方社會中的組織型態與宗教生活面貌。由於可供考證的文獻有限，其生平細節、教法傳承與具體活動範圍，尚有待進一步比對地方志書、宮觀碑記、道教團體紀錄及口述史料加以釐清。就研究意義而言，呂來興之名不僅可作為個別道士或宗教實踐者的考察對象，亦有助於理解地方道教在社會變遷中如何維持儀式、戒律、法脈與社群連結，從而呈現道教於民間信仰場域中的延續與調適。 呂來興之歷史淵源，主要可置於近代臺灣道教齋教與地方宮廟互動的脈絡中理解。其名稱所見，反映出以地方人名、師承關係或結社傳承為核心的民間宗教組織命名方式，常見於臺灣傳統道壇、齋堂與扶鸞信仰的發展過程。若依一般道教民間組織的形成模式，呂來興多半承繼自清代以降移民社會中所建立的祭祀網絡，並在日治以來的社會變遷與戰後宗教重整中，逐步轉化為具有固定儀式、香火系統與地方認同的宗教單位。其發展不僅與道教科儀實作相關，也常與地方士紳、善堂及宮廟資源流動密切相連，因此在宗教史上可視為臺灣民間道教組織在地方化、制度化過程中的一個具體例

「呂公」一名在中國歷史與道教傳統中，常指多位以「呂」為姓、被尊稱為公的人物，其中在道教相關脈絡裡，尤以被後世神化或附會於神仙傳說者較受關注。由於「呂公」並非單一人物的固定專名，解讀時需依具體典籍與語境判斷，不宜混為一談。 在道教文化中，呂姓人物常與神仙傳、方士、鍊丹、傳奇等敘事相連，並可能在地方傳說、筆記小說或道書中被賦予異人、隱士、仙真等色彩。故「呂公」有時既是歷史人物的尊稱，也可能是神話化人物的稱號。若未明指某一具體人物，宜將其視為具有多重指涉的道教文化稱謂。 「公」為古代對年長者、尊者或士大夫的敬稱，因此「呂公」本可泛指呂姓長者或有德之人。先秦兩漢以來，呂姓人物在歷史、方術與傳說中時有出現，並逐步被後世文學與宗教敘事重新塑造。尤其在漢代以後，與仙道、方術相關的人物常被附會到神仙系譜之中，使「呂公」成為一個具有流動性的稱謂。 道教形成後，對歷史人物進行神仙化、祖師化或地方化的傳統愈加明顯。許多看似一般的士人、隱者、方士，在道教傳記、靈驗記或志怪小說中，往往被描述為得道之人或與仙真往來者。呂姓人物因在民間敘事中易與鍾呂傳統、仙道故事相互牽連，故「呂公」亦常出現在這類文獻中，成為神仙敘

呂后 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 呂后 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

呂喦，又作呂巖，字洞賓，號純陽子，為道教著名神仙與八仙之一，即世俗所稱呂洞賓。其形象在道教、民間信仰與文學傳統中極為重要，兼具劍仙、詩仙、濟世真人與全真祖師等多重意涵。歷代關於其生平的記載多有神異化與層累化，歷史上是否確有其人，學界多持審慎態度，但其作為宗教人格與文化符號的地位十分確立。 呂喦在道教傳統中，常被尊為純陽祖師、孚佑帝君、呂祖等，並廣泛流傳於宮觀、齋醮、戲曲、小說與民間傳說之中。其特徵包括遊方度人、醉酒試心、劍術降魔、點化修道等，象徵由凡入聖、超脫生死與濟世救人。後世全真道特別推尊其為重要祖師之一，使其影響進一步擴展。 關於呂喦的早期記載，見於唐、五代至宋元間逐步形成之神仙傳說。傳統說法多稱其為唐代京兆人，曾應進士試不第，後遇鍾離權受度，得金丹劍訣而入道。然這些敘述大多出自後起道書、筆記與神仙傳系文獻，難以作為嚴格歷史證據。 隨著宋元道教發展，呂喦形象日益豐富。其由地方性神仙逐漸升格為全國性信仰對象，並在全真道興起後被正式納入祖師系譜。元

呂夏卿為唐宋時期的道教修行者與煉丹術士，生卒年均不詳。其名首次見於《道藏》及《雲笈七籤》等古典道教文獻，被列為隱仙之一。 據傳呂夏卿曾隱居於華山、嵩山等名山，修煉靈寶經與抱朴子所傳的丹法，授徒講經，兼取天地之氣以煉製丹藥。其隱修生活與山中道士往來，形成《抱朴子》中所稱的隱匿煉丹之風。 然而正史及大多數道教史籍對其事迹記載稀少，僅存零星傳說流傳於後世。道教門派常以其為範例，尊之為隱逸高人，視為《靈寶經》與《抱朴子》義理的守護者之一。 總結而言，呂夏卿在道教歷史上的定位雖模糊，却在隱仙傳說中拥有一定影響，其修煉思想對後世丹道有一定啟示意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

呂尚（約公元前1156年—？），本名姜尚，字子牙，號飛熊，是商末周初著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王、周武王父子滅商興周，建立周朝，被後世尊為「百家宗師」與「兵家鼻祖」。呂尚的事蹟廣泛見於《史記》、《六韜》等典籍，其形象在民間信仰與道教體系中更被神格化，成為兼具人、神雙重身份的重要人物。

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能。歷代朝廷多次敕封其神號，宋徽宗封為「妙道真君」，元世祖封為「純陽演正警化真君」，元武宗更晉封為「孚佑帝君」，顯示其在官方與民間皆享有崇高地位。 據范致明《岳陽風土記》記載，呂岩出身門閥世家，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。呂岩自幼聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。成年後「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶」。 呂岩於長安酒肆遇正陽真人鍾離權，鍾離權對其施以「十試」考驗。據《歷世真仙體道通鑑》等經典所載，十試內容包括：觀親人病死而不悲、讓利於買主、施捨乞丐、護羊以身擋虎、美女百般挑逗而心不動、見財不取、還金器於原主、服狂道士之藥、遇風波而不懼、面對群鬼索命仍泰然

呂嵓，又作呂岩、呂洞賓，為道教內著名的仙真之一，亦是八仙傳說中的重要人物。其形象兼具文人、劍仙與度化眾生的色彩，在民間信仰與道教傳統中都極具影響力。其身世在歷代記述中多有異說，常被置於唐末五代之際，後世則將其逐步塑造為具神通、善點化世人的道教高真。 呂嵓在道教史上不僅是一位被廣泛奉祀的神仙，也常作為修道成真的象徵人物。關於其名號、行跡與成道經歷，文獻記載多有傳奇化成分，須區別歷史人物與宗教敘事。整體而言，他代表了道教由方術、修煉到人格神化的發展面貌。 呂嵓的出身與生平，歷代說法不一。一般傳統多稱其為唐代人，與終南、關中一帶的道教傳說相連。民間與道藏文獻中，最常見的是其後來遇鍾離權點化，得授金丹大道，遂入仙班。這類敘事反映出唐宋以後內丹道興起，將歷史人物納入修真體系的趨勢。 關於「呂嵓」與「呂岩」「呂洞賓」之關係，學界多認為是同一傳說系