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全真五祖是道教全真道對教內五位重要祖師的尊稱，又稱「北五祖」，包括王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽五位真人。全真五祖加上馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人，合稱「五祖七真」或「北五祖、北七真」，共同構成了全真道的重要祖師譜系。這套祖師體系確立了全真道的法脈傳承，對後世全真道的發展與宗派分化具有深遠影響。 全真五祖的概念形成於金元時期。相傳王玄甫為東華帝君轉世，是全真道的初代祖師；鍾離權與呂洞賓則是傳承自唐代以來的重要神仙，屬於鍾呂內丹派的代表人物。劉海蟾為呂洞賓弟子，王重陽則是金代道士，於陝西終南山創立全真道，被尊為全真道的實際創始祖師。 元代中後期，隨著北方全真教與南方金丹派（又稱南宗）的逐漸融合，原本的全真教被奉為「北宗」，而南方金丹派則被稱為「南宗」，形成道教史上的「南北宗」格局。這一融合使「五祖七真」的內涵發生變化，原有的五祖七真體系被明確界定為「北五祖」與「北七真」，以區別於南方的祖師系統。 王玄甫：相傳為東華帝君化身，為全真道有記載的最早祖師，其傳承地位崇高，被視為全真道法脈之始。 鍾離權：傳為漢代將軍得道，後遇仙人東華帝君傳授道法，是內丹

全真北五祖，通常指全真道北宗所尊奉的五位祖師，即王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。在全真教的祖師系譜中，此五祖構成由漢唐神仙傳統延續至金代創教祖師的重要脈絡，象徵全真道對內丹修煉、性命雙修與出世修真的承續。 北五祖的稱謂，體現的是全真教對自身傳承合法性的建構。前四祖多屬傳說中的神仙或鍾呂內丹系統人物，王重陽則為有明確歷史記錄的創教者。透過這一祖師譜系，全真道將自身定位為繼承上古仙真法脈、復興道教修真傳統的宗教宗派。 全真道創立於金代中葉，王重陽倡導三教合一、清修苦行與內丹證道，其弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等廣泛弘揚教法。隨著教團制度化與傳承合法性的需要，祖師系譜逐步整理成形，遂形成以王玄甫至王重陽的北五祖說。 其中，鍾離權與呂洞賓在唐宋以來已是廣受崇奉的仙真人物，並與「鍾呂金丹」內丹思想密切相關。劉海蟾則在道教傳說中被視為承接此脈的重要人物。將王重陽列為第五祖，則使全真教的創立被納入一條自古延續的修真法脈之中，增強宗派正統性。 全真北五祖的核心意義在於「法脈傳承」與「內丹修真」。王玄甫常被視作開端祖師，鍾離權為度化呂洞賓的仙師，呂洞賓則以

全真北宗是全真道早期發展中的重要支派，通常用以指全真教在金元之際由北方地區所形成、以王重陽及其北方門人為核心的傳承系統。作為全真道的主流源流之一，北宗強調出家修真、清靜無為、戒律持守與性命雙修，並在金元道教史上扮演承先啟後的角色。其影響不僅遍及華北，也奠定了全真道後來成為道教大宗的組織與教法基礎。 「北宗」之名，主要是後世為與南方以張伯端為代表的金丹傳統相區分而形成的分類說法，並不等同於一個嚴密自稱的宗派名稱。就歷史而言，全真教的形成與金代北方社會、士民宗教需求及道佛互動密切相關，而北宗特別凸顯王重陽及「全真七子」等人物所建立的修行道路。它重視清修、苦行、叢林制度與師徒傳承，對中國道教史影響深遠。 全真道創立於金代中期，王重陽在山東、關中等地弘道，後由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等弟子承續發展。王重陽主張三教合一、性命雙修、內修心性，並採取類似出家僧團的組織方式，建立全真道的基本面貌。後世為了區分其與南宗內丹傳統，遂將王重陽一系稱為全真北宗。 北宗的形成背景，與金代北方社會戰亂、人口流動、宗教競爭有關。全真道以清規戒律、苦行修煉、宮觀制度及群體生活回應時代需求，迅速吸引知識階層

全真南北宗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 全真道傳戒儀範（經文）：本書所涉神靈，主要包括三清、太上老君、三寶天尊、東華帝君、鍾離權、呂洞賓、王重陽、七真、歷代祖師等；就宗派而言，與全真道龍門派、正一道、全真南北宗之傳戒制度皆有比較意義；就儀式而言，與設壇、啟請、宣戒、授戒、拜師、傳度、安名、回向、送聖等環節密切相關。部分版本亦可能提及律師、監戒、壇主、

全真南宗是全真道在江南的分支，金代祖師王重陽創立全真道後，因地理與修煉方法之異，逐漸分成南北兩大宗脈。南宗強調內丹修煉，主張性命雙修，代表人物有張伯端、石泰、薛道光等，核心理典為《悟真篇》。該經融合《清靜經》與《道德經》的思想，強調以明心見性為根基，並透過精氣神的調攝完成丹道修煉。 南宗流傳於江浙一帶，教義注重身心合一，講求陰陽平衡與五行相生，形成獨特的修煉體系。與全真北宗相較，北宗偏重於外在的道觀戒律，南宗則更強調內在的丹道與靈性的覺醒，對後世的內丹學和道教養生有不小的影響。 現今全真南宗的廟宇分布在上海、杭州、蘇州等地，仍堅守王重陽祖師的訓誡，以慈悲濟世、弘揚道教文化為宗旨，持續在全真道的傳承中發揮重要作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

全真南派，又稱南宗或金丹派，是道教以內丹學為核心的重要宗派，起源於宋代，相傳早於全真教北宗約兩百年。該派以「先命後性」的修煉方法著稱，強調性命雙修，屬鍾離權、呂洞賓一系的丹道傳承。元代以降，南宗與北方全真道合流，被歸入全真道體系，但仍保持其獨特的修煉特色與不提倡出家的傳統。 南宗的歷史可遠溯至唐代鍾離權、呂洞賓，傳至五代宋初的劉海蟾，再傳入北宋張伯端（紫陽真人），正式形成宗派。據傳張伯端入蜀時遇劉海蟾，得以悟道，此後張伯端並不鼓勵形式上的出家離俗，而主張「大隱隱於市」，成為南宗不倡出家的先聲。 南宗直至第五祖白玉蟾，方才開始有雲遊道士，並建立教團組織，因此白玉蟾被視為南宗的實際建立者。白玉蟾同時將雷法引入南宗，使該派兼具金丹派與雷法派的特質。 元代，陳上陽（陳楠）依附全真教，自稱南宗，將王重陽一脈稱為北宗。此後原流行於北方的全真道與南方金丹派正式合流，金丹派被劃入全真道體系。明代以後，南北兩宗多有相互融合，形成更為完整的全真道傳承體系。 南宗傳承關係為： 鍾離權 → 呂洞賓 → 劉海蟾 → 張伯端（張紫陽）→ 石泰（石杏林）→ 薛式（薛道光）→ 陳楠 → 白玉蟾 → 彭鶴林 以上五位祖

全真宗，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教的兩大主流。全真宗由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（西元1159年），以陝西終南山劉蔣村為發源地。其核心理念主張三教合一、內丹修煉，並實行嚴格的出家制度，道士不可婚娶，以「苦己利人」為宗教實踐原則。元代時期，全真宗因獲得成吉思汗尊信而大為興盛，與金丹派南宗合流，形成南北宗並立的格局。全真宗對後世道教思想的整理與發展具有深遠影響，被視為道教的正統傳承之一。 全真宗的創始人王重陽原為金朝武官，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。金熙宗正隆四年（1159年），王重陽開始自行結庵修道，此後於金世宗大定七年（1167年）前往山東東路寧海軍（寧海州）正式開創全真派。關於創教的確切年份，學界有1159年與1167年兩種說法，前者為王重陽開始悟道之時，後者則是其正式傳教之始。 王重陽羽化後，由其七大弟子繼承掌門之位。全真教在金代時期因地處金國境內，歷任掌門劉處玄、丘處機、王處一皆承認金國政權。其中王處一曾應金世宗邀請入宮講授道學，可見全真教早期已獲得了相當的社會地位。 成吉思汗西征期間，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國與養生之道。丘處

全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。

全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。 金朝武官王重陽，原名中孚，字允卿，後改名喆，字知明。道號重陽子。王重陽青年時曾中武舉，但對仕途功名漸漸失去興趣，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。金哀宗正隆四年（1159年），王重陽開始自行結庵修道，開啟了創教之路。 1167年，王重陽在山東寧海正式開創全真派，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人為弟子，號稱「七真」。王重陽羽化後，七真等人相繼接任掌門，全真教在北方逐漸發展壯大。 王重陽仙遊羽化後，弟子七真等人接任掌門。全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學，可見全真教早期已獲得官方认可。 蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法

全真教是金代 王重陽 在山林隱居時創建的 全真教，提出 三教合一 的思想，主張儒、佛、道三家兼容並蓄，以 內丹 修煉為核心，追求清靜無為。全真教的道場以 活死人墓 著稱，傳說此地為祖師閉關修煉之所；另於 七寶蓮池 建立齋堂，作為弟子研修《道德經》等經典的場所。此派的教義特別強調精神的昇華與品德的涵養，主張「心性」與「道心」相合，並以「返璞歸真」為修行目標。自元代以降，全真教在北方迅速流傳，形成以「全真道」為名的道教流派，對後世的 道教 發展產生深遠影響，尤其在 內丹派、道觀組織與宗教儀式方面留下重要遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

全真教團是全真教在金元時期發展形成的道教組織，秉持「全其真」理念，兼容儒、釋、道三家思想，以內丹修煉與清心寡慾為核心。創始人王重陽於1167年在山東煙台傳道，培養七大弟子，其中丘處機最為傑出，曾於1219年朝見蒙古皇帝，推動教團在北方迅速壯大。 教團強調持戒與靜坐悟道，重視《道德經》研修，並透過慈善救濟展開社會服務。明清以來，先後興建多座道觀，如白雲觀、太清宮等，形成完整傳承體系。現今全球约有一百三十餘处分會，主要分布於香港、臺灣、北美等地，成為現代道教的重要支柱。 全真教團與正一教並列為當代道教兩大主流，兩者在教義、組織及祭祀儀式上互補共榮。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

全真教是中國道教的重要宗派之一，創立於金代中葉，由王重陽開創，後由「七真」及其後學發展壯大。全真教以出家修道、清修內煉、持戒守規為核心，重視性命雙修、心性修養與宗教倫理，在中國道教史上具有重整教團、制度化修行與推動宮觀化發展的重要地位。 全真教與傳統正一法派相較，最鮮明的特徵在於強調出家制度與嚴格戒律，並吸收部分佛教禪修、儒家倫理與內丹修煉思想，形成較為綜合的修道路線。其歷史不僅關乎道教自身的發展，也與金元以來北中國的社會變遷、宮觀經濟和宗教格局密切相關。

全真教龍門派是道教全真道內部傳承最廣、影響最深遠的主要支派之一。該派奉全真祖師王重陽的弟子丘處機（號長春子）為開派祖師，因其曾隱居於隴州龍門山（今陝西寶雞境內）修道，故得名「龍門派」。 龍門派繼承並發展了全真道「三教合一」、「性命雙修」的核心教義，強調清規戒律與實修實證。在丘處機及其後繼者的推動下，龍門派於元代以後逐漸興盛，成為全真道的中堅力量，其法脈遍佈全國各地宮觀，對明清乃至近代道教的發展產生了決定性的影響。 龍門派的淵源可追溯至金元時期。祖師丘處機在王重陽仙逝後，曾於陝西龍門山潛修七年，道業精進，門徒漸聚，為龍門派的形成奠定了基礎。1220年，丘處機應元太祖成吉思汗之詔，遠赴西域雪山（今阿富汗興都庫什山）論道，其「敬天愛民」、「清心寡欲」的勸誡深受賞識，被授予掌管天下道教的權力。此舉極大地提升了全真道的地位，也為龍門派的後續傳播創造了有利條件。 丘處機之後，其法脈代代相傳。至明代，龍門派律宗（以嚴持戒律為特色）興起，代表人物如趙道堅（被尊為龍門派第一代律師）。清代王常月律師於北京白雲觀公開傳戒，振興戒律，使龍門派迎來中興，法裔廣佈天下，形成了龐大的傳承體系。 龍門派的教義與修行方

全真正宗是全真道的重要支派名稱之一，屬於道教全真系統內較具代表性的傳承脈絡。其名稱強調「全真」之宗旨，即以保全真性、返本歸根、清靜修持為核心，並在戒律、出家、內修與宮觀制度等方面形成自身特色。作為全真道的分支或宗派傳承之一，全真正宗在道教史上承續了王重陽以來的全真教義，並在金元以後逐步發展出較成熟的組織形態。 全真正宗的特點，在於既承接道家重視無為自然的思想，又融合佛教戒律、禪修與僧團制度的部分元素，使全真道在中國宗教史上呈現出獨特的出家化、清修化面貌。其修持重點不在外在齋醮與符籙，而在性命雙修、持戒守清、鍊養身心。由於全真道影響深遠，後世談及全真正宗，常以其代表全真教的正統修持系統與制度精神。 全真道創於金代，王重陽倡導出家修行、苦行清修、以道德性命為本，並由馬鈺、孫不二、丘處機等七真人發揚光大。隨著教團擴展，各地逐漸形成不同傳承系譜與宮觀系統，其中部分傳承便以「正宗」自居，強調師承、法脈與教義的正統性。全真正宗即是在這一背景下形成的名稱與認同。 金元之際，全真道迅速發展，與宮觀制度、地方社會及帝國政治相互關聯。入明以後，全真道與正一派並列為道教兩大主流傳承，其內部也逐漸分化出重視清

全真派，亦稱全真教或全真道，是道教後期發展中最為重要的宗派之一。由王重陽（王嚞）於金朝大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真派以「三教合一」為思想基礎，強調內丹修煉，並嚴格實行出家制度，對後世道教產生了深遠影響。 該派在元代因丘處機西行覲見成吉思汗而獲得官方支持，一度極為興盛。後雖經歷佛道辯論失利等挫折，但始終是道教兩大主流派別之一（另一為正一道）。北京白雲觀為其三大祖庭之一，亦是當代中國道教協會所在地。 全真派的創立與金朝統治下的社會背景密切相關。創始人王重陽原為金朝武官，後醉心於鍾離權、呂洞賓的內丹思想，於金正隆四年（1159年）開始修道，並於大定七年（1167年）在山東正式創立全真道。 王重陽羽化後，其七位嫡傳弟子（即「北七真」）繼承並弘揚教法。早期全真道處於金國境內，劉處玄、丘處機、王處一等領袖曾與金廷交往。歷史轉折點在於丘處機應蒙古大汗成吉思汗之邀，遠赴西域（今阿富汗一帶）覲見，以「敬天愛人」、「清心寡欲」等理念進言，深得尊信，獲賜虎符、璽書，令全真教掌管天下道教，從而使全真教在元初迅速壯大。 元朝中期，因佛道辯論（1258年、1281年）失利

全真派|全真派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真派|全真派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法，形成獨特的修煉體系。 南宗的歷史淵源可追溯至北宋時期。據載，宋神宗熙寧二年（1069年），張伯端在成都遇仙人劉海蟾，獲授「金液還丹诀」，由此修煉得道。此後張伯端將此秘法傳予石泰，石泰傳予薛式，薛式傳予陳楠，陳楠傳予白玉蟾，形成一脈相承的內丹道統。 然而，金丹派正式成為全真道南宗，則是在元代。元代年間，陳上陽率領金丹派依附全真教，與王重陽一系合流，自稱「南宗」，而王重陽所創之法脈則被稱為「北宗」。此舉使金丹派獲得了全真道的組織依托，得以在元朝的政治與宗教格局中發展壯大。 南宗與北宗的融合並非完全均質。明代以降，南北兩宗多有相互交流融合，但各自仍保留獨特的修煉傳統與組織特徵。正一道的復興一度使全真道（包括南北二宗）在政治地位上受到影響

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。 全真派創始人王重陽原為金朝武官，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。1160年起，王重陽開始自行結庵修道，至1167年在山東寧海（寧海州）正式開創全真派。王重陽羽化後，由七位弟子繼承掌門之位，延續道統。 全真派在金代主要由於地處金國境內，因此在劉處玄、丘處機和王處一掌門時期，皆承認金國政權。其中王處一曾應金世宗邀請進宮講授道學。蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國與養生之道。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應，成吉思汗因而尊稱其為「神仙」。此後全真教在元朝獲得迅速發展，達至鼎盛。 元代中後期，由於忽必烈偏信佛教，全真教遭受重大打擊。1257年，全真教刊行的《老子化胡經》引發與佛教僧侶的公開辯論，道士敗北，忽必烈下令焚毀該經及其刻版

全真派龍門，通常指道教全真道中的龍門派，亦稱龍門宗，為全真派最具代表性的支派之一。其源流可上溯至丘處機一系，後世以「龍門」為宗名，遂在全真教內廣泛流傳。龍門派承襲全真道重視內丹修煉、清修戒律與出家制度的特色，並強調身心齊修、戒行謹嚴與道德實踐。其教法在發展過程中也吸納儒家與佛教思想，形成兼融三教的修持風格。 在元朝以後，龍門派逐漸成為全真道的重要傳承系統，對道觀組織、科儀實踐與地方道教傳播皆有深遠影響。明清之際，龍門派更因其傳戒與修持傳統而廣受重視，許多宮觀與道士傳承皆可見其脈絡。從道教史的角度來看，全真道龍門派不僅是宗派名稱，更是理解全真派發展、制度化與地方化的重要關鍵概念。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

龍門宗是全真道（又稱全真派）的主要分支之一，屬中國道教的重要宗派。該宗派由道教真人丘處機（道號長春子）於金末元初時期創立，因丘處機曾棲隱於隴山龍門山（今甘肅隴山一帶），故以此地名立宗稱「龍門宗」。龍門宗承襲全真道「性命雙修」的修行理念，強調內丹修煉與心性修養並重，在元、明、清三代均有廣泛傳播，對中國道教發展產生深遠影響。

全真清淨派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真清淨派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 全真清靜派為全真道重要支派之一，亦稱清靜派，淵源可追溯至金代全真教發展之初。該派奉全真七子中唯一的女性成員孫不二為開派祖師，承繼王重陽所倡導的全真宗旨，並以「清靜無為」為修行核心，尤重心性涵養與內丹修煉的並進。其教法強調清心寡欲、靜定守一，將性功修持與命功鍛鍊相互貫通，形成兼具全真道整體特色與女性修行經驗的宗派風格。在全真道諸支派中，清靜派不僅體現了全真教由戒律、內修與出世實踐所構成的思想架構，亦因孫不二的宗教地位而具有特殊歷史意義。該派傳承雖隨時代演變而趨於內化，但其所代表的清靜修煉傳統，對後世道教女性修行者與內丹實踐均有一定影響。 全真清靜派源自金元時期王重陽所創立的全真道。作為全真道的主要分支之一，該派繼承了全真道三教合一的思想傳統，並特別發展出以「清靜」為特色的修行法門。其歷史發展與全真道其他支派如龍門派、遇仙派等並行。 1. 修行宗旨：以《清靜經》為核心經典，主張「清靜為天下正」的修行理念 2. 修煉方法：注重內丹修煉與心性修養相結合，強調

全真（全真）又稱全真道教，為金代金代時期道士丘處機（丘處機）於華山（華山）創立之道教宗派。該派主張清心寡慾，修煉內丹（內丹），追求返璞歸真（返璞歸真）。華山自此成為全真根本道場，歷代弟子多在此隱居閉關（閉關），以致「全真華山」成為宗派象徵。現今全真與正一（正一）、少林（少林）並列為三大主要道派。 全真弟子於華山閉關期間，常以《太上老君說常清靜經》為功課，配合內丹運行，形成嚴格清規與丹儀。山上有白雲觀、玉泉宮等道觀，供信眾禮拜。每逢農曆春節，華山舉行「全真祭山大典」，聚集全國弟子共祈平安，使全真與華山文化遺產相互融合，逐漸成為道教聖地象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

全真華山派是道教全真道的重要支派之一，以陝西華山為主要活動中心。作為全真道「七真派」的分支，該派繼承了全真道「三教合一」的基本教義，強調內丹修煉與心性修養。 華山派在元代達到鼎盛時期，與龍門派並列為全真道兩大主要傳承體系。該派以華山玉泉院為祖庭，對中國北方道教發展產生深遠影響。 全真華山派的創立可追溯至全真七子之一的郝大通（號廣寧子）。金元時期，郝大通弟子范圓曦、王志謹等人以華山為中心開宗立派，逐漸形成獨特的修行體系。 明代後期，華山派與龍門派共同承擔了全真道的中興使命。清代康熙年間，華山派道士王常月受封「國師」，使該派獲得官方認可，達到歷史發展高峰。 華山派修持特色包括： 1. 強調「性命雙修」，注重內丹功法與道德修養並重 2. 繼承全真道「三教圓融」思想，吸收儒家倫理與佛教禪法 3. 發展出獨特的華山劍術養生體系 4. 重視齋醮科儀，形成獨特的華山派道場儀軌 與全真華山派相關之典籍，首重全真道基本文獻與祖師語錄，如《重陽立教十五論》、《重陽全真集》及後世所輯全真語錄、戒律與清規，這些文本可見其教義宗旨、修真規範與門內傳承脈絡。其次，反映宮觀制度、日常功課與齋醮儀範

全真遇仙派，簡稱遇仙派，是道教全真道內部傳承的一個重要支派。該派奉全真道創教祖師王重陽的七大弟子之一——丹陽真人馬鈺為開派祖師。其名稱「遇仙」二字，源自馬鈺在陝西終南山甘河鎮遇祖師王重陽點化，從而棄俗入道、開悟得法的傳奇經歷。遇仙派與全真龍門派、隨山派、南無派、華山派、崳山派、清靜派並稱為「全真七真派」或「北七真派」，是全真道早期傳承的主要分支之一。 作為全真道的核心支派，遇仙派承襲了王重陽「三教合一」的根本思想，並以馬鈺所強調的清靜無為、苦己利人、性命雙修的丹道理論與實踐為主要特色。該派在元代曾一度非常興盛，對全真道在北方地區的傳播與發展起到了關鍵作用。 全真遇仙派的歷史直接源於全真道的創立。金世宗大定七年（1167年），祖師王重陽於山東寧海（今煙臺牟平）創立全真道。其弟子馬鈺，原名從義，字宜甫，山東寧海人，出身富戶。馬鈺因在夢中受啟示，又於大定八年（1168年）在終南山甘河鎮再度遇見王重陽（此即「甘河遇仙」典故），經其點化後，毅然捨棄家業，拜王重陽為師，成為其首座弟子。王重陽為其訓名鈺，號丹陽子。 王重陽羽化後，馬鈺繼承師志，成為全真道第二任掌教。他恪守師訓，以陝西終南山一帶為中心

全真道，亦稱全真教或全真派，是道教於金元時期興起的重要宗派，與歷史悠久的正一道並列為道教兩大主要流派。該派由王重陽於金世宗大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立，其教義核心融合了儒、釋、道三教思想，強調內丹修煉、清靜無為與苦己利人。全真道提倡出家制度，道士須出家住觀，不可婚娶，這與當時多行世襲、可居家修行的正一道形成鮮明對比。 全真道在元代因丘處機西行覲見成吉思汗而獲得官方支持，一度極為興盛。後雖經歷佛道辯論失利等挫折，但始終傳承不絕。至明代，全真道與源自張伯端一系的南宗逐漸融合，共同構成了後世全真道傳承的主體。今日北京白雲觀為全真道三大祖庭之一，亦是中國道教協會所在地，標誌著其在當代道教中的重要地位。 全真道的創立與發展緊密聯繫著金元之際的社會變遷。創始人王重陽，原名中孚，曾為金朝武官，後醉心於鍾離權、呂洞賓的內丹學說，於金正隆四年（1159年）聲稱遇仙得道，決意創教。大定七年（1167年），他前往山東半島傳教，先後收下馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，後世尊稱為「北七真」，為全真道的廣泛傳播奠定了基礎。 早期全真道處於金國統治

全真道成立於金元時期，由王重陽創立，強調全真之心性與內丹修煉。原本的修煉方式倚重個人閉關與打坐，但隨教團擴大，逐漸把內修法門與教義以齋醮、 符籙 等嚴格儀式呈現。此儀式化使原本隱密的隱修形態轉化為以團體祭祀為核心的正統道教制度，對後世道教發展產生深遠影響。 在儀式化的實踐中，全真道士必須遵守早晚課誦與三元等規範，亦常舉行道場以弘揚教法。透過這些規範化的禮儀程式，教徒不僅在心性上得到提升，亦在社會層面形成穩定宗教網絡，鞏固了全真道在道教歷史中的重要地位。 現今，全真道的儀式化已成為連接個人修煉與團體信仰的橋樑，推動道教持續演進。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

在全真道的傳承體系中，內丹支脈注重以 全真道 為根本教義，配合 內丹 之修煉法門，強調通過靜坐導引、胎息煉精、龍虎坎離交會等方術，以 精氣神 合一為目標，追求 金丹 的成就。 自 王重陽 創教以來，丘處機、 馬丹陽 等祖師相繼弘揚此脈，將修煉重點由外在符籙轉向內在丹道，形成「道家」與「道教」交匯的核心傳統。 此支脈的修煉程序一般分為築基、結丹、溫養三個階段，修煉者需在 胎息 中凝聚元氣，使陰陽相合，最終在金丹形成時顯現光明不滅的內在光彩。 歷代傳人皆依此脈而有所成就，亦帶動了後世全真道的修煉傳統，使其成為全真道不可或缺的修煉傳統之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

金朝與元代交替之際，全真道由王重陽所創的隱居山林修道團體，逐漸朝向組織化的宗教形態演變。這段時期，七弟子於山東、河北等地建立道觀，先後制定《道藏》及《金液心法》等經典，將教義、戒律與道階制度明文化，形成完整的傳承體系。 隨著道觀網絡的擴展，全真道設立了「長老」與「監院」等職位，使得教務管理趨於制度化。例如，洛陽的白雲觀、北京的白觀等均設有專職的道官，負責舉行祭祀、傳授功法，並監督弟子的修行進度。此類組織層級的形成，使全真道不再僅是個別隱修者的集合，而是一個擁有統一規範、層次分明的宗教團體。 全真道的制度化為後世的道教發展奠定基礎，使其在明清時期能夠持續擴大影響力，並形成「全真十方」等傳承分支。透過《道藏》的編纂與流傳，全真道的教義得以系統化、保存，對中國道教整體的文化保存與宗教實踐產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

全真道北宗是中國道教全真道兩大主要流派之一，與南宗相對應。北宗由王重陽（1113-1170）於金代創立，以修煉內丹為核心，強調清修寡欲、性命雙修。北宗重視出家住觀修行，戒律森嚴，在元代得到朝廷扶持後迅速發展，成為影響深遠的道教流派。其教義融合儒、釋、道三家思想，以「全真」為名，寓意保全人之真性，達到性命雙全的境界。北宗道士須出家住觀、持戒修行，與南宗以居家修煉為主的風格形成對比。

全真道南宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真道南宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

全真道士是指皈依並修習全真道（又稱全真教）之出家道士，為道教全真派之修行者。全真道為金代王重陽所創，與正一道並列為當代道教的兩大主流派別。全真道士遵循「苦己利人」的教旨，實行出家制度，不婚娶，持守清規，以內丹修煉為核心修行法門，強調性命雙修、形神俱妙。全真道在元代獲得蒙古皇室尊信，達至鼎盛，並形成「北五祖」、「北七真」等傳承譜系，對後世道教發展影響深遠。

全真道派是中國道教的重要宗派之一，俗稱全真教，亦稱全真道。該派別成立於金代中期，由著名道士王重陽（1113─1170年）所創建。全真道以「全精、全氣、全神」為修道宗旨，強調內丹修煉與心性修養，融合了儒、釋、道三教思想，形成一套兼具宗教理論與實踐的修行體系。全真道派主張出家修行、禁慾素食，並建立宮觀制度，為道教發展史上的重要轉捩點。該派在元代達到鼎盛，與正一道並列為道教兩大主流派別，影響深遠至今。

-- 全真道清靜派，簡稱清靜派，是道教全真道內部傳承的一個支派。該派奉全真七子之一的孫不二（孫仙姑）為開派祖師，是七真之中唯一由女性祖師所創立的道派。清靜派的核心修行思想強調「清靜」二字，注重心性煉養，以清心寡慾、靜定無為為修道根本，體現了全真道內丹修煉與心性論相結合的特色。 作為全真道的重要分支，清靜派的傳承與發展與全真道的整體歷史緊密相連。該派不僅在教義上承襲全真宗旨，也在組織上屬於全真道體系，其道脈在歷史上對道教，特別是女性修行者的修煉傳統，產生了一定的影響。 清靜派的歷史淵源直接追溯至金元時期全真道的興起。創派祖師孫不二（公元1119—1182年），法名不二，號清靜散人，山東寧海（今山東牟平）人，是全真道祖師王重陽的弟子，與馬鈺（丹陽子）原為夫妻，後二人皆捨俗出家，同拜王重陽為師。 孫不二得王重陽傳授道法後，專心修行，並在洛陽鳳仙洞修道傳法，最終創立了清靜派。因其女性祖師的身份，清靜派在歷史上尤為注重女性丹法（女功）的修煉與傳承，形成了獨特的修行路徑。該派隨全真道在元代的興盛而得到傳播，其法脈融入全真道龐大的傳承體系之中。 清靜派的教義與修行方法深植於全真道的核心思想，同時突出

全真道為道教重要宗派，由王重陽祖師於金代在終南山一帶創立。其教義融合三教，主張三教合一，以內丹修煉為核心，強調清修戒律與心性悟道。全真道後傳至全真七子，其中丘處機曾遠赴西域勸戒成吉思汗，使全真道在元代達到鼎盛。 華山自古即為道教名山，與全真道淵源深厚。山中有多處全真道宮觀，如鎮岳宮、玉泉院等，相傳全真七子中的郝大通曾於華山修行，開創華山派。此外，陳摶老祖亦曾隱居華山，其睡功與內丹思想對全真道產生影響。華山險峻，為全真弟子苦修之地，至今仍保留許多石窟與碑刻。 全真道在華山的傳承，不僅體現在建築遺跡，更見於道藏文獻與地方志中。重陽宮作為全真道祖庭，與華山宮觀往來密切。元代以降，華山全真道觀屢經重修，見證了道教在西北地區的發展。明代張三丰亦曾遊歷華山，其武當內家拳法與全真道內丹理論相通。 總之，全真道與華山相互成就：全真道賦予華山深厚的宗教內涵，華山則為全真道提供了理想的修行環境。這段淵源，至今仍吸引眾多學者與信徒探訪。 （參考：#全真道、華山派、內丹術） - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

全真道華山派是中國道教全真道流派之一，屬於全真道「七真派」分支，由全真道祖師郝大通所創，傳承至今。華山派以陝西省華山為中心修道聖地，與龍門派、遇仙派、南無派、隨山派、崙山派、清靜派並稱為「全真道七派」。該派承繼王重陽創立的「性命雙修」教義，強調內丹修煉與心性修養，在全真道諸多流派中具有重要地位。華山作為五嶽之一，自古被視為道教仙人往來之洞天福地，華山派的命名即源於此。

全真道金山派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真道金山派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

全真道，又稱全真派，為道教重要宗派之一，由王重陽於金代創立。其教義融攝儒釋道三教，主張性命雙修，強調內丹修煉與清修苦行。全真道下轄多個支派，其中龍門派最為興盛，傳承至今。全真道道士須出家住觀，遵守嚴格的清規戒律，其傳承制度與正一道的符籙派形成鮮明對比。王重陽收有馬鈺、丘處機等七大弟子，稱全真七子，對全真道發展貢獻巨大。全真道重視內丹學說，繼承鍾離權、呂洞賓等祖師思想，形成系統修煉法門。龍門派以丘處機為祖師，成為全真道傳承最廣的支派。全真道對後世道教發展影響深遠，至今仍為道教重要流派。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

龍門宗是全真道的主要分支之一，屬於道教全真派「七真」系統，由長春真人丘處機所創，與「遇仙宗」、「南無宗」、「隨山宗」、「崳山宗」、「清靜宗」、「華山宗」並稱全真道七大宗。龍門宗之名取自丘處機早年修道之地——隴山龍門（在今甘肅省平涼市境內）。該宗承襲全真道「全精、全氣、全神」的修真理念，以內丹修煉為核心教法，在元、明、清三代均有廣泛傳播，是全真道中傳承最盛、影響最深遠的支派之一。

龍門派是道教全真道內部繁衍出的主要支派之一，由全真七子之一的「長春子」丘處機所創立。因丘處機曾隱修於隴州龍門山（今陝西省寶雞市境內），故以「龍門」為派名。該派尊奉丘處機為祖師，並尊其弟子趙道堅（號抱元）為創派宗師。 龍門派承襲全真道「三教合一」的思想，強調性命雙修、先性後命，以清靜無為、苦己利人為修行準則。其傳承有序，擁有明確的百字「字輩表」，是道教史上影響最深遠、傳播最廣的道派之一，至今仍是道教的重要流派。 龍門派的歷史發展可謂幾度興衰。元代初期，因丘處機獲得元太祖成吉思汗的信任，被授予管理天下道教的權力，龍門派隨之迅速發展，宮觀遍佈各地。然而，自丘處機於1227年仙逝後，該派逐漸式微。 直至明末清初，龍門派迎來了中興的關鍵人物——第七代「律師」王常月。清順治年間，王常月在北京白雲觀公開設壇傳戒，吸收弟子千餘人，並南下至江浙湖北等地傳道，使龍門派再度興盛，其影響力遍及全國，乃至東北、西南、西北等邊遠地區。 清代中葉，龍門派第十一代傳人劉一明（號素樸散人）與閔一得對教義發展貢獻卓著。劉一明精於內丹學說，著作《道書十二種》流傳甚廣。閔一得則進一步融攝儒佛思想，開創「龍門方便法門

全真龍門通常指全真道中的龍門派，為元明以來影響極大的道教支派之一。其淵源可上溯至王重陽創立全真道，後經丘處機一系弘揚發展，遂形成以清修、內煉、持戒與出家修持為核心的宗風。龍門派尤重修心養性，主張去欲寡私、內外兼修，並以戒律約束身口意三業，故在全真諸支中別具代表性。 歷史上，龍門派在北方道教傳衍甚廣，並逐步建立嚴整的傳戒與度牒制度，對民間宮觀生活、道士教育及科儀實踐皆有深遠影響。其修持理念與全真教整體精神相契，強調「性命雙修」與「真常清靜」，使其不僅是宗派傳承，也成為中國道教由在家齋醮風格轉向清規修行的重要標誌。 至今，龍門派仍為研究道教發展、全真道傳承與北方宗教文化不可忽視的重要脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的核心教義，強調清心寡慾、斷絕俗緣，透過內丹修煉達到性命圓滿。龍門宗自金末元初興起後，歷經數百年發展，在明清時期成為全真道勢力最大的宗派，並延續至今，在海內外道教界具有重要地位。 龍門宗的淵源可追溯至金代熙宗皇統年間（1141-1149）。王重陽（原名王中孚）在山東半島傳道授法，先後收納七位主要弟子，世稱「全真七子」，丘處機即為七子之一。丘處機生於金熙宗皇統八年（1148年），字通密，號長春子，自幼穎悟好道，年十九歲時於崑嵛山遇王重陽，隨即出家修道，為七子中年紀最輕者。 王重陽逝世後，七子各傳法脈，其中以丘處機所傳龍門派、馬鈺所傳遇仙派、譚處端所傳南無派、劉處玄所傳隨山派、郝大通所傳華山派、王處一所傳嵛山派、孫不二所傳清靜派最為著名。

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，以修煉內丹為核心，同時強調戒律持守與齋醮祈禳。該派在元代曾獲朝廷大力支持而蓬勃發展，後經數百年傳承演變，至清代在王常月、劉一明、閔一得等歷代宗師的推動下，教理教義更加豐富完善，對近現代道教發展產生深遠影響。

全真龍門派碧洞宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真龍門派碧洞宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

兩黨是指道教歷史上的兩大主要流派——全真派與正一派。全真派由金元時期的丘處機所創，主張清修煉丹、內丹修煉，重視心性修養與禪觀，經典依據為《全真道》，組織形式以雲遊道士為主軸，強調個人苦修與清靜無為。正一派則承襲東漢以來的天師道傳統，注重符籙齋醮、驅邪治病，奉《天師道》為根本聖典，依賴宮觀與祭司體制，強調儀式與靈力的運用。兩派在教義核心、修煉方法以及組織結構上各有特色，彼此互補，共同構成道教豐富多元的宗教傳統，並對後世道教的發展產生深遠影響。現今的全真宮觀多集中在華山、終南等山林地帶，而正一派的道觀則遍布華北、江南的城市與鄉村，兩者的信徒仍保持各自的修行儀軌但在重大節慶時常互相交流，形成道教內部相互尊重的傳統。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

八卦教是清代著名的秘密宗教之一，亦稱五葷道、收元教或清水教。一般認為由山東單縣人劉佐臣所創，屬於明清時期民間秘密宗教的重要流派。該教派以《易經》八卦為組織架構，將信徒依八卦分為八股，故名「八卦教」。八卦教強調儒、釋、道三教合一，修煉內丹，並以斂財為主要傳教手段，鼎盛時期財力富甲一方。該教在清代中葉多次發動武裝起義，成為清廷嚴厲打擊的對象，對清代社會秩序造成重大衝擊。

八卦門 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八卦門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八宅是中國傳統風水學的重要流派之一，又稱八宅風水或八宅明鏡，屬於理氣派風水的核心分支。此派以八卦為基礎，將住宅分為東四宅與西四宅，同時將人的命格分為東四命與西四命，強調人與住宅的命卦配合關係。八宅派起源於唐代，至明清時期發展成熟並廣泛流傳至今，是華人住宅風水規劃中最具代表性的理論體系之一。

八宅派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 八宅派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

八宅風水學派是中國傳統風水學說中最重要的流派之一，屬於陽宅風水的核心理論體系。此學派以《黃帝宅經》為理論基礎，結合八卦方位與五行生剋理論，強調住宅方位與人命理之間的互動關係。八宅派主張住宅的朝向、格局與居住者的命卦（出生年份對應的卦象）必須相互配合，方能達到趨吉避凶的效果。該學派在中國民間信仰與傳統建築文化中影響深遠，至今仍是風水從業者的必修課題。

公安派是道教的地方性流派之一，起源於湖北省公安縣的廟宇，創於元末明初，隸屬於全真派的分支。該派強調內丹修煉與三元齋醮，以清靜無為本，追求與自然合一的境界。 歷史上，此派主要流傳於當地山區，因注重隱逸與閉關修煉，教團規模始終較小。僅有少數道壇保存《道藏》手稿及相關科儀，仍維持三元齋醮的傳統。同時亦保留若干古代山志與符籙的抄本，供研究者參閱。 今日仍有極少數道壇堅守傳統儀式，吸引周邊香客前來參加年度的三元醮會，但仍受限於地域性影響。若能結合學術與田野考察，或可進一步揭示其在道教史中的獨特價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

公羊學派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 公羊傳（經文）：《公羊傳》本屬儒家經典，並無道教神祇系統可直接對應；若就思想史旁涉而言，常與董仲舒、何休、徐彥、劉歆等公羊學家相關聯。其影響所及，與漢代經學政治、春秋決獄、天人感應、災異占驗等制度實踐密切相連，亦可與後世常州公羊學派、維新派思想相互觀照。若需以宗派名義標記，則可稱其屬於今文經學、公羊學派，並在漢代與讖緯思潮互為表裡。 在儀式層面，《公羊傳》相關的實踐不在宗教科儀，而

六壬仙教是一種主要流傳於廣東、香港及東南亞華人社區的民間法教，屬於道教閭山派的分支。該教派以信奉「六壬仙師」為核心，融合了道教正一派的符籙法術、民間巫術以及部分佛教元素，形成了一套獨特的信仰體系與實踐方法。 其法術體系以「六壬」為名，強調運用符、咒、訣、步等術法，為信眾進行祈福、驅邪、治病、和合等法事，具有濃厚的實用主義色彩。教派傳承注重師徒口傳心授，並擁有大量秘傳的符本與咒訣。 六壬仙教的核心在於其法術系統，主要內容包括： 1. 主神信仰：以「六壬仙師」為最高主神。此外，也供奉道教神祇（如呂祖、李淳風、九天玄女等）、閭山法主以及佛教菩薩。 2. 法術體系：以「六壬」為框架，包含大量的符籙、咒語、手訣、罡步。常見法事包括「止血法」、「和合法」、「驅邪制煞」、「治病收驚」等，具有極強的針對性與功能性。 3. 傳承方式：強調「過教」儀式，即正式的師徒傳承。弟子需經過特定的儀式（如「封身」、「取法名」等）才能獲得法力傳承與使用符咒的資格。 4. 法器與符籙：常用法器包括法印、令旗、師刀、雷擊木等。其符籙風格獨特，常蓋有「六壬仙師」或「太上老君」法印。 六壬仙教並無統一公開的經典，其

六壬伏英館是流傳於香港及廣東地區的一個民間道法流派，屬於「六壬仙教」或「六壬神功」體系下的一個重要支派。該派以供奉主神「六壬仙師」及「李淳風仙師」為核心，並尊奉「伏英老師」為傳法祖師，故得名「伏英館」。其法脈融合了道教符籙、民間巫術、神功戲法及風水術數，強調通過法科儀式、符咒、修煉來達到驅邪治煞、祈福保安、增強個人運勢等目的，帶有濃厚的實用與民俗色彩。 六壬伏英館的具體創立年代與創始人已難詳考，其傳承主要依賴口傳心授與法本秘傳。該派自認源於唐代著名術數家李淳風（相傳為六壬神功的祖師之一），並經由「伏英老師」（一說為明代或清代人物）系統整理與傳播，從而形成獨立的館口。其法脈在清末民初於廣東一帶活躍，後隨移民傳入香港，並在香港進一步發展與系統化，成為當地頗具影響力的民間法教之一。傳承方式多為師徒制，且分有不同「館口」與「輩份」。 六壬伏英館的修習內容以「法科」為主，核心在於學習與運用符、咒、訣、步。入門弟子通常需經過「開壇過教」的儀式，由師父授予基本的防身保命符法。進階修煉則包括學習各類符籙（如止血符、止痛符、和合符、驅邪符等）、修煉內功（「煉功」以增強自身能量）、步罡踏斗、以及運用「法水

六壬學派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 六壬學派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

六壬法教，又稱六壬仙教或六壬神功，是中國民間信仰與道教法術體系相結合的一個重要法脈，屬於閭山派或茅山派的支流。其信仰核心圍繞著「六壬」神祇，並以符咒、法術、祈福禳災、驅邪治煞為主要實踐內容，具有濃厚的實用色彩。該法教在廣東、香港、澳門及東南亞華人社區中流傳甚廣，被視為一種強而有力的防身保命法門。 此教派並非純粹的哲學或修行體系，而更側重於法術的傳承與應用。弟子透過「過教」儀式獲得師父傳授的符籙、咒語與手訣，從而擁有行使法術的能力，用以解決生活中的各種困境，如治病、驅邪、保平安、催財等。因此，六壬法教深深紮根於民間，與民眾的日常生活息息相關。 六壬法教的具體創教年代與創教祖師已難以確考，其歷史淵源多依賴口傳與師承譜系。一般認為，它融合了道教正一派的符籙傳統、閭山派的法術以及民間巫覡文化，經過長期發展而形成獨特的法脈。 其名稱「六壬」源自中國古代術數「六壬神課」，但法教中的「六壬」主要指代其所奉祀的神明體系，常見的說法是指「六壬仙師」或「六壬鐵板仙師」。法教的傳承強調師徒口授心傳，有嚴格的門規與儀軌，不同支派所供奉的主神與傳承譜系可能略有差異。由於其民間與秘傳的特性，正史記載甚少，

六壬法門 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 六壬法門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

六壬派，又稱六壬教、六壬仙教或六壬神功，是中國民間道教與法教體系中的一個重要流派。此派以「六壬」為核心，融合了道教符籙、法術、科儀以及民間巫覡傳統，形成一套獨特的修煉與實用體系。其主要特徵在於運用符咒、法訣、罡步等術法，以達到驅邪治煞、祈福禳災、治病保安等目的，在華南地區，尤其是廣東、香港及東南亞華人社群中流傳甚廣。 六壬派並非純粹的道教宮觀修行體系，而更接近於民間法脈，強調法術的傳承與實用性。弟子通常需經過「過教」儀式（即入門傳度），由師父口傳心授符咒、法本與修煉方法。該派信奉多位神祇，其中以主神「六壬仙師」為核心，同時也敬奉道教諸神、民間神祇以及歷代祖師。 六壬派的確切歷史起源已難詳考，其淵源與中國古老的術數「六壬」有密切關聯。傳統的「六壬」是中國三大秘術（太乙、奇門、六壬）之一，屬於占卜學。民間法教中的六壬派，則將此術數名稱與道教符籙法術相結合，發展成為一個獨立的法脈。 據該派內部傳承說法，其法源可追溯至唐代道教人物，或與閭山派、茅山派等民間法教相互影響。在明清時期，隨著人口遷移與文化交流，六壬派在廣東等地逐漸成形並流傳開來。近代以來，隨著華人移民，此派亦傳播至香港、台灣、馬來西

六壬神功是流行於香港、澳門及東南亞華人社區的一種傳統道教科儀與民間信仰體系，以請神附體、扶乩問事、治病驅邪為主要修行與服務形式。該信仰体系以「六壬」為核心神祇，並融合了正一道教、閭山派及民間乩童文化的元素。六壬神功廣泛存在於香港的廟宇與乩壇之中，至今仍有相當數量的信眾與從業道士。

六家七宗是道教史上對主要宗派的系統分類，最早見於唐代孟安排《道教三洞經諸家宗派表》，將道教分為六大家族及其七個支系。通常指正一派、靈寶派、上清派、太平道、北帝派、神霄派等六個核心流派，並細分為七個分支宗派，反映出道教在隋唐時期的宗派分化與發展格局，為後世道教教派體系的研究提供重要框架。 在《道教三洞經諸家宗派表》中，孟安排將六大家族分別對應為正一、靈寶、上清、太平、北帝、神霄。每一家之下又根據地域、師承及經典傳授的差異，形成若干支系，如正一派的龍虎山支派、靈寶派的江西支派等，合計共七宗。此種分類方式奠定了後世道教教派論說的基礎，亦是研究道教歷史的重要參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀