👤人物（共 6,861 條）

安樂哲是當代重要的中國哲學與比較哲學研究者，英文名為Roger T. Ames，長期致力於詮釋中國思想，尤其關注儒家、道家與中西哲學對話。他並非傳統道教人物，但其研究對現代學界理解道家哲學與中國思想的世界觀，具有顯著影響。 在道教百科脈絡中，安樂哲的重要性主要體現在他對中國思想關係性、情境性與生成性特徵的闡發。透過其翻譯、著作與學術辯論，他促使西方讀者更重視《道德經》與《莊子》所呈現的非二元、過程性與詮釋性思維。 安樂哲生於加拿大，長期任教於北美大學體系，並與多位學者合作推動中國哲學英譯與重構詮釋工作。他的研究背景屬於比較哲學與詮釋學，關注語言如何塑造世界觀，並嘗試從漢語概念結構出發理解中國經典，而非以西方形上學直接套用。 其學術路徑形成於二十世紀後半葉以來的中國哲學國際化脈絡中。當時西方漢學界逐漸從單純考據轉向哲學重構，安樂哲的工作便是其中代表。他特別與大衛·霍爾等合作，提出關係本體論、角色倫理與儀式性實踐等觀點，對道家與儒家研究均有重要影響。 安樂哲對道教研究的主要貢獻，在於重新詮釋道家思想中的「道」與「自然」概念。他反對將中國哲學簡化為抽象實體或超越本體，認為《道德經

安瑟尔谟（英文 Anselm of Canterbury，1033年—1109年）是中世紀著名的神學家與哲學家，曾任坎特伯里大主教。他因提出「本体论论证」而闻名，主张以理性证明上帝的存在，这一思路对后世經院哲學产生深远影响。 其代表作《演说》（Proslogion）阐述「信仰寻求理解」的原则，将信仰置于理性之上；《何以上帝化身為人？》（Cur Deus Homo?）则通过严密的逻辑推演，说明基督救赎的必要性与合理性。这两部作品奠定了神學与哲學交会的根基，并持续影响理性主义与存在主义的讨论。 安瑟尔谟的思想在十二世纪达到高峰，並被宗教哲學等领域广泛引用，至今仍是研究基督教核心问题的重要参考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

安祿山 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安祿山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安迪·杜佛蘭（Andy Dufresne）是1994年上映的美國經典電影《肖申克的救贖》中的主角，由蒂姆·羅賓斯飾演。原本是成功的銀行家，因被冤枉謀殺妻子及情夫而被判終身監禁，結果在肖申克監獄度過了長達十九年的歲月。 在監獄中，他展現了驚人的韌性與智慧。他利用財務專業協助獄警處理稅務，建立了圖書館，甚至利用簡單的工具雕刻棋子，維持精神上的自由。外界常將他與希望的形象掛鉤，認為他是永不放棄的象徵。 安迪的逃脫計畫最終在一場大雨的夜晚實現，他穿過污水管奔向海岸線，實現了肉體與心靈的雙重解放。此角色的核心意義在於告訴觀眾，即使在極端的封閉環境中，只要保持信念與智慧，就能找到通往自由的道路，並在1990年代的影史上留下不朽的影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

安道全是中國古典長篇小說《水滸傳》中的虛構人物，籍貫建康府（今江蘇南京一帶），職業為醫生。其醫術精湛高明，在民間享有「神醫」之美譽。作為梁山泊一百零八位好漢之一，安道全排名第一百零六位，星號為「地靈星」。他以醫藥救人為本，在梁山好漢中屬於具有專業技能的成員，主要負責隨軍醫療事務。值得注意的是，安道全並非以武藝或領兵作戰聞名，而是凭借其精湛的醫術在梁山泊中佔有一席之地，反映了《水滸傳》作者對各行各業人才的重視。 安道全這個人物出自元末明初施耐庵所著《水滸傳》，是作者虛構的文學形象，並非歷史人物。小說創作於元末明初時期，彼時道教醫學思想在民間有深厚基礎，「神醫」形象往往融合了道教神仙信仰與傳統中醫文化。施耐庵在塑造安道全時，賦予其醫術通神的特質，使其成為連結道教醫學傳統與江湖好漢世界的橋樑人物。據考證，建康府在宋代確為繁榮之地，醫藥行業發達，作者選擇此地作為安道全的籍貫，既有地理真實性，也暗含對江南醫藥文化發達的認同。 安道全最重要的事跡發生在宋江率兵攻打大名府期間。當時宋江背上生瘡，病痛劇烈以致無法下床，軍中諸將皆束手無策。張順受命前往建康府請安道全前來醫治。然而安道全此時迷戀當地一名為

安養素 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安養素 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安龍文 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安龍文 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋人是指生活於宋朝（西元960年至1279年）間的各階層人士。宋代在政治、經濟、文化與科技方面皆達到前所未有的高峰，形成所謂的「宋學」盛世。其政治體制以科举制度為核心，通過考試選拔人才，使官僚體系更趋專業化。皇帝如宋太祖、宋神宗皆致力於改革，而王安石的新法和司马光的反對，成為宋代黨爭的主要焦點。文學方面，苏轼的詞與散文影響深遠，岳飞的忠義形象則激勵後世。理學大師朱熹弘揚理學，推動儒學再興。科技創新包括活字印刷术、指南針與火藥的改進，大幅提升資訊傳播與海上交通。此期間的城市經濟繁榮，促進商舖與手工業興起，使得宋代社會呈現多元而開放的風貌，對後世的政治制度和文化傳承產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

宋仁 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋仁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋仁宗趙禎（1010年5月30日—1063年4月30日），宋朝第四位皇帝，於1022年至1063年在位，在位時間長達四十一年，為宋朝在位最久的皇帝。其廟號「仁宗」為中國歷史上首見，此後成為帝王美德的最高象徵。宋仁宗以寬仁恭儉著稱於世，在其治下宋朝文化、科技、經濟皆達高峰，開創所謂「仁宗盛治」。其生平充滿傳奇色彩，民間廣為流傳的「狸貓換太子」故事即以他為原型。在道教文化中，宋仁宗因其出生神異傳說及童年「赤腳仙人」之稱，與道教神仙信仰有著深厚淵源。

宋代文人泛指在宋朝（960年至1279年）期間，以儒學、詩文、書法等為主要修養的學者與官員。 他們多數透過科舉制度脫穎而出，擔任朝廷官職，同時也從事文學創作，對詩詞、散文、學術思想以及與佛教、道教的文化交流產生深遠影響。 代表性的文人如歐陽脩、蘇軾、范仲淹等，不僅在政治上有所作為，亦在文藝上留下千古傳誦的作品。 他們在詩歌創作上善於以景物寄情，注重意境的營造；在散文寫作上則注重議論與敘事的結合，形成独具风格的文體。 此外，理學興起使得宋代文人的思想更趨向於形而上學的探討，並推動學術創新與傳承，奠定了他們在中國歷史中的重要地位。 他們的書法與繪畫亦對後世產生深遠影響，成為中华文化的瑰宝。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

宋光宇（1949年3月31日—2016年9月13日），台灣知名人類學家、考古學家、歷史學家及宗教學家，出生於台北市，籍貫浙江寧波。他曾任中央研究院歷史語言研究所研究員、台灣佛光大學生命學研究所所長兼人類學系系主任等職務。宋光宇在宗教學領域耕耘數十載，特別專注於天道教、一貫道等中國民間宗教的研究，其學術著作對於理解台灣及華人宗教文化具有重要貢獻。 宋光宇於1971年獲得國立台灣大學考古人類學學士學位，1974年在同校考古人類學研究所取得碩士學位後赴美深造。1990年，他取得美國賓夕法尼亞大學歷史學博士學位，完成了從考古人類學到歷史學的學術轉向。這種跨領域的訓練使他能夠從多重角度審視宗教現象，將考古資料、人類學田野調查與歷史文獻分析相結合。 1977年1月至1988年7月間，宋光宇於中央研究院歷史語言研究所擔任助理研究員，1988年8月晉升為副研究員，1998年7月至2001年8月進一步升任該所研究員。在中研院任職期間，他累積了豐富的學術研究經驗，奠定了在宗教學領域的學術地位。 2001年後，宋光宇轉任佛光大學，擔任生命學研究所所長及人類學系系主任，致力於推動生命學與宗教研究的教育與發展。

宋史·包拯 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋史·包拯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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宋哲宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋哲宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人； 吳範，會稽郡上虞（今浙江省上虞市）人，善知風氣； 劉惇，平原郡（今山東省平原縣）人，通天象占卜； 趙達，河南郡（今河南省洛陽市）人，精通九宮一算之術。 參考文獻 《三國志·吳志·趙達傳》注引《吳錄》

宋天成 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋天成 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋太宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋太宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋太宗趙光義（939年—997年），是北宋第二位皇帝，976年至997年在位，字元朗，為趙匡胤之弟。他即位之後，繼續推動統一中國的大業，實行科舉制度以選拔人才，同時注重文治，使政治清明，強化中央集權，奠定宋朝日後繁榮的基礎。 在宗教方面，光義信道崇道，曾冊封多位道士，並資助修建道觀，促進道教在宋代的傳播與發展，史書記載他與著名道士如張天師、林靈素等有深度來往，使道教理論與宮廷政治相互影響。 光義亦重視文化建設，命令臣下編纂《大宋會典》等法典，提倡儒學，但同時不忘道教修行，形成『儒家治世、道家養生』的治理風格。此種兼容並蓄的政策，對於宋代思想的多元發展，產生深遠影響至今。 他晚年太子問題導致皇位繼承緊張，最終由其子趙禎即位，是為宋真宗，此舉亦影響後世的皇位繼承制度。光義在位期間，經濟繁榮，城鎮興起，百姓生活安定，史稱『太平盛世』。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

宋太祖（趙匡胤）是北宋開國皇帝，也是中國中古以降政治權力與道教信仰互動的重要人物之一。作為由五代亂世進入宋代秩序重建的關鍵君主，宋太祖在歷史上不僅以「陳橋兵變」「黃袍加身」聞名，更因其對宗教政策、宮觀制度與國家祭祀秩序的調整，而成為研究宋代道教國家化進程時不可迴避的對象。一般認為，宋代道教的制度形態、宮觀網絡與朝廷對神祇封號的管理，皆與其開國後所建立的政治框架密切相關。 在道教體系中，宋太祖並非道教經典中的神明本位人物，但他在歷代敕封制度、宮觀重修、醮祭禮儀與地方廟祀整編等層面，對道教的生存環境產生深遠影響。宋代皇權強化後，朝廷對道教的態度由五代時期較為鬆散的地方性崇奉，逐步轉向以中央權力統攝宗教資源，這使得宋太祖成為「國家—道教」關係轉折中的關鍵帝王。學界多認為，若要理解宋代道教從民間靈驗信仰進入宮廷與官僚制度視野的過程，必須先掌握宋太祖所奠定的政治底盤。 此外，宋太祖與道教的關係，也常被置於「真命天子」與「天命敘事」的脈絡中討論。宋初史書與後世筆記中常可見對其受命於天、終結亂世的敘述方式，這類政治神聖化語言，與道教對帝王天命、符命與瑞應的理解互有交集。雖然不能將宋太祖直接等同於

宋太祖趙匡胤（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡人（實則屬籍保州，今河北省保定市清苑區），為宋朝（北宋）開國皇帝。其一生跨越五代亂世，以軍事起家，於後周世宗柴榮麾下屢立戰功，官至殿前都點檢。960年發動「陳橋兵變」，黃袍加身，建立宋朝，取代後周。在位十六年間，統一天下大半中國，奠定宋朝三百餘年基業。其逝世後因「燭影斧聲」疑案及「金匱之盟」爭議，成為千古之謎。 後唐明宗天成二年（927年），趙匡胤誕生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。父親趙弘殷為後唐軍官，母親杜氏。據《宋史·太祖本紀》記載，趙匡胤自稱西漢趙廣漢之後。年少時離家遊歷，曾投奔復州防禦使王彥超不獲接納，復依隨州刺史董宗本，卻遭其子董遵誨欺侮，遂辭別北上。 948年，趙匡胤投奔後漢樞密使郭威帳下，隨軍征討李守貞。951年郭威稱帝建立後周，趙匡胤補任東西班行首，開始嶄露頭角。953年，郭威養子柴榮任開封府尹，調趙匡胤至京師任開封府馬直軍使。 954年周世宗柴榮繼位後，北漢及契丹趁喪入侵。趙匡胤隨侍衛將領護駕，於高平之戰（今山西省晉城市高平市）率二千人參戰，身先士卒，親自衝鋒，北漢軍大敗。此役後，趙

「宋子」一名在道教與中國思想史語境中，並非廣為定型的核心神祇或固定教派名目；在一般文獻中，常見者是作為對姓宋之人的敬稱，或指代某一位道門人物、方士、隱士、講經者之類的通稱。由於此名在可檢索的傳統道教典籍中並未形成高度固定的專名條目，若僅以「宋子」為題，宜謹慎區分其是否為後世傳抄、地方信仰、筆記雜錄或人物別稱。 在道教史研究裡，對這類「子」字結尾的名稱，需先辨明其是否屬於道門宗師的尊稱、著述者的自號，或是後人據其籍貫、姓氏所作稱呼。若無明確上下文，則不宜將「宋子」直接等同某一位確定人物。就現有通行道教文獻而言，較能確定的是：此名可作為一個待考的道教人物稱呼，而非已廣泛定型的獨立神格。 中古以降，道教人物的稱謂常以姓氏加「子」字構成，如莊子、列子、文子等，後世亦常用以稱道門高士或方外之人。若「宋子」出現於道教相關文本，可能源自對某位宋姓修道者的尊稱，或出於地方傳說中對修真人物的簡稱。此類名稱在碑誌、筆記、傳記、靈驗記與道書序跋中較常見，但往往缺乏統一身份。

宋孝宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋孝宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋孝武帝劉駿（430年9月19日—464年7月12日），字休龍，小字道民，為宋文帝劉義隆第三子，南朝宋第四任皇帝，廟號世祖，諡號孝武皇帝。453年因皇太子劉劭弒父篡位，劉駿在沈慶之輔佐下於江州起兵討逆，隨即即皇帝位。在位期間推行多項集權改革，削弱藩鎮勢力，重用寒門士人，形成「寒人掌機要」的政治格局。然而其晚年生活荒淫、性情暴虐，加上浙江大旱導致民生凋敝，史書評價毀譽參半。

宋學義（1918年—1971年6月26日），河南省沁陽市王曲鄉北孔村人，是「狼牙山五壯士」之一。當時，他23歲左右。 1941年9月25日，成功掩護了狼牙山地區群眾和大部隊轉移的五壯士，在彈盡糧絕的情況下，「誓死不當俘虜」紛紛跳下懸崖。宋學義和葛振林被半山腰的樹叢掛住得以生還。後被授予上書「堅決頑強」四字的五星獎章。 抗戰及內戰結束後，宋在當地帶領農民實行了農田鹽鹼改造，多年任縣委委員、公社黨委委員和北孔村生產大隊黨支部書記，由於腰傷重殘，干不動重農活，作為支書總是背著糞筐在全村到處走拾糞。先後出席了1959年5月「全國烈軍屬和殘廢、復員、退伍、轉業軍人社會主義建設積極分子大會」，1960年4月的全國民兵英雄代表大會，1969年赴北京為中國共產黨第九次代表大會代表。1971年6月26日在鄭州因肝癌病逝。遺體安葬在沁陽烈士陵園。1979年6月25日被河南省革命委員會追認為革命烈士。2008年，李桂榮去世。二人共生育8名子女。 宋學義生前長期使用的內置鋼板的皮質腰托（「腰卡」）作為一級革命文物，保存在沁陽市博物館。 宋學義的革命事跡與有關文物在沁陽市革命烈士事跡紀念館長期陳列展出。宋

宋宗真為道教歷史中可考見的宋代人物，通常見於道教傳記、科儀相關資料或地方道教傳承敘述之中。就現存通行資料而言，關於其生平、師承與事蹟的完整史料並不多，學界與編纂性資料多將其置於宋代道教人物脈絡中加以說明。因材料有限，宜審慎處理，不宜附會過多未經證實的情節。 從道教史的角度看，宋宗真之名反映了宋代道教人物在正統化、經忏化與地方化過程中的一環。宋代是道教教義、齋醮與宮觀制度快速發展的時期，許多道士、法師與經懺傳持者因主持科儀、傳授經法或參與地方信仰而被記錄於後世。宋宗真若見於相關文獻，多半即屬此類人物。 宋代道教在朝廷崇奉與民間信仰雙重推動下，形成較為成熟的制度環境。北宋以來，崇道之風甚盛，宮觀林立，真宗、徽宗尤多褒崇。此一背景下，道士個人不僅以修煉聞名，也常因齋醮、祈禱、醫治、度亡等法事而流傳於地方與文獻之間。宋宗真若為宋代道教人物，其事蹟多半即處於這種宗教實作與地方聲名交織的背景。 然而，現存公私目錄、道藏及地方志材料中，關於宋宗真的直接傳記資訊並不充分。由於道教歷代對真人、法師、經師、傳戒者的記錄方式多樣，某些名號可能與法派傳承、宗壇題名或科儀署名相關，未必皆具完整傳記。因此

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宋寧宗，名趙擴，字仲潛，南宋第四位皇帝，在位1194年至1224年。為宋光宗之子，宋孝宗之孫。即位前曾受理學影響，即位後重用權臣韓侂胄，推行開禧北伐，試圖收復中原，然因兵敗被迫與金朝議和，簽署「嘉泰和約」，從此南宋進入偏安江南的相對穩定期。 在位期間，寧宗對科舉制度進行改革，促進理學的興起，奠定後來朱熹等學者的學術地位。其統治風格較為保守，注重內政修復與經濟恢復，導致外患雖減，但政治上仍倚重權臣，導致日後宦官專權的隱患。 總結而言，宋寧宗是南宋晚期的重要君主，其在北伐與和金之間的抉择、以及對理學的扶持，均深刻影響了南宋政局的走向。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（1276年2月4日），南宋首都臨安被伯顏率領的元朝大軍佔領，5歲的小皇帝宋恭帝和謝太皇太后相繼被俘。宋恭帝的兩個異母兄弟益王趙昰和廣王趙昺，在國舅楊亮節、朝臣陸秀夫、張世傑、陳宜中和文天祥等人的護衛下南逃。在金華，趙昰被封為天下兵馬都元帥，趙昺為副元帥，晉為衛王。1276年6月14日，剛滿7歲的趙昰在福州即皇帝位，是為宋端宗，改元「景炎」，奉母楊淑妃為皇太后。 一心想對宋朝皇室斬草除根的元軍統帥伯顏，對宋端宗窮追不捨。景炎三年（1278年）四月十五·戊辰（1278年5月8日），宋端宗在礖洲梅窩（今香港大嶼山）去世。四月十七·庚午（5月10日），陸秀夫等南宋大臣擁立趙昺為皇帝。仍奉端宗母楊淑妃為太后（趙昺母俞修容下落無考，亦未有被尊

宋度宗趙禥ㄑㄧˊ（1240年5月2日—1274年8月12日），曾賜名趙孟啟、趙孜，1253年立為皇子，賜名趙禥，是南宋皇帝（1264年11月16日－1274年8月12日在位），宋太祖的第十一世孫，宋理宗侄子。生父為榮王趙與芮，生母隆國夫人黃定喜。在位10年，享年34歲，死後葬於永紹陵，諡號「端文明武景孝皇帝」，是南宋滅亡前最後一位成年時即位的皇帝，也是整個宋朝最後一位握有實權的皇帝。 度宗在位時期，戰亂頻仍，叛亂不斷；朝廷被宰相賈似道把持，而度宗本人則沉迷於酒色，荒廢政事。他於1274年去世，留下三個年幼的兒子，其中一人繼位為恭帝。他是最後一位發行貨幣的宋朝皇帝；其後的宋朝皇帝忙於應對新興的元朝政權，無暇設立錢局鑄幣，且財力匱乏，難以繼續發行貨幣。 早年 嘉熙四年（1240年）四月九日，趙禥生於紹興府的榮王府邸，出生時的名字未被記錄下來。生母黃定喜是父親趙與芮亡妻李氏的陪嫁女，因身份卑微，她在懷孕時曾服墮胎藥，以致趙禥出生後，手腳皆軟，七歲才能說話。《宋史》對此事有所迴避，僅稱「資識內慧，七歲始言，言必合度，理宗奇之。」 伯父宋理宗子嗣不多，兩名兒子又在幼年夭折，故須在宗室另尋

宋康王 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋康王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋廣業（1649年－1719年），字性存，號澄溪，江南蘇州府長洲縣（今屬江蘇蘇州）人，清朝政治人物、地方志編纂家及文人。其仕宦生涯歷任知縣、道員等職，以編纂地方志書聞名，尤其對道教名山羅浮山的文獻整理有重要貢獻。 宋廣業出身蘇州長洲的書香門第，為康熙年間拔貢。其為官期間有政聲，晚年致仕後悠遊山水，並由時任廣東肇慶府知府的次子宋志益奉養。他除了處理地方政務，亦致力於文化事業，留下了多部著作，其中《羅浮山志會編》是研究嶺南道教聖地羅浮山歷史與文化的重要典籍。 宋廣業來自長洲宋氏家族，祖父為宋學朱，父親為宋宓。他於康熙十一年（1672年）以寄籍崇明縣的身份考取壬子科拔貢，由此進入仕途。康熙二十一年（1682年），他被授為直隸臨城縣知縣，任內主持編纂了《臨城縣志》。康熙二十六年（1687年），因父親去世丁憂去職。 康熙三十三年（1694年），宋廣業起復，出任陝西商南縣知縣，任內獲得良好聲譽，後獲授文林郎銜。康熙四十三年（1704年），他陞任山東濟東道。康熙四十八年（1709年），宋廣業致仕還鄉，專心侍奉母親。晚年他遊歷全國山水，最終於康熙五十八年（1719年）夏季去世。 宋廣業的主要貢獻體現在

宋微子，名啟，原為商朝末代國王紂王之同母兄長。周武王在伐紂滅商之後，大封功臣，將宋微子封於宋地，建立宋國，成為宋國的开国君主。其在位期間，重視仁德，推行禮制，使宋國迅速繁榮。 道教傳說中，宋微子被尊為仙人，列入道教神仙傳說。據《封神演義》記載，他在人間積德行善，後受天命隱居山林，修煉成道，成為護國之神。宋微子因此受到後世祭祀，常於廟宇中受供奉。 - 受封宋地，建立宋國 - 推行仁政，深得民心 - 被道教奉為仙人，修煉成道 宋微子的事跡在《史記》與《封神演義》中均有記載，對後世的政治與宗教都有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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宋德方（1183-1247），字廣道，號披雲，金末元初著名全真教道士，為丘處機弟子「十八宗師」之一。他是全真教發展史上的重要人物，對元代全真教的傳播與經典整理有重大貢獻。 宋德方早年師從丘處機，隨其西行覲見成吉思汗，後主持山西永樂宮等著名宮觀。他最重要的成就是主持編纂《玄都寶藏》，這是道教史上規模最大的道藏編修工程之一。 宋德方生於金大定二十三年（1183年），山東掖縣人。少年時即拜丘處機為師，成為全真教第七代弟子。1219年隨丘處機西行覲見成吉思汗，歷時三年返回中原。 元太宗九年（1237年），宋德方開始主持編修《玄都寶藏》，歷時八年完成，共收錄道經七千八百餘卷。這部道藏在平陽（今山西臨汾）玄都觀刊刻，故稱《玄都寶藏》。 據趙衛東（2013）研究，元代全真道在河南濟源地區主要有五系傳承，其中宋德方被歸入「劉處玄—周頤真、宋德方」一系。此一研究可補充宋德方在元代地方全真教傳承網絡中的位置，顯示其影響亦及於濟源地區。 1. 道藏編修：主持編纂《玄都寶藏》，是繼唐代《開元道藏》後最大規模的道藏編修工程，為後世《正統道藏》奠定基礎。 2. 宮觀建設：主持修建山西永樂宮（原稱大純

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太后於同月立其為帝，並垂簾聽政一年，第二年改年號為「建中靖國」。徽宗朝時期政治腐敗，民不聊生，爆發宋江起義、方臘起義等多次民變。靖康元年（1126年）金兵兵臨城下，禪位於太子欽宗，二年國亡被俘北上，被金國封為「昏德公」（昏指日落，常用於指君主退位）。金天會十三年（1135年）因病亡於五國城，終年52歲。宋金紹興和議後於紹興十二年（1142年）歸葬紹興永祐陵。 生平經歷 宋徽宗半身像 徽宗為神宗第十一子，哲宗弟，生於元豐五年（1082年）十月。六年（1083年）正月，賜名佶。十月，授鎮寧軍節度使、檢校太尉、上柱國、封寧國公、食邑三千戶、實封一千戶。八年（1085年）三月，加開府儀同三司、進封遂寧郡王。紹聖三年（1096年）三月，改平

「宋徽宗注」通常並非一部獨立通行的道教典籍書名，而是指北宋宋徽宗趙佶對道教經典所作的御注、題注或敕定解說。宋徽宗崇奉道教，自視與道門關係深厚，曾積極推動經典整理、宮觀建設與道教儀式制度化，因此後世談及「宋徽宗注」，多是在指涉其對《道德經》、清靜經等經典的官方詮釋，以及由此形成的宮廷道教話語。 在道教史上，宋徽宗的注解不僅是帝王個人宗教興趣的表現，也具有明顯的政治與文化意義。其註解往往結合皇權秩序、修身養性與治國理念，將道教經義納入國家意識形態之中。由於宋徽宗本人兼工書畫、好文學，又大力提倡道教，其相關註解在傳統道教接受史與宋代思想史中均佔有一定位置。 宋徽宗在位期間，北宋宮廷道教活動極盛。徽宗尊崇道教，受方士與道士影響甚深，並曾以「教主道君皇帝」自居，顯示其將皇帝身份與道教法統相結合的意圖。北宋中後期，道教典籍整理、神譜編纂與經注活動活躍，徽宗在這一背景下推動對經典的重新闡釋，使道教文本更符合宮廷需要。 就現存文獻而言，後人所稱「宋徽宗注」常見於道教經典

宋徽宗趙佶 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋徽宗趙佶 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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宋惟干 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋惟干 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋慈（1186年—1249年4月13日），字惠父，南宋福建路建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）人，官至正六品朝議大夫、直煥章閣、知廣州、充廣南東路經略安撫使、馬步軍都總管，著有《洗冤集錄》，是世界歷史上第一本以死亡方式系統編輯的法醫學著作。 生平 少時受學於朱熹弟子同鄉吳雉，後入太學師事太學博士真德秀。宋寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，授鄞縣縣尉（掌管治安，從九品），因父喪而未赴任。服喪期滿，授信豐主薄（掌管財務，從九品，位在縣尉之上）。先後知事長汀、通判（掌管財賦）邵武軍，又通判南劍州，辭官不就，改差幹辦諸軍糧料院（掌管軍隊糧草分撥，號為儲才之地）。後知常州，賑濟饑荒有功，進一官。以司農丞（階官，正八品）知贛州，後被彈劾免職。起家知蘄州，赴任途中改任提點廣南東路刑獄公事。廣東官吏多不奉法，案犯羈押數年都不能處理，宋慈到任八月，即將二百餘囚犯判處完畢。再改任提點江南西路刑獄，江西百姓多於農閒時武裝販運私鹽，宋慈增設關卡嚴加禁止，收到成效，甚至有人建議將其經驗推行各地。後兼知贛州。又調任提點廣南西路刑獄，境內大治。以朝散大夫（階官，從六品）、直秘閣（貼職，正八品）提點荊湖南

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，明朝發明家。江西南昌府奉新縣北鄉雅溪牌坊宋家（今宋埠鎮牌樓村）人，漢族江右民系。英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。 生平 宋家的族譜描繪宋應星為一名天資敏悟、到晚明仍然矢志問學的人。童年時期的宋應星與其兄宋應昇同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀，先師於族叔宋國祚，後學於新建舉人鄧良知。 明萬曆四十三年（西元1615年），二十九歲的宋應星與兄長宋應昇一同參加江西省鄉試，全省有1萬餘人應試，考中錄取109人，奉新縣僅宋氏兄弟二人中舉，時人稱為「奉新二宋」。宋應星名列鄉試榜第三，宋應昇名列第六。 後來他前後5次應試，1616年、1619年、1623年、1627年、1631年，皆不第。感於「士子埋首四書五經，飽食終日，卻不知糧米如何而來；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造」，這五次赴京趕考，行程萬里，也大大加深了宋應星對底層社會認識與見識廣博。 崇禎七年（1634年）任江西分宜教諭（縣學教師），開始編著《天工開物》，崇禎十年（1637年）四月寫成，由友人塗伯聚發行。被歐洲學者稱為「技術的百科全書」。 崇禎九年（1636年）武官陳

宋懷琳（1955年11月4日－），中華民國政治人物，中国国民党籍，南投縣人，曾任南投市市長（第十、十一屆），現任南投縣議會議員。成長於眷村家庭，基層經歷涵蓋軍、公、教、警等領域，從政後長期深耕南投縣地方政治。 宋懷琳成長於眷村環境，早年職涯經歷豐富，曾涉獵軍、公、教、警等基層工作領域，累積廣泛的社會經驗。其公職生涯從基層扎實起步，逐步拓展至地方政治領域。 宋懷琳於1997年投入第十四屆南投縣議員選舉並成功當選，開啟其正式的政治生涯。問政之餘，她利用時間進修，完成東海大學公共行政研究所學業，取得碩士學位。 其縣議員任期跨越第十四、十五、十六、十七屆，合計共17年，期間歷次選舉得票率從4.27%至8.77%不等，顯示其在南投縣第一選舉區具有穩定的支持基礎。 2014年，宋懷琳在中國國民黨南投市市長提名初選中勝出，同年11月當選第十屆南投市市長。2018年順利連任第十一屆南投市市長，任期自2014年12月25日至2022年12月25日，合計兩屆八年。卸任後由張嘉哲接任。 2022年卸下南投市市長職務後，宋懷琳回到第一選舉區（南投市、名間鄉）參與縣議員選舉並成功當選，繼續服務南投縣民眾。 |

宋文帝劉義隆（407年—453年3月16日），字車兒，宋武帝劉裕第三子，南朝宋第三任皇帝，在位期間自424年至453年，享年四十七歲。其統治時期因年號「元嘉」而被稱為「元嘉之治」，是南朝歷史上最繁盛的治世之一。宋文帝在位近三十年，勵精圖治，整頓吏治、獎勵農桑，使國家呈現「內清外晏，四海謐如」的太平景象。然而其晚年三次大規模北伐皆告失敗，尤其元嘉二十七年（450年）北伐失利後更導致元嘉之政由盛轉衰。最終，宋文帝於元嘉三十年（453年）被太子劉劭弒殺於宮中，為南朝宮廷政變寫下悲劇一頁。 宋文帝劉義隆生於東晉義熙三年（407年），其父劉裕當時尚為東晉名將。劉義隆幼年隨父征战，展露出過人的資質。義熙六年（410年）盧循之亂時，年僅四歲的劉義隆即受命鎮守京口，可見其早慧。劉裕建立宋朝後，封劉義隆為宜都王。 永初三年（422年）劉裕去世，少帝劉義符即位後因失德被徐羨之、傅亮、謝晦等權臣廢殺。景平二年（424年），劉義隆被迎立為帝，改元「元嘉」。即位之初，劉義隆對輔政大臣心存戒備，至元嘉三年（426年）終於翦除徐羨之、傅亮、謝晦三大權臣，開始真正親政。 此後十餘年間，劉義隆逐步消除彭城王劉義康的專權

宋明，姓名不見於正史記載，亦未見於道教仙人傳說。考諸《史記》、《漢書》及《後漢書》，均無其人事蹟。僅存少量民間傳說或地方志提及，但缺乏可信史料佐證。一般認為，宋明可能為虛構人物，或為姓氏與名字之誤寫。其名或與漢武帝时期(漢書)之將領韓信混淆，亦有學者指出晉書中提及的宋明，可能為晉書編者之筆誤。道教文獻如《抱朴子》與《真誥》皆未列其名，可見其非道教修煉之仙人。若欲追溯其根源，仍需依賴更詳盡的考古與史料比對，方能確認其歷史真實性。 此外，部分地方志如《浙江通志》曾記載宋明為宋代一名隱士，居於龍虎山之麓，以采藥為生，後因修煉內丹術而傳聞長壽，但此說法與正史不符，亦未獲專家確認。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

宋景公（？—前469年），子姓，宋元公之子。其名《左傳·昭公二十五年》作欒，而《史記·宋世家》作頭曼，《漢書·古今人表》作兜欒。青銅器宋公欒簠，《殷周金文集成》對此器的編號為4589。其銘文有：「有殷天乙唐孫宋公欒作其妹勾吳夫人季子媵簠。」可見宋景公自稱其名為欒。 宋景公二十七年（前487年），曹伯陽背晉，干預宋政，宋景公伐之，執曹伯陽及公孫彊以歸而殺之。宋景公三十五年（前480年），熒惑守心，景公憂心大禍，問於太史兼司星官子韋，子韋說：可移於宰相或蒼生。景公念及天下蒼生，皆不同意，此時熒惑退避三舍。宋景公無子，取公孫周之子得為太子，在位48年而卒。 前任： 父宋元公 宋國君主 前516年—前469年 繼任： 侄孫宋公啟 參考文獻 ^ 陳絜：《商周姓氏制度研究》，商務印書館2007年6月第1版，第49頁。ISBN 7100053277

宋景業。廣宗郡人，南北朝時期易學者、曆法家。 他通曉《周易》，研習陰陽、緯候之學，還精通曆法。東魏末年，他被任命為北平郡太守。550年（武定八年），宋景業通過高德正向齊王高洋進言：「根據《易稽覽圖》記載，『《鼎》，五月，聖人君，天與延年齒，東北水中，庶人王，高得之』。我認為『東北水』指的是渤海，『高得之』顯然是說高氏將得到天下。」 高德正和徐之才勸說高洋前往鄴城接受禪讓。高洋從晉陽前往鄴都的途中，在平城舊都停留時，反對禪讓的大臣們勸說高洋返回晉陽。賀拔仁等人甚至主張：「宋景業誤導大王，應當將他斬首以向天下謝罪。」 高洋卻說：「宋景業是堪當帝王之師的人，怎麼能殺呢？」 沒有聽從這些意見。高洋一旦回到晉陽，便命令宋景業進行卜筮，得到了乾卦變鼎卦的結果。宋景業說：「乾卦是象徵君主和上天的卦象，《周易》中有『時乘六龍以御天』的說法。鼎卦是五月的卦象，意味著在仲夏吉日登上帝位、接受禪讓是吉利的。」 有人說：「《陰陽書》中記載『五月不宜入官，觸犯這一點會死於其位』。」 宋景業回應道：「這是大吉之兆。大王成為天子後，就不會再退位了，能夠以帝位終老。」 高洋對此十分高興。北齊建立後，宋景業被任命為散

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（1276年2月4日），南宋首都臨安被伯顏率領的元朝大軍佔領，5歲的小皇帝宋恭帝和謝太皇太后相繼被俘。宋恭帝的兩個異母兄弟益王趙昰和廣王趙昺，在國舅楊亮節、朝臣陸秀夫、張世傑、陳宜中和文天祥等人的護衛下南逃。在金華，趙昰被封為天下兵馬都元帥，趙昺為副元帥，晉為衛王。1276年6月14日，剛滿7歲的趙昰在福州即皇帝位，是為宋端宗，改元「景炎」，奉母楊淑妃為皇太后。 一心想對宋朝皇室斬草除根的元軍統帥伯顏，對宋端宗窮追不捨。景炎三年（1278年）四月十五·戊辰（1278年5月8日），宋端宗在礖洲梅窩（今香港大嶼山）去世。四月十七·庚午（5月10日），陸秀夫等南宋大臣擁立趙昺為皇帝。仍奉端宗母楊淑妃為太后（趙昺母俞修容下落無考，亦未有被尊

宋榮子（生卒年不詳），又稱宋鈃、宋牼、宋子，戰國時期宋國思想家。其學派歸屬歷來存在爭議，被不同學者歸類為道家、墨家、名家、雜家或小說家。主要思想包括反戰主義與禁慾主張，強調克制個人慾望以維持社會秩序。 宋榮子活躍於齊國稷下學宮，曾授徒講學，並周遊列國宣揚和平理念。其思想對戰國諸子產生重要影響，莊子與荀子對其學說有截然不同的評價。 宋榮子為戰國中期思想家，西漢劉向記載其曾遊學於齊國稷下學宮。《莊子·天下》將他與尹文列為一派，《荀子·非十二子》則將其與墨子歸為同流。其思想融合了多學派特徵，反映了戰國時期思想交流的複雜性。 宋榮子的核心思想包含兩個層面： 1. 社會層面：主張反戰思想，曾親赴秦楚兩國遊說止戰（見《孟子·告子下》） 2. 個人修養：提倡「情欲寡淺」，主張壓制欲望、容忍侮辱以減少私鬥 莊子在《天下》篇特別讚揚其「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」的精神境界，認為他能明確區分內在修養與外在榮辱。 關於宋榮子的文獻記載，主要見於先秦兩漢諸子書與後世道家論述。據《漢書·藝文志》著錄，有《宋子》十六篇，今已亡佚，惟其思想片段仍散見於《莊子》、《荀子》、《韓非子》等書，內容多與寡欲、節用

宋欽宗趙桓（1100—1161）是北宋第九位皇帝，為宋徽宗長子，靖康之變中在位。其統治時間短暫，主要面臨金兵南下、北宋政局崩潰與東京汴梁失守等重大危機，最終與其父一同被俘北去，北宋遂亡。 在道教相關脈絡中，宋欽宗並非以宗教人物著稱，但作為帝王，其時代與道教宮觀、齋醮、祈禳及國家祭祀制度皆有關聯。北宋晚期本已形成成熟的國家禮制與道教供奉傳統，欽宗在位期間的政治動盪，也間接反映出宗教與國運互動的歷史背景。 宋欽宗即位於1126年，承接徽宗後期積弊與外患壓力。金軍圍攻汴京之際，朝廷雖曾嘗試和戰並舉，但局勢迅速惡化。1127年靖康之變中，欽宗被金人俘虜，與徽宗、宗室及大量臣民北遷。其後在金國境內長期受幽禁，最終卒於五國城。 從宗教史角度看，北宋王朝素重道教，徽宗尤其崇奉神霄、上清與天師道等，並以國家力量推動道教典禮與宮觀營建。欽宗即位時，這一傳統尚在延續，但國家財政與軍事崩壞使之無法有效發揮。故其與道教的關係，主要體現在時代背景而非個人宗教成就。 宋欽宗在位

宋毋忌（又作宋無忌）是戰國時代燕國的著名方士，活躍於燕齊沿海地區，修習方仙道之術。其形象與身份在歷史長河中經歷了顯著的演變，從最初傳習仙道的尋藥方士，逐漸轉變為民間信仰中的火精或火仙，並在後世文學與地方祭祀中留下深刻印記。 他與秦代尋求長生不老藥的歷史事件密切相關，常被描述為向秦始皇推薦徐福出海尋藥的關鍵人物。其傳說融合了先秦的海外仙山思想、秦漢的求仙活動，以及後世衍生的精怪信仰，成為研究早期道教方術與民間神祇演變的重要人物。 宋毋忌的活動年代可追溯至戰國末期的燕國。燕、齊之地瀕臨渤海，盛行方仙道，方士們宣揚海中存在神山與不死之藥。宋毋忌便是其中一位修習此術的方士。 秦朝統一後，其傳說與秦始皇的求仙活動相結合。據《西漢演義》等後世文獻記載，他曾向秦始皇推薦徐福，指出東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上仙人擁有長生不老之藥，這直接促成了徐福東渡的歷史事件。此說法將戰國方士與秦代大規模的官方求仙行動聯繫起來。 宋毋忌的形象與事跡主要包含兩個層面： 1. 方士與求仙引路人：作為早期方仙道的代表人物，他精通海外仙山之說。其知識可能源於更古老的傳說，如《列子·湯問》中記載渤海之東有五座仙山（岱輿

「宋氏」一詞在漢語文獻中具有相當廣泛的指涉，可作為姓氏統稱，也可指特定歷史人物之配偶、宗族、地方支派或相關稱謂。若置於道教研究脈絡中，「宋氏」往往並非單一神明或教派，而是需要依具體上下文判斷其所指人物，例如宋代士大夫、地方道教傳承中的宋姓法師，或民間信仰中的宋姓女神化人物。由於提問僅列出「宋氏」而未附明確名號，本文採概念性條目方式，說明其在中國傳統社會與道教文化中的一般意義。 在歷史地位上，宋氏作為姓氏群體，並未形成如張氏、葛氏那樣在道教史上具有單一強烈象徵的人物譜系；然而宋姓人物在宋代以後的道教宮觀建設、經典刊刻、齋醮參與與地方宗教活動中，仍屢見於志書與筆記。一般認為，宋姓作為北方與中原常見姓氏之一，在道教史上更多體現為「參與者」而非「教義開創者」，其影響往往藉由個別人物而具體顯現。 在道教體系中，「宋氏」與其他概念的關係主要表現在宗族信仰、地方神祇化與修道群體之間。若某些宋姓人物因靈驗事蹟、忠孝節義或修行成就而被附會入神仙譜系，便可能在民間形成「宋氏神明」或「宋氏真人」的稱呼；但這類情形需依確切文獻辨析，不能一概而論。據考，在道教史研究中，討論某一宋氏人物時，必須同時關聯其朝代背景

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《水滸傳》收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷史上確有其人。很多史書、文人筆記裡頭都記錄了關於宋江的一些零星記載。《宋史》上記載宋徽宗宣和三年（1121年），「淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東（今山東）、河北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之」。《東都事略》提到官員侯蒙曾向皇帝上書建議「宋江寇京東，蒙上書，言宋江以三十六人橫行齊魏，官軍數萬，無敢抗者，不若赦江，使討方臘以自贖，或足以平東南之亂」。 至於宋江是否曾征討方臘，一直存在爭議。有關宋江征討方臘的記載可見於《三朝北盟會編》卷五十二引《中興姓氏奸邪錄》：「宣和二年，方臘反睦州，陷溫、台、婺、處、杭、秀等州，東南震動。以（童）貫為江浙宣撫使，領劉延慶、劉光世、辛興宗、宋江等軍二十餘萬往討之。」同書卷二一二又引《林泉野記》：「

宋濂（1310年－1381年），字景濂，號潛溪，元末明初著名文學家、史學家與思想家，浙江浦江人。他被明太祖朱元璋譽為「開國文臣之首」，與劉基、高啟並稱「明初三大詩人」。宋濂學識淵博，精通經史子集，對於儒、道、佛三教均有涉獵，其著作對後世影響深遠。

宋玉（公元前298年—公元前222年），字子淵，戰國後期楚國辭賦作家，鄢城（今湖北襄陽宜城）人。作為屈原之後最傑出的楚辭作家，後世常將兩人合稱為「屈宋」。宋玉在中國文學史上具有重要地位，其藝術成就極高，成語「下里巴人」、「陽春白雪」、「曲高和寡」皆源自於他。此外，宋玉與潘岳、衛玠、高肅並稱中國古代四大美男。 據《史記·屈原賈生列傳》記載，宋玉活躍於屈原逝世之後，與唐勒、景差等同為楚國辭賦名家。他們繼承屈原的文學風格，但在政治諫言方面不如屈原敢言。《漢書·地理志》亦記載宋玉等人慕屈原之風而作賦，因而顯名於世。關於其官職記載零散，生平細節多不可考。 宋玉作品據《漢書·藝文志》載原有十六篇，現存較可信者七篇： - 確定為宋玉所作：《九辯》 - 作者存疑但文學價值高：《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 - 《招魂》一般認為是屈原作品 其中《九辯》被魯迅在《漢文學史綱要》中評價為「雖馳神逞想不如《離騷》，而悽怨之情，實為獨絕。」杜甫亦在《詠懷古跡》詩中推崇宋玉「風流儒雅亦吾師」。 部分史料記載宋玉字子淵，號鹿溪子，但史學界多認為這些說法缺乏明確來源，可能是後人附會。

宋理宗趙昀（1205年1月26日—1264年11月16日），原名趙與莒，後賜名趙貴誠，是南宋第五位皇帝（1224年9月18日—1264年11月16日在位）。他是宋太祖趙匡胤的九世孫，燕懿王趙德昭的後裔。宋理宗在位時間長達四十年，是南宋在位時間最久的皇帝，享年五十九歲。 宋理宗在道教思想史上具有重要地位。他大力推行程朱理學，使其成為官方正統學說，並親筆書寫《道統十三贊》等書法作品，對後世思想文化產生深遠影響。理宗朝確立的理學官方化政策，歷經元、明、清三朝，統治中國思想界長達六七百年。

宋璟 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋璟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋白（936年—1012年），字太素，一作素臣，大名（今屬河北）人，也有記載為開封人。有《宋文安公宮詞》百首傳世。 早年在張瓊家中教書。宋太祖建隆二年（961年）進士。乾德元年（963年），擔任著作佐郎。乾德三年（965年），擔任玉津縣令。同時管轄蒲城、衛南二縣。之後又擔任左拾遺、中書舍人。曾主持貢舉，收受賄賂，又怕輿論批評，於是先向皇上報告舉人名單，被宋太祖責備。 太平興國五年（980年），再次主持貢舉。太平興國八年（983年），主持貢舉，後來擔任集賢殿直學士、翰林學士。至道元年（995年），擔任翰林學士承旨。至道二年（996年），擔任刑部尚書、集賢院學士判院事。至道四年（998年）退休。咸平三年（1000年），撰寫《續通典》，次年編成，共200卷。宋真宗大中祥符五年（1012年）去世，享年七十七。諡號文安。 注釋 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《宋史/卷439》，出自脫脫《宋史》 參考書目 《宋史·卷四百三十九·列傳第一百九十八·文苑一》 這是一篇關於宋朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

宋真宗趙恆（968年12月23日—1022年3月23日），原名趙德昌，曾用名趙元休、趙元侃，宋朝皇帝。他是宋太宗的第三個兒子，登基前曾被封為韓王、襄王和壽王，淳化五年（994年）九月，加檢校太傅行開封府尹，至道三年（997年）四月登基後離任，以太子身份繼位，在位25年。 人物生平 宋真宗半身像 乾德六年十二月初二日（968年12月23日），生於東京開封府第，生母李氏是父親趙光義的妾室之一。他是趙光義第三子，與長兄楚王趙元佐同母，初名德昌。幼時英睿，姿表特異。與諸王嬉戲時，喜歡作戰陣之狀，自稱元帥。伯父宋太祖喜愛他，將他養在宮中。 父親趙光義在976年繼位，是為太宗。太平興國八年（983年）十月，改名元休，封韓王、授特進、檢校太保、同中書門下平章事。雍熙三年（986年）七月，改名元侃。端拱元年（988年）二月，為荊南，武安軍兩鎮節度使、加侍中、進封襄王。淳化五年（994年）九月，為開封府尹、加檢校太傅、改封壽王。最初宋太宗屬意其長子楚王趙元佐為太子，但元佐自秦王趙廷美亡後精神失常，曾因病傷人，甚至在宮內縱火，最後在雍熙二年（985年）九月被廢為庶人，均州安置。其後太宗計劃立次子許王

宋祁（998年—1061年），字子京，安陸（今屬湖北）人，後徙居開封雍丘（今河南杞縣），為中國北宋時期著名文學家、史學家。宋祁與其兄宋郊（字伯壅）並稱「二宋」，兄稱「大宋」，弟稱「小宋」。宋祁才學兼備，詞作華麗典雅，其代表作《玉樓春》中「紅杏枝頭春意鬧」一句傳誦千古，獲「紅杏尚書」之美譽。在政治方面，宋祁曾針砭時弊，提出「三冗三費」之說，其中包括對道場齋醮等道教儀式耗費的批評。作為史學家，他與歐陽修同修《新唐書》， lasting十餘年，對後世史學影響深遠。 宋祁生於北宋真宗咸平元年，其家族原居安陸，少時家道中落。宋天聖二年（1024年），宋祁與兄宋郊同舉進士，原獲殿試第一，但輔政的章獻太后認為弟弟名次高於哥哥不合禮法，遂改判宋郊為第一，宋祁降為第十。此事成為宋祁仕途之一段軼事。 宋祁初任復州軍事推官，後經召試，授直史館，歷任國子監直講、太常博士、龍圖閣學士、史館修撰、知制誥、工部尚書、翰林學士承旨等職。他處於北宋階級矛盾加劇的時期，寶元二年（1038年）任同判禮院期間，因上疏批評朝政而遭宰相呂夷簡指責為朋黨，遭受打擊。 在史學方面，宋祁與歐陽修共同編纂《新唐書》，此項工作歷時十餘年。

宋神宗（1048—1085），名趙頊，為北宋第六位皇帝，在位期間積極推行王安石變法，欲以制度整飭財政、軍政與社會秩序。其朝代雖以政治改革與邊防經營聞名，但在宗教史與道教史上，宋神宗亦是北宋朝廷持續尊奉道教、延續宋代崇道風氣的重要君主之一。 神宗朝的宗教政策，承繼宋真宗、宋仁宗以來對道教儀式、醮祭與宮觀制度的重視，並與皇權合法性、天命觀念緊密相連。北宋中後期的宮廷禮制中，道教與國家政治、災異應對、祈福禳災等功能仍然密切交織，使神宗時代成為理解宋代官方宗教文化的重要階段。 宋代皇室自太宗、真宗以來，便以尊崇道教、敕建宮觀、舉行齋醮作為整合天下人心與鞏固王朝正統的手段。至宋神宗即位後，雖以變法與國政為先，但道教在宮廷與地方社會中的地位並未消退。北宋中期以來，朝廷仍常因天象、災異、疾病、軍事形勢而舉行祈禳科儀，道教因此持續在國家禮制中扮演角色。 神宗在位時期，宮廷奉道與方術信仰仍可見於官方記載與筆記文獻之中。這不僅反映皇帝個人與時代共同的宗教環境，也顯示宋代政治文化中，道教並非與儒家政治對立，而是常被納入國家治理與禮制實踐之內。其後北宋徽宗尤以崇道著稱，但神宗朝已為這一趨勢奠定基礎。

宋祥是中國道教史研究與地方宮觀文獻中可見的人名詞條，但現有可公開核實的通行資料有限，難以確認其完整生平、具體身分與所屬時代。若在地方志、宮觀碑記、善書抄本或道教科儀文書中見到此名，通常需結合上下文判定其是否為道士、壇主、善信、施主，或參與地方廟宇營建、科儀活動的相關人物。由於缺乏足夠可驗證的標準史料，對其事蹟不宜作超出文獻範圍的推定。宋祥一名在地方宗教文化研究中，較適合作為待考人物處理。 若使用於道教百科編輯，宜將宋祥列為「見於某地文獻記載、但生平待考」之類型，並註明出處、年代與文本類別。這種處理方式較符合學術整理原則，也能避免將同名異人混為一談。若讀者日後提供具體碑文、抄本影像或地方志卷次，方可進一步辨識其職銜、活動範圍與宗教角色。 目前可核實的通行資料中，尚未見宋祥的標準傳記或可廣泛引用的道教人物記錄，因此無法建立確定的歷史脈絡。若其出現在地方廟宇碑刻，常見情形是作為捐資者、倡建者、修廟參與者，或科儀活動中的相關證人、題名者。此類人物往往並未進入正史或道教通史，但在地方宗教社會史中具有一定價值。地方宮觀與碑記往往是辨識這類人物的主要依據。 在中國民間宗教與道教實踐中，姓名可見卻事蹟

宋端宗趙昰ㄕˋ（1269年7月10日—1278年5月8日），南宋皇帝（1276年6月14日—1278年5月8日在位），在位2年，得年10虛歲，廟號端宗，諡號「裕文昭武愍孝皇帝」或「孝恭仁裕懿聖濬文英武勤政皇帝」，又有史稱宋帝昰。他是宋度宗的五子，宋恭帝兄，曾被封為建國公、吉王、益王等。 生平 南宋德祐二年正月十八日（1276年2月4日）元軍攻克臨安時，宋恭帝和謝太皇太后相繼被俘。時年7歲的趙昰和母親楊淑妃和弟弟趙昺在國舅楊亮節等人護送下出逃至婺州，後又逃至溫州。在溫州江心寺，趙昰被陸秀夫、蘇劉義、陳宜中、張世傑等人擁立為「天下兵馬都元帥」，趙昺為副元帥。 南宋景炎元年十一月（1276年12月7日—1277年1月5日），宋端宗逃亡至泉州，駐蹕於法石真武廟。 由於元軍不斷南下，趙昰一行從江心寺輾轉來到福州。德祐二年五月初一·乙未（1276年6月14日）在福州即皇帝位，是為宋端宗，改元景炎，封趙昺為衛王，陳宜中為左丞相，張世傑為樞密副使，文天祥為右丞相兼知樞密院事，陸秀夫為僉書樞密院事。升福州為福安府，定為行在，以平山閣為行宮，又升溫州為里安府。景炎元年十一月，元軍進入福建，攻克建寧

宋綬（1012－1066），字公綽，北宋官員、學者，出身於宋初名臣宋庠、宋祁一系之前後時代，為北宋中葉士大夫文化中的重要人物之一。其事蹟主要見於宋代正史與筆記文獻，並以文章、政務與典章制度相關見長。就道教百科的脈絡而言，宋綬本身並非著名道士或道教神祇，而是北宋士大夫與道教文化交會中的人物。 北宋時期，道教與朝廷、士大夫生活關係密切，許多文臣兼有參與齋醮、撰寫青詞、整理典章與接觸宮觀之事。宋綬身處其時代，反映了宋代士大夫文化與道教禮制相互滲透的背景。其個人生平雖以仕宦為主，但在理解北宋知識階層與宗教文化互動時，仍具參考意義。 宋綬為北宋人，出身於名門士族，屬於宋代重視科舉與文章聲名的士大夫階層。北宋中葉是文官政治成熟、典章制度整飭的時期，士大夫不僅關心經世致用，也經常參與國家禮制與宗教行政。此一時期，道教在宮廷中享有相當地位，尤其與祈福、禳災、帝王受籙、齋醮薦福等活動密切相關。 宋綬所處的政治文化環境，使他不可避