📜經文（共 37,088 條）
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《養生方》是1973年出土於湖南長沙馬王堆漢墓的重要帛書文獻，屬於西漢早期的養生醫學著作。全書原缺損嚴重，現存部分内容涵蓋養生保健、卻病延年等多種方術，為研究先秦至漢初道家養生思想與醫學實踐的珍貴史料。該書與同墓出土的《五十二病方》《導引圖》等帛書，共同構成了理解漢代養生文化的重要文獻群。 馬王堆漢墓位於湖南省長沙市芙蓉區東郊，1972年至1974年間進行發掘，共發現三座西漢初期墓葬。墓主人為西漢長沙國丞相利倉及其家屬。考古學家在三號墓（利豨墓）中發現大量帛書簡牘，年代約當西元前168年（漢文帝十二年），是研究漢初文化的第一手資料。 《養生方》為絲帛墨書，原書無標題，「今定名為《養生方》」（馬王堆帛書整理小組）。此類帛書多涉及房中養生、呼吸吐納、藥物服食等內容，反映了漢初黃老道家「清靜無為」與「形神兼養」的養生理念。 由於帛書殘損嚴重，原書篇章結構已難以完整復原。根據現存內容，可大致分為以下數章： 1. **卻谷食氣篇**：記載辟穀（斷谷）與食氣（服氣）之術，為道家服食辟穀傳統的重要源頭。 2. **養生方藥篇**：記述多種養生藥方的配製與服用方法，涉及草藥、礦物及製品。 3. **房
《養生類纂》是一部中國古代養生類典籍，屬於道教醫藥養生文獻的重要組成部分。從書名「類纂」二字可知，此書係彙編各類養生理論與方法而成，屬於傳統養生文獻中的分類編纂之作。此類典籍旨在系統整理前代養生思想與實踐經驗，為後世修道者與養生愛好者提供理論指導與實踐參照。 道教養生學說強調「我命在我不在天」的積極生命觀，追求通過內修外煉達到延年益壽乃至長生不死的目標。《養生類纂》作為養生類典籍，體現了道教對人身精氣神的珍視，以及對日常生活保健的重視。
《養老奉親書》是中國宋代著名的養生養老專著，由陳直撰寫。全書系統論述了老年人保養身心、預防疾病、延年益壽的理論與方法，是中國現存最早的老年人養生學專著，在中國養生學發展史上具有重要地位。本書強調「奉親養老」之旨，將養生與孝道相結合，既是醫藥養生文獻，亦富含道教養生思想。
《養老新書》是中國古代重要的養生學與老年醫學著作，又稱《養老奉親書》。此書主要论述老年人保健、疾病防治與養生之道，是中國現存較早的系統性老年醫學專著之一。書中融合了道家養生理論與中醫藥學說，強調順應自然、調攝心神、飲食調養等原則，對後世養生學與老年醫學發展產生深遠影響。
《香山寶卷》是中國古代民間宗教的重要經卷之一，屬於「寶卷」文學體裁，主要敘述妙善公主出家修道、最終證得觀世音菩薩果位的故事。此經卷融合了佛教思想與中國傳統孝道觀念，在民間信仰中具有深遠影響，被視為觀音得道的重要經典依據。《香山寶卷》與戲曲《觀音得道》、彈詞《香山記》等作品有著密切的淵源關係，共同構成了觀音妙善傳說的龐大叙事體系。
《香山縣志》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《香山縣志》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《香山記》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《香山記》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《香譜》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《香譜》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《香贊》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《香贊》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《驗方新編》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《驗方新編》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《魏公子兵法》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《魏公子兵法》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《魏夫人傳》是記載東晉時期著名道教女修士魏華存（公元252-334年）生平事蹟的傳記文獻。魏華存被尊為中國道教上清派第一代宗師，民間又稱「南嶽夫人」或「紫虛元君」。《魏夫人傳》及其相關傳記文獻，共同構成了研究魏華存生平及上清派早期歷史的重要史料。現存《魏夫人傳》的內容主要保存在《太平廣記》、《歷世真仙體道通鑑》等大型類書與仙傳文獻中。 魏華存的事蹟最早見於其弟子記載，後經不同時期的道教徒不斷補充潤色，逐漸形成完整的傳記文本。據《上清源流經目表略》及《茅山志》等文獻記載，東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐等人聲稱在南嶽衡山接收到魏華存等仙真降授的《上清經》典籍，從而開創上清派。 《魏夫人傳》的文本在歷史流傳過程中經歷了多次編纂與增補。現存最早的相關記載可追溯至六朝時期，唐代《神仙感遇傳》、宋代《太平廣記》、元代《歷世真仙體道通鑑》等文獻均收錄有魏華存的傳記資料。這些不同版本的傳記在細節上有所出入，反映了各時代道教信徒對魏華存形象的不同詮釋與神化程度。 根據《魏夫人傳》及相關文獻，魏華存，字賢安，父親魏舒為西晉官員。她自幼好道，傾心神仙之術，父母曾為其婚配咸陽男子劉文（字幼彥）。魏華存在
《齋戒籙》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《齋戒籙》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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《齋醮全書》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《齋醮全書》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《齋醮科儀大全》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《齋醮科儀大全》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《一切經音義》是佛教經典傳入漢語世界後，為解釋字音、詞義與譯名而形成的重要工具書。唐代以前，佛經翻譯已累積大量音譯詞與義譯詞，許多詞語來自梵語、巴利語及中古印度語言系統，進入漢文後容易產生讀音、字形與意義上的歧異。音義書的作用，正在於為讀經者提供辨音釋義的路徑。 現存相關傳統中，玄應所撰《大唐眾經音義》與慧琳所撰《慧琳音義》最受重視。二者皆以佛典詞語為中心，但並非只處理外來語，也保存大量漢語詞彙、異體字、反切與古書引文，故同時具有佛教文獻學、漢語音韻學與訓詁學價值。 玄應音義約成於唐代譯經興盛的背景之中，內容圍繞多部佛經中的難字與難詞，常以反切標音，並引經傳、字書、韻書說明詞義。其目的不是建立抽象理論，而是服務於佛典閱讀，使僧俗讀者能辨識經文中的特殊語詞。 慧琳音義則規模更大，常被視為對前代音義成果的彙整與擴充。正文所列材料顯示，慧琳不僅吸收玄應等人的成果，也援引多種字書、韻書與註疏。這使《慧琳音義》成為保存唐代以前語文材料的重要文獻。若要使用其中數字，如卷數、詞條數、所釋經卷數，仍須回到版本與通行目錄逐項核對。 《一切經音義》的價值首先在佛教經典閱讀。許多譯經詞語若只按一般漢字義理解
《一切道經》在道教文獻史上，並非通常意義上單一、獨立流通的一部經書，而是中古以來對道教經典總攝、總彙、總目一類文獻的泛稱。若就今存材料細辨，最接近者多屬《一切道經音義》及其同類官修音義、目錄書，性質在於「列經名、辨音訓、定異文」，而不在於敷演某一經的義理。此一類著作的出現，標誌著道教經典由早期分散流傳、師承口授、道派私藏，轉向朝廷主導之整理、校勘與定本化，故其學術價值兼具道教文獻學、目錄學、訓詁學與宗教制度史之意義。 道教經典傳統之分類，素以三洞四輔為大綱。三洞者，即洞真、洞玄、洞神；後世復以太玄、太平、太清、正一等部類加以旁通。此等分法不僅是書目編排之技術，亦是教法、神譜與修行路徑的秩序化表述。若將《一切道經》視作總目性質的編纂成果，則其實質即為將眾多經卷納入一個可檢索、可誦讀、可校訂的知識體系，使經典從散在文本變為可治理的宗教文獻群。與後來《道藏》之整編精神相比，此書所代表者，正是道藏學形成前的關鍵階段。 在學術史上，《一切道經》的重要性，不在於其是否以今可見之獨立定本傳世，而在於它呈現唐代道教經籍整理的高峰。唐玄宗崇道，尊老子為教祖，命有司搜訪經書、校定音義，正是帝國文化治理
《一切道經音義》是唐代道教的重要音義類著作，屬於為道經作注音、釋字、辨義之工具書。所謂「音義」，乃針對經典中難字、古語、方言、神名、科儀名物等，施以反切、直音與訓詁解說，以助誦讀、傳寫與講習。就功能而言，此書不僅是文字學作品，也是道教經典在唐代走向規範化、標準化的一種知識工程。其性質與佛教《一切經音義》相近，顯示唐代宗教文獻整理中佛道互相借鑒的現象。 從道藏分類觀之，《一切道經音義》並非經法本身，而是服務於經典閱讀的輔助性著作，通常可視為道藏目錄學、訓詁學與經教整理學的交叉成果。若以後世《道藏》體系而言，它所涵攝、辨釋的對象，主要與洞真、洞玄、洞神三洞經典相關，亦可能旁及太玄、太平、太清及正一等部類的詞語。需要說明的是，今存傳本與輯佚材料中，對其收錄範圍未見一部完整、無爭議的全目，故「涵攝諸經」之說，須以待考態度理解。 從學術地位來看，《一切道經音義》屬於研究唐代道教語言、儀式、神譜與經典傳播的重要文獻。道經中大量專名、古奧辭彙與科儀術語，往往僅能藉此類音義書得其大旨。它也反映了唐代官方整理道教文獻時，已不僅重視經文內容，亦重視文字音讀的統一，說明道教在唐代已進入制度化、學術化並行
《一切道經音義妙門由起》為唐代道教音義類、類書化工具性著作，性質介於經典訓詁、道書總錄與教義提要之間。就書名觀之，「一切道經」顯示其所據材料範圍甚廣，當非單一經卷之注疏，而是面向若干道藏經典作音讀、釋義與要義提撮；「音義」則表明其核心方法為對道經中難字、異字、專名、術語進行讀音標示與語義解釋；「妙門由起」則帶有明顯的義理綱要意味，似不僅訓字，亦嘗敘述修道法門、科儀制度、神真信仰與教派脈絡之所從起。從現有線索看，此書更接近「為閱讀道經而設的釋義索引」與「道教知識的便覽」之合體。 若從道藏分類觀之，其所引、所釋與所涉內容，必與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等七部系統密切相關。這些分類並非僅是文本編目方式，更是唐以前至唐代道教經典權威化、等級化的結果。此書作為音義工具，若真能遍攝諸部經旨，便具有跨部類匯通的性質：一方面為經典校讀提供訓詁基礎，另一方面也將各部道經之修持目的、神靈系譜與儀式語彙，壓縮、整理成可供檢索與入門的學術資源。就文獻史而言，這類著作往往兼具「保存舊說」與「形成新知」兩種功能。 其學術地位，宜視為唐代道教文獻學的重要環節。唐代是道教經藏整理、經目編纂、義疏化與
一切道經音義妙門由起·妙門由起序(史崇等奉敕撰)·明天尊第二：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
一切道經音義妙門由起·妙門由起序(史崇等奉敕撰)·明居處第四：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
一切道經音義妙門由起·妙門由起序(史崇等奉敕撰)·明法界第三：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
一切道經音義妙門由起·妙門由起序(史崇等奉敕撰)·明經法第六：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
一切道經音義妙門由起·妙門由起序(史崇等奉敕撰)·明道化第一：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
一切道經音義妙門由起·妙門由起序(史崇等奉敕撰)·明開度第五：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
《一切道經音義妙門由起序》為唐代道教經典學的重要序文，性質上是《一切道經音義》的總序，旨在說明編纂一切道經音義之緣起、宗旨與體例。其文雖篇幅不巨，卻牽涉唐代官方道教整理、經典校勘、音韻訓詁與道藏建構等多重面向，故在道教文獻學、宗教史與漢語史研究中皆具關鍵地位。就功能而言，它既是目錄學意義上的導讀文字，也是為龐大道經體系提供「開門入室」的詮釋綱領。 從道藏分類來看，相關的《一切道經音義》所依憑的經典，覆蓋《道藏》傳統七部之多，尤以洞真、洞玄、洞神三部為主幹，並旁及太玄、太平、太清、正一等類。唐人將道教經典加以分類、取捨與整理，實際上已不僅是文本彙編，更是對道教法門、神譜、修煉技術與經教權威的系統化重構。《一切道經音義妙門由起序》正是在此一知識工程中，扮演將「玄言秘旨」轉化為可讀、可學、可傳的橋樑。 學術地位方面，此序文之價值至少有三：其一，提供唐代道教經典總量與類目觀念的直接證據；其二，保存當時對經名、術語、異字、假借字之處理方式，可補傳世經文之闕；其三，映現佛道之間在「音義學」層面的競相建構。若以道教文獻整理史觀之，此序與佛教《一切經音義》類著作相互對讀，尤足見唐代宗教學術化的共同
一統志是中國古代重要的地理總志編纂傳統，具有統一記錄天下疆域、行政區劃、山川形勢及風土人情的重要意義。此類典籍主要用於標識大一統王朝的領土範圍與治理版圖，為歷代朝廷掌握天下全局提供官方文獻依據。其中最著名者為明代官方編纂之《大明一統志》。
一貫佈道大綱 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫佈道大綱 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道一貫指南 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道一貫指南 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道五部六冊 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道五部六冊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道原理，又稱《一貫道原理》或《一貫道原理釋義》，是一貫道道場的重要理論文獻，系統闡述一貫道的核心理論架構與修行要義。一貫道作為中國近代興起的融合性宗教團體，其教理融合儒、釋、道三家思想，並特別強調「一以貫之」的哲學理念。本書旨在為道親（信眾）提供系統性的信仰指南，闡明一貫道的宇宙觀、人生觀及修持方法論。 一貫道原理的內容涵盖天道運行、性命雙修、三期劫變等核心概念，並以通俗易懂的方式詮釋深奧的宗教哲學，便於道場內部的教化與傳承。
一貫道地獄遊記 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道地獄遊記 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道寶典 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道寶典 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道寶卷 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道寶卷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道根基寶典是一貫道的重要經典文獻之一，為該宗教團體的基礎教義讀物。一貫道（亦稱一貫道）為中國近代興起的融合性宗教運動，融合儒、釋、道三家思想，並吸收民間信仰元素。本典籍作為一貫道信徒的必修經典，闡述該道的核心理論與修行要義。
一貫道概要（或稱一貫道大綱）泛指關於一貫道這個宗教團體的基本介紹文件或概述性文獻。一貫道是起源於中國清代末年的一個融合性宗教運動，其教義融合了儒、釋、道三教思想，並摻雜部分基督教與佛教元素。一貫道的名稱取自儒家經典《[[論語》]]中「吾道一以貫之」之意，強調其教義的根本核心在於「一」字。 一貫道在中國大陸、中華民國（台灣）及東南亞華人社區均有傳播。由於其組織形態與部分歷史因素，一貫道在中國大陸曾被列為「門會」組織之一，而在台灣則被視為新興宗教之一支。學術界對於一貫道的定位存在不同觀點，有學者將其歸類為中國秘[[密宗教]]的延續，也有學者從宗教學角度進行研究。
一貫道淺說 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道淺說 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「一貫道疑問解答」是一部關於一貫道的問答式文獻，旨在以問答形式解說一貫道的基本教義、核心理念及信眾常見的信仰問題。此類文獻通常由一貫道點傳師或資深前人編撰，以淺顯易懂的語言回答信眾在求道、修道過程中的各種疑問，是一貫道內部重要的教育讀物之一。 一貫道作為融合儒、釋、道三教思想的新興宗教團體，其教義體系龐大而複雜，「疑問解答」類文獻肩負著化繁為簡、答疑解惑的功能，幫助初入道門者及一般信眾理解一貫道的信仰內涵與修行要義。
一貫道疑問錄，又稱一貫道問題解答，是關於一貫道這個宗教團體之基本問題與解答的文獻資料。該文獻旨在以問答形式，系統性地介紹一貫道的教義核心、道統傳承、修行方法及信仰內涵，是研究一貫道信仰體系的重要參考文獻之一。
一貫道疑論 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道疑論 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道經，又稱天道經典，係指一貫道（亦稱天道）所崇奉與使用的神聖文獻。其經典體系主要涵蓋《無生老母降訓》《彌勒真經》《皇母訓子十誡》等核心經卷，內容融合儒釋道三教思想，以「認母歸根」「三期末劫」「普渡收圓」為主要教義。這些經典多透過扶乩與鸞書形式流傳，亦收錄歷代祖師的訓文，成為信徒修行與儀式的重要依據。 一貫道經強調「無生老母」為宇宙最高主宰，人類本自老母而來，因迷途墮落紅塵，需經由修行與道德實踐方能回歸「理天」。經典中反覆闡述「三期末劫」的末世觀，認為當前正值白陽期，災劫頻仍，唯有虔信天道、行善積德，才能得救。其普渡收圓思想主張不分教派，皆可透過一貫道法門回歸本源。 由於一貫道經多為扶鸞所得，文體兼具詩偈與白話，語言樸實而富感染力。信徒在道場中誦讀、研習這些經典，以明心見性、修身齊家。經典亦承載該教歷史與修持規範，如《皇母訓子十誡》即為重要的道德訓誡。整體而言，一貫道經不僅是信仰的文本，更是一貫道文化傳承與社會教化的重要載體。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
一貫道經典 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道經典 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
一貫道是中國近代融合性的宗教團體，又稱「一貫道」或「先天道」。其名取自儒家經典《論語》「吾道一以貫之」之意，宣揚融合儒、釋、道三教之教義，並摻雜民間信仰元素。一貫道以「三期劫難」說為核心思想，主張世界經歷「青陽期、紅陽期、白陽期」三個階段，現已進入末法時期的「白陽期」，唯有依道修行方能超脫劫難、返回本性。 一貫道的信仰體系具有高度的綜合性與實用性，既重視經典研修，也強調扶鸞濟世、慈善救濟等實際行動，因此在中國大陸、台灣及東南亞華人社群中皆有廣泛傳播。 一貫道的起源可追溯至清代光緒年間。據傳由王覺一所創，或謂其淵源更早，可遠溯至明末清初的羅教、齋教傳統。一貫道在發展過程中吸收了多個先天道支派的教義與組織形式，逐步形成獨特的宗教體系。 - 清末時期：一貫道在華北地區萌芽，以道統相傳的方式發展信徒。 - 民國時期：道務逐漸向華中、華南擴展，並建立完整的組織架構與道場制度。 - 1949年後：在中國大陸被列為邪教組織，道產遭没收，道親大量轉移至台灣及海外。 - 台灣時期：在台灣獲得合法發展空間，與佛教、道教長期互動，成為台灣重要的宗教團體之一。 - 現代傳播：隨著華人移民，一貫道亦傳播至東南亞
一貫道義理是指一貫道這一中國新兴宗教團體的核心教義理論體系。一貫道成立於清末民初，由張光祖（弓長祖）等人開創，融合了儒、釋、道三教思想，並吸收了佛教的因果報應觀念、儒家的倫理道德以及道教的修煉理論。一貫道以「一貫」為名，意指其教義貫通天地人三界，統合萬法歸於一理。其義理強調「理天」的追求，認為現世為過渡階段，修道者當以返回理天為最終目標。 一貫道在發展過程中形成了獨特的教義架構，以「三教合一」為基礎，強調心性修養與道德實踐，並以「求道」作為入教的基本儀式。該教義體系對其信眾的日常生活、倫理規範以及終極關懷都有明確的指引，因此在中國大陸、臺灣及東南亞華人社群中擁有廣泛影響力。
一貫道道義是一貫道的核心理論文獻，闡述該宗教的宇宙觀、修行目標與倫理規範。一貫道起源於清末民初的中國大陸，由王覺一開創，經過路中一、張光理等人傳承發展，以「一貫道」為名，宣稱「道降三乘，應運收圓」，主張融通儒、釋、道、耶、回五大宗教的核心義理，歸於「一貫」之道。其道義內容主要透過「道場」內的口傳心授與課本教材流傳，供點傳師開示道徒之用。 一貫道道義的結構通常包含：對宇宙本源的闡述、道與理的分別、修道的目的、求道的手續、「三期末劫」的時空觀念，以及日常修行的要點等。該文獻以淺顯的白話文寫成，便於各階層道徒理解與傳授，在一貫道的傳道活動中具有基礎教材的地位。
一貫道顯化錄是中國新興宗教一貫道的重要典籍之一，由一貫[[道祖師]]王覺一編纂。全書主要闡述一貫道的宗教教義、修煉方法、末世預言及道統傳承等核心內容，在一貫道的信仰體系中佔有舉足輕重的地位。作為一貫道早期的重要文獻，顯化錄系統性地記錄了該宗教的理論框架與實踐準則，對後世一貫道的發展與傳播產生深遠影響。 一貫道作為融合儒、釋、道三家思想的新興宗教，其教義兼具傳統宗教元素與獨特的救世思想。顯化錄正是這一宗教思想的文字載體，被視為一貫道信徒修道悟道的根本指南。書中內容涉及天道運行、性命修煉、因果報應等傳統命題，同時也包含王覺一本人對末世救贖的獨特詮釋。
《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》為漢譯佛典中極具代表性的陀羅尼類經典，專門彙集七佛與八菩薩所說神咒，屬於兼具信仰實踐與儀軌指導功能的密咒文獻。此經的核心特徵，不在長篇義理闡釋，而在以咒語、功德、護持、感應為主軸，建立一套可即時施行的宗教技術。就佛教經典分類而言，它雖非嚴格意義上的論典或阿含系經，但在漢地流通過程中，常被視為密教實修的重要依據，與大悲咒、準提咒、孔雀明王咒等同屬「神咒經」系統。 從道藏分類的角度看，這部經原屬佛教大藏經系統，並不直接歸入道教洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；然而，由於其內容涉及禳災、禁縛、護身、治病、驅邪等功能，歷代道教與民間術數系統在實踐層面常與之互有借用、轉化與互文關係。換言之，它雖非道藏正統經目，卻在中國宗教史上與正一符籙、齋醮科儀、禳災術法形成可比較的功能場域。若從宗教技術史而論，此經是佛教咒法中國化的重要材料之一。 在佛教學術研究中，本經的地位主要體現在兩方面：其一，它保存了早期漢譯陀羅尼經典的典型結構，即「佛菩薩名號—咒語—功德利益—修持儀則」的固定格式；其二，它反映了漢地佛教將「咒」與「經」結合的實踐路徑，使咒語不僅是音聲神秘性
七佛八萻薩所說大陀羅尼神咒經（又作七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經）是一部重要的佛教陀羅尼經典。本經集結了七佛與八位大菩薩所宣說的各種陀羅尼神咒，屬於佛教密教部的重要經典之一。經文主要內容為收錄多種具有護身、驅邪、治病、滅罪等功效的陀羅尼咒語。 本經的「七佛」傳統上指過去莊嚴劫末的三佛（毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛）與現在賢劫初的四佛（拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）。「八萻薩」則指八位重要的菩薩護法神。經中結合了佛陀與菩薩的神咒，體現了早期佛教咒語信仰的發展。
七佛滅罪偈，又稱《七佛女加持說一切法安樂說一切義成就犯了一切如來金剛三摩地修持多利日一切如來所受持》，簡稱《七佛滅罪偈》。相傳此偈出自大乘佛教《佛說七佛滅罪經》，屬於陀羅尼，為懺悔與超度的重要經文句。 偈文核心內容大致為：「南無七佛，願除一切罪障，令眾生速證清淨菩提。」內容以七佛名號加『加持』，每誦一遍即得一次清淨。依《阿含經》所載，持誦此偈可除去宿世罪業，不墮惡道，並獲除病延壽、免難吉祥之功德。 其功德包括除病延壽、家庭平安、福德增上等，故常被列為法事或早晚課的必誦之一，亦可在居士家中設佛堂，將偈文寫於黃紙貼於門楣，作為護宅符使用。 使用方法：先供水與香，於佛前專心誦讀七遍，後將功德迴向一切眾生；若僅欲求安康，可將偈文貼於客廳或宿舍入口處。此偈亦可配合《觀音懺悔法》《彌陀經》等其他經典同誦，以增益福報惟在使用時仍須至誠恭敬。 目前《七佛滅罪偈》在漢傳佛教與部分藏傳佛教寺院的春季法會中仍常見誦念，成為信眾去除障礙、快速得到祥瑞的熱門咒語（但非正式咒語）。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《七俠五義》是清代白話章回俠義公案小說的代表作之一，原名《忠烈俠義傳》，又稱《三俠五義》《龍圖公案》《龍圖耳錄》。今本通行一百二十回，內容以包拯斷案、懲奸、扶危濟弱為中心，兼寫南俠展昭、北俠歐陽春與五鼠等俠客群像。此書雖非道教經典，卻深受中國傳統宇宙觀與民間信仰浸潤，尤其在陰陽、五行、八卦、日斷陽夜斷陰等敘事結構上，與道教的象數思維、法術觀念與護國安民意識有明顯的文化相通處。 若依道教典籍分類而論，《七俠五義》不屬於道藏中的任何正統部類，既非洞真、洞玄、洞神之經，也非太玄、太平、太清、正一諸系經籙。然而，從文化史角度觀察，此書大量吸納了道教與民間信仰的語彙與象徵，例如包公作為「司法神明」的定型、御鍘的神聖化、以及機關陣法中對五行方位的想像，皆可視為道教文化向世俗敘事滲透的結果。故在學術研究中，它常被放入「通俗文學的宗教文化背景」「明清公案小說中的民間神祇觀」等範疇討論。 《七俠五義》的學術地位，主要在於它承前啟後：一方面承接明清公案故事、包公傳說與說唱文學傳統；另一方面開啟近代武俠敘事的先聲。其人物塑造由單一的清官斷案，擴展為「清官＋俠客」的複合模式，形成後世武俠、公案、懸疑小說常見的
《七修類稿》為明代學者郎瑛所編之大型類書，今通行本凡五十一卷，另有《續稿》七卷。其體例屬於以筆記、札記、考證、雜纂相參的知識彙編，內容廣及天文、地理、經學、歷史、文學、典章制度、器物、風俗、傳聞軼事等門類，兼具資料保存與辨偽考據雙重功能。就文獻性質而言，此書不是道教經典，亦非入道藏之正式經本，而是明代士人綜合見聞與考證之學的代表作之一。 若依《道藏》傳統的經典分類來看，正統道經通常分屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，乃道教宇宙論、神譜、齋醮、戒律、修持與科儀之系統。七修類稿雖不在其列，但書中屢及星曆、災異、方術、神異、術數、醫藥、養生、夢兆等材料，與道教文化背景密切相關，對研究明清道教知識在士大夫書寫中的流轉，頗具旁證價值。特別是其中不少條目保存了道教外圍知識、民間信仰與術數觀念，可供比較道教文獻學與宗教史研究。 在學術地位上，《七修類稿》被視為明代類書與筆記考證之重要成果。其長處不在思想體系建構，而在材料龐雜、徵引廣泛、辨析細密；對於前代史事、文獻異同、詩文源流、制度沿革的考訂尤見功力。清人李慈銘稱其「引證頗廣」，又言當時楊慎已屢引其說，足見其在明清考據學傳統中有一定影
七俱胝佛母准提大明陀羅尼經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 准提菩薩（神祇）：明清以降，准提信仰進一步深入民間社會。其一，寺院中准提壇與准提懺的流行，使其成為僧團日常修持的重要項目；其二，居士社群與善書傳播，使准提咒、准提法本廣為刊刻。此時准提信仰的實踐面向愈發強調「靈驗」與「感應」，但其在佛教教理中的地位並未因此削弱，反而在教理與實踐的雙重支持下保持生命力。晚近佛教復興後，准提法亦常見於各類法會與閉關修持之中，顯示其延續至今仍具相當活性。 ## 相關典籍 准提菩薩最核心的經典，首推《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，此經為漢地准提信仰的根本文獻，