🏔️聖地（共 9,702 條）

廣成齋 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣成齋 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣東 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣東 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣東，古稱粵，簡稱粵，位於中國南部，臨南海，海岸線綿長，是嶺南文化的核心區域。自秦漢以來，即為海外交通門戶，對外貿易與文化交流頻繁。廣州為省會，是我國南方最大的都會；深圳在改革開放後迅速崛起，成為創新與金融的重鎮；珠江三角洲則形成全球重要的城市群。 在宗教方面，道教於羅浮山建立道教名山，宮觀遍布，修身養性者絡繹不絕；道教活動在全省各地仍有延續。香港、澳門分别位於珠江口兩側，成為廣東對外的重要窗口。 時至今日，廣東仍是我國華南的政治、經濟、文化中心，人口逾億，產業多元，引領全國的制造業與服務業發展，同時保持著豐富的歷史文化遺產與自然景觀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「廣東本地寺廟」是指廣東地區由地方社會長期營建、供奉與維護，且具有嶺南地域特色的寺院、道觀與廟宇總稱。此詞雖可廣泛包含佛寺與民間寺廟，但若置於道教與華南宗教史脈絡中，則更常指廣東地方的道教宮觀、神廟與兼具多元信仰功能的廟宇系統。一般認為，廣東本地寺廟是嶺南宗教文化的重要載體，也是地方社會、族群移民與商業網絡交織的空間。 在道教體系中，廣東本地寺廟的特徵並不只在於奉祀某一神明，而在於其高度地方化與多神並祀的格局。許多廟宇同時承載道教、民間信仰與佛教元素，並在節慶、醮儀、遊神與酬神活動中成為社會中心。學界多認為，廣東寺廟之所以具有強烈的生命力，與移民社會、海洋貿易、宗族組織及地方自治密切相關。 廣東本地寺廟與中國內地其他地區相比，具有明顯的嶺南氣候、航海交通與方言族群背景。廣府、潮汕、客家等不同族群在廟宇奉祀與建築形式上各有特色，但都表現出廟宇作為「地方公共空間」的功能。據考，廣東許多著名廟宇不僅是宗教場所，也是商業、教育、會館與鄉里議事的重要節點。

廣東東莞增福李公祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣東東莞增福李公祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣東潮州 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣東潮州 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣東潮州府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 古晉（聖地）：古晉鳳山寺為閩南籍人士所建立，供奉廣澤尊王（郭聖王），是閩南族群重要的精神寄託。上帝廟則由潮州籍人士創建，是潮州人社群的宗教與文化中心。 三山國王廟（又稱三山亭）為客家人所建立，供奉粵東地區的三山國王——即巾山國王、明山國王、獨山國王。三山國王信仰源於廣東潮州府揭陽縣，是客家人與潮州人共同信奉的地方神祇。 青山 - 員林市（聖地）：員林市的宗教信仰以道教與民間信仰為主，反映出當地多元族群的文化特色。根據1962年臺灣歷史學者林衡道發表之〈員林附近的「福佬客」村落〉一文，員林一帶許多居民為廣東潮州饒平縣客家後裔，因長期與福佬人雜居而完成語言轉換，形成所謂「福佬客」的特殊族群現象。 ### 廣寧宮 廣寧宮為員林地區歷史最悠久的廟宇，主祀三山國王。三山國王為廣東潮州府揭陽縣霖田都的三座山——明山、巾山、獨山之神，相傳為

'''廣東潮汕'''，指廣東省東部潮州、汕頭、揭陽等地區，涵蓋韓江三角洲一帶。此地以獨特的潮汕文化聞名，包括潮汕方言、工夫茶、潮州菜及豐富的民間信仰。在道教與民間宗教中，潮汕保留許多地方神祇與祭祀傳統，如三山國王、媽祖、關帝、城隍等。 潮汕的道教活動與本地宗族社會緊密結合，常見於節慶、廟會及祭祖儀式中。每年農曆正月，各地舉行盛大「營老爺」巡遊，抬神像出巡，祈求合境平安。潮汕年例是獨特的社區祭祀節日，家家戶戶備辦供品，邀請親友共襄盛舉。潮汕神明信仰體系融合道教、佛教與地方靈驗傳說，伯公（土地神）與灶神的祭拜尤為普遍。 潮汕地區的道教宮觀眾多，如汕頭青雲岩、潮州開元寺（雖為佛寺，周邊亦多道教場所）等，反映多元宗教並存。當地風水觀念深厚，影響聚落布局與墳塋選址。潮汕音樂中的潮州鑼鼓與潮劇常於酬神場合演出，體現道教科儀的在地化。 總之，潮汕是漢族文化保留最完整的地域之一，其民間宗教實踐可視為華南道教與地方傳統交互生動的典範。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廣東省，簡稱「粵」，為中華人民共和國南部沿海省份，位於中國華南地區，省會為廣州市。「廣東」之名起源於漢朝交州刺史部治所廣信縣，取「初開粵地，宜廣布恩信」之意，宋至道三年（西元997年）設廣南東路，為今日廣東省名之出處。廣東省地處中國大陸最南部，東鄰福建，北接江西、湖南，西連廣西，南鄰南海，珠江口東西兩側分別與香港、澳門接壤，與海南隔瓊州海峽相望。全省陸地面積17.97萬平方公里，大陸海岸線長達4114.3公里，為全中國各省級行政區之最。 廣東省地處北回歸線以南，境內地形複雜多樣，北部多山，南部沿海，地勢總體呈北高南低之勢。珠江三角洲為全省經濟、文化中心， Guangzhou（廣州）與深圳為中國四大一線城市之二。廣東是中國經濟第一大省，自1989年起經濟總量便位居中國大陸首位。悠久的歷史與獨特的地理位置，使廣東成為嶺南文化的重要發源地，兼容並蓄中原文化與海洋文化，形成獨具特色的地域信仰傳統。

廣東省台山縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣東省台山縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣東肇慶梅菾包拯祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣東肇慶梅菾包拯祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣東連南瑤族自治縣位於中國廣東省西北部，地處南嶺山脈南麓，是廣東省唯一的瑤族自治縣，也是全國瑤族聚居最集中的地區之一。該縣歷史悠久，瑤族文化底蘊深厚，境內保存有眾多瑤族傳統建築與習俗，其中以千年瑤寨最為著名，被譽為「瑤族第一寨」，展現出獨特的民族風情與歷史沉澱。 連南瑤族自治縣自然景觀豐富，有大霧山、板洞水庫等景點，山巒疊嶂、雲霧繚繞，形成絕佳的生態旅遊勝地。當地瑤族分為排瑤與過山瑤兩大支系，其瑤族服飾、長鼓舞、耍歌堂等非物質文化遺產極具特色，每年農曆十月十六的盤王節更是盛大慶典，吸引眾多遊客與學者前來體驗。 近年來，連南積極推動民族文化保護與可持續發展，結合鄉村振興戰略，發展特色旅遊與瑤族醫藥產業，不僅促進了當地經濟，也讓瑤族文化煥發新生命。若想深入瞭解少數民族風情，連南是不可錯過的目的地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廣桑山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣桑山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣漢 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣漢 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣漢市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣漢市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣漢郡是中國古代西南地區的重要行政區劃，始置於西漢高帝六年（前201年），由蜀郡東部與巴郡部分縣分置而成，因「廣漢水」（今嘉陵江支流）而得名。其地處蜀中平原與山地交界地帶，涵蓋今四川盆地北部及甘肅南部部分區域，東接巴郡，西連蜀郡，南鄰犍為郡，北依秦嶺山脈。作為古代益州刺史部所屬大郡，廣漢郡既是軍事屏障，也是通往西北少數民族地區的門戶，在兩漢三國時期具有重要的政治、軍事與文化地位。 西漢高帝六年（前201年），劉邦為鞏固漢中防線、加強對西南邊陲的控制，分蜀郡東部與巴郡數縣設置廣漢郡，初設郡治於梓潼縣。郡境遼闊，涵盖今四川綿陽、廣元、德陽及甘肅隴南部分地區。漢武帝建元六年（前135年），因征服南夷地區所需，將廣漢郡南部的僰道等縣析出，與新征服之地合置犍為郡，史稱「分巴割蜀，以成犍、廣」，標誌著中央王朝對西南夷地區治理的深化。此後，朝廷又將氐族聚居的陰平道、剛氐道、甸氐道劃歸廣漢郡管轄，使廣漢郡成為漢朝經略氐羌地區的前沿基地。 漢成帝綏和元年（前8年）時，廣漢郡共領十縣三道，包括梓潼、汁方、涪、雒、緜竹、廣漢、葭明、郪、新都、甸氐道、白水、剛氐道、陰平道，戶口達167,499戶，口662,2

廣潤王廟為中國傳統宗教建築之一，主祀廣潤王，亦稱「廣潤龍王」，屬道教與民間信仰中司掌水域的地方性神祇。此類廟宇多分布於南方水鄉、江河湖泊沿岸及港埠聚落，與灌溉、航運、防洪及祈雨等水利需求密切相關，反映傳統農業社會對水資源治理的實際關切。就信仰性質而言，廣潤王兼具自然神與地方守護神的雙重屬性，神格又常與龍王系統相連，故其崇祀不僅在於祈求風調雨順、五穀豐登，亦寓含平息水患、安定地方秩序之意。明清以降，隨著官方對民間信仰的整編與地方祭祀制度的發展，廣潤王逐漸納入較為穩定的神明譜系，廟宇營建與祭典活動遂成為地方社群公共儀式的重要組成部分，呈現道教神譜、地方信仰與社會生活相互交織的特徵。 廣潤王信仰起源於古代中國的龍王崇拜，具體建廟年代因地域而異。明清時期隨著官方對民間信仰的規範，廣潤王被納入道教神系，成為受朝廷敕封的正祀神靈，其廟宇多由地方官員主持修建。 - 建築特徵：典型格局包括山門、正殿（供奉廣潤王神像）、配殿（常祀雷公電母等氣象神）及戲台（用於酬神演劇）。 - 祭祀活動：每年春秋二祭，汛期前會舉行祈雨或鎮水儀式，信眾獻祭牲醴、演戲酬神。 - 神職功能：廣潤王被認為能調節旱澇、護佑航運，部

廣濟宮並非單指一座特定廟宇，而是一個在臺灣與中國福建地區常見的宮廟名稱，屬於道教及民間信仰的祭祀場所。其名稱「廣濟」蘊含「廣施恩澤、濟度眾生」之意，體現了民間信仰中神祇庇佑百姓的核心精神。由於分香或地方獨立建廟等因素，多座廟宇皆以「廣濟宮」為名，但主祀的神明各有不同，反映了當地移民的祖籍信仰與社區發展歷史。 這些廣濟宮主要分佈於臺灣的新北市、臺南市、高雄市、新竹縣、苗栗縣等地，以及在福建省南靖縣亦有一座。它們是地方重要的信仰中心，除了宗教活動外，也常承載著社區凝聚、文化傳承與節慶舉辦的功能。 各廣濟宮因主祀神祇不同，其信仰核心與特色亦有所區別。依據主神，可大致分為以下幾類： 主祀開漳聖王：開漳聖王是唐代開拓漳州的將領陳元光，被奉為漳州籍移民的守護神。以此為主的廣濟宮，如新北市中和廣濟宮與福建省南靖縣靖城廣濟宮，其信眾多為漳州移民後裔，廟宇歷史常與早期墾拓史緊密相連。 主祀保生大帝：保生大帝（吳真人）是醫神，祈求健康平安。臺南市安平廣濟宮與高雄市戲獅甲廣濟宮屬此類，香火往往興盛，尤其在保生大帝誕辰時會舉行盛大祭典。 主祀其他神祇：此類廣濟宮展現了民間信仰的多元融合。例如：

廣濟橋是中國境內一類以「廣濟」命名的傳統橋樑的通稱，分布於北京、上海、江蘇、浙江、福建、山東、河南、湖北、湖南、廣東、海南、重慶、四川、貴州、山西等十多個省市自治區。「廣濟」一詞源於道教及佛教用語，意為「廣泛救濟」、「普濟蒼生」，此類橋樑多由善男信女捐資興建，兼具交通實用功能與宗教祈福願力。在道教信仰體系中，「廣濟」常與「三元」「三元大帝」「天后」「關帝」等神祇信仰相結合，反映出橋樑建築與民間信仰的緊密聯繫。全國現存以「廣濟橋」命名的文物保護單位超過二十五處，其中最具代表性者為位於廣東省潮州市的潮州廣濟橋，已列為全國重點文物保護單位。

廣濟祠為道教及民間信仰中常見的宮觀、祠廟名稱，分布於中國各地，所祀神祇因地方傳統而異，未必同一。一般而言，其祭奉對象多與地方守護神、水神或具濟民護佑職能之神明相關，反映出民眾對消災弭禍、保境安瀾與社群安定的宗教需求。由於「廣濟」一名本具普遍救度與普惠眾生之意，故此類祠廟往往兼具宗教祭祀、地方共同體凝聚與公共生活中心的功能，在節令祭儀、祈福禳災及鄉里互動中扮演重要角色。現存同名廣濟祠多建於不同時代，建築形制、歷史沿革與主祀神格亦不盡相同，須依各地碑刻、廟志與地方文獻加以辨析，方能確定其具體信仰脈絡與文化意義。 廣濟祠之名稱，取義於道教「廣施濟度」之理念，寓有普救幽冥、利澤生民之意，與齋醮科儀中濟拔孤魂、護佑地方的功能相互契合。就歷史發展而言，此類祠宇多見於明清時期，然其淵源可上溯至宋元以來地方祭祀與水神信仰的融合。由於道教重視水火風雷等自然之神的感應與調和，廣濟祠常選址於河岸、港口或舟楫往來頻仍之地，藉以回應行旅安全、漁鹽商運及防災禳厄等地方需求。其建置不僅反映民間對濟渡功能的祈求，亦顯示道教在地方社會中，透過祠祀空間整合信仰、倫理與公共救助意識的歷史過程。 1. 典型南方祠廟建築格局

廣生宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣生宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。 乾隆二十八年（1763年），屬於廣東潮州客家人的劉家於新莊開鑿劉厝圳（又稱萬安圳），成功將新莊地區發展為稻米產區。由於當地兼具水路與陸路交通之利，吸引大批粵籍移民遷入定居。這些移民隨之將家鄉的三山國王信仰帶至新莊。 當時新莊廟街雖已有新莊慈祐宮，但潮州移民希望擁有屬於自己的信仰場所，遂集資在慈祐宮與新莊地藏庵之間興建廟宇。《淡水廳志》記載：「國王廟：一在新莊街，乾隆四十五年粵人捐建。」一般認為建廟時間為乾隆四十五年（1780年），惟亦有學者認為建廟時間可能更早，或已不可考。 乾隆年間，廣福宮是新莊潮州人的經濟及宗教信仰中心，與以客家人為主力的新莊武聖廟同為當地重要廟宇。然而道光年間新莊閩粵械鬥頻繁，客家移民因安全與經濟因素逐漸遷離，廣福

廣福羅漢院之名稱見於部分道教宮觀與佛教寺院建築群中，通常指供奉羅漢之殿堂或附設於主要寺廟之獨立院落。然而，關於「廣福羅漢院」的具體沿革、所在地点及詳細資料，目前缺乏可資查證之文獻記載。

廣福觀位於北京市西城區什剎海歷史文化保護區內，地處菸袋斜街一帶，是北京舊城中與道教歷史關係密切的宮觀之一。依本文所據材料，廣福觀主祀純陽祖師呂洞賓，並與明代北京道教制度及近現代城市空間變遷相連。其重要性不僅在於作為祭祀呂祖的宗教場所，也在於其曾承載官方道教管理、地方社會使用與古蹟修復展示等多重功能。 廣福觀建於明天順三年，即西元1459年。天順四年所立《重修廣福觀碑》，為理解其早期歷史的重要實物材料。明代時，廣福觀曾與管理道教事務的道錄司相聯繫，因而在北京道教史上具有制度層面的意義。文人李東陽曾以詩句描寫廣福觀景致，可見其在明代士人書寫與都城宗教地景中亦占有一席位置。 清代雍正年間，廣福觀曾經重修並改稱孚佑宮。民國時期恢復廣福觀之名，並曾與安慶水會等民間組織發生關聯，顯示宮觀空間在宗教祭祀之外，也可能承擔地方公共事務。近現代以來，廣福觀一度改作民居、酒吧、餐館等用途，建築格局與宗教功能均受到城市生活變動影響。這一變化反映北京舊城宮觀由宗教場所轉為複合使用空間的歷程。 2007年前後，菸袋斜街特色街建設與院內住戶騰退使廣福觀進入修復階段。2008年完成部分修繕後，廣福觀以文化展覽場所形式

廣莫門是道教修煉體系中「八卦門」之一，屬於八卦八門系統的重要組成部分。在道教內丹修煉與符籙法術傳統中，八門（休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、杜門）各有其象徵意涵與修煉功效，廣莫門即其中之一。

廣西 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣西 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣西壯族是指主要分布於中國廣西壯族自治區的壯族群體，亦可作為一種與地域緊密相連的族群概念。作為中國人口最多的少數民族之一，壯族在廣西的歷史、語言、習俗與社會結構中占有重要位置，並與廣西的山地、河谷與壯鄉聚落形成深厚的文化聯繫。其族群身份不僅體現在日常生活、節慶禮俗與服飾歌謠之中，也反映在地方經濟、教育發展與民族政策的實踐上。廣西壯族地區常見山歌傳唱、銅鼓文化與農耕傳統，並與桂西、桂南等地的歷史地理格局密切相關。現代以來，隨著民族自治制度與地方建設推進，廣西壯族的社會認同與文化保存持續受到重視，成為理解中國少數民族與地方文化多樣性的關鍵案例之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廣西壯族自治區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣西壯族自治區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣西百花村 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣西百花村 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

'''廣西金秀瑤族自治縣'''位於廣西壯族自治區中部偏東，地處大瑤山腹地，是中國瑤族主要聚居地之一。全縣以自然風光瑰麗、瑤族文化深厚聞名，擁有豐富的傳統信仰與民俗活動，如盤王節和度戒儀式，並保留多種道教與地方信仰融合的祭祀習俗。 金秀瑤族自治縣東鄰蒙山縣，南接平南縣與桂平市，西連象州縣，北靠荔浦市。縣內山巒疊嶂，森林覆蓋率高，聖堂山、蓮花山等景區以丹霞地貌與雲海著稱。瑤族人口約佔全縣總人口的三分之一，包括盤瑤、山子瑤、花藍瑤等支系，各支系語言、服飾及節慶各具特色。 瑤族傳統信仰以祖先崇拜為核心，並深受道教影響。盤王節是紀念祖先盤瓠的盛大節日，每年農曆十月十六日前後，瑤族村寨舉行祭祀、歌舞與集體宴飲。度戒儀式則是瑤族男性成年禮，融合了道教齋醮科儀與瑤族巫術，包含「上刀山」「下火海」等驚險環節，象徵通過考驗獲得社會認可。 金秀瑤族的神靈體系中，道教神祇如三清、玉皇大帝與地方守護神社王、山神並存。村寨中常見道公（又稱師公）主持祭祀，其法事兼具道教符籙、咒語與瑤族跳神舞蹈。此外，每年農曆三月三的「祭山神」活動，亦反映人與自然和諧共生的倫理觀。 金秀瑤族自治縣已將盤王節、度戒等列入非物質文化遺產

廣豐三巖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣豐三巖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣豐區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣豐區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣運殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣運殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣陵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣陵郡 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣陵郡 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，是聯合國教科文組織評定的文化遺產和世界地質公園，同時是中國國家5A級旅遊景區。廬山形成於第四紀冰川時期，是一座地壘式斷塊山脈，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名，被稱為「匡廬奇秀甲天下」。這座山峰不僅是著名的風景名勝，更是中國道教文化的重要聖地，自東晉以來便是修道者嚮往之所，留下了豐富的道教歷史遺產。

廬山五指峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廬山五指峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廬山仙人洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廬山仙人洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廬山太平興國宮位於江西省九江市廬山，為北宋太平興國三年（978）奉敕興建之重要道教宮觀，初名太平觀，後改稱太平興國宮，為廬山「三大道宮」之一。其創建與發展不僅反映北宋以來宮觀制度的擴張，也顯示帝國敕建、地方信仰與道教正一傳統之間的互動。宮觀在宋、元、明、清諸代屢經修葺，並逐漸形成以採訪真君為中心的神聖敘事與靈驗信仰，成為江南地區重要的齋醮、祈禳與朝山活動場所。就道教史與宗教地理而言，廬山太平興國宮兼具宮觀空間、神明崇祀與政治褒封等多重意義，既是地方道教實踐的核心場域，亦是帝國秩序吸納地方神靈的重要例證。 - 北宋時期：太平興國三年（978年）由朝廷敕建，初名「太平觀」，後改稱「太平興國宮」 - 元代發展：成為正一派重要道場，元世祖曾賜「護國天師」印 - 明清時期：多次重修，清代被列為廬山三大宮觀（另為白鹿洞、東林寺） 1. 歷代為正一派重要道場 2. 曾設有道教提點司管理江南道教事務 3. 明代被列入《道藏》收錄的「天下宮觀」名錄 - 張天師：元代正一派天師曾駐錫於此 - 歷代高道：多位著名道士在此修行（具體名單待考證） 廬山太平興國宮位處廬山宗教景觀核心，其文化影響

《廬山志》是記述中國江西省廬山自然環境、歷史沿革及道教文化的地方誌書。自古廬山列為道教官山，屬三十六洞天之第十一福地，山上道觀林立，曾是江南道教修煉與科儀的中心。本誌涵蓋山脈形勢、名峰古蹟、歷代詩文以及道教史傳承，為研究江南道教重要文獻。 山體結構：以漢陽峰為主脊，東西走向，兼具雄奇與秀麗。 道教聖地：洞天修煉遺址遍佈各峰。 文化遺產：東林寺、 白鹿洞書院的碑刻與歷代名家題詠相交。 本誌亦收錄道教官觀的配置與經藏流傳，並提供祭儀儀軌等資料，對了解中古以來道教在江南的傳播與組織形態極具幫助。因此，《廬山志》兼具地理導覽與宗教研究之雙重價值，值得深入閱讀與參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廬山洞天，又稱「洞靈真天」，是道教三十六洞天系統中的第八洞天，位於江西省九江市境內的廬山。廬山作為道教名山，自古以來便是修道之人隱居煉丹的聖地，境內雲霧繚繞、峰巒疊翠，被視為神仙洞府、人間仙境。道教認為此地「山清水秀，靈氣充沛」，適宜道人結廬修煉、餐霞服餌。廬山洞天在道教洞天福地體系中佔有重要地位，歷代高道多在此留下修行足跡與仙道傳說。

廬山溫泉位於臺灣南投縣仁愛鄉精英村，海拔約1250公尺，是臺灣著名的高山溫泉區之一。舊稱「富士溫泉」，原為賽德克族馬赫坡社（Mahebo）的傳統領域，周邊地理環境包含霧社、塔羅灣溪和馬海僕溪。依地質分類，該溫泉屬於中央山脈板岩區的變質岩溫泉，儲水層位於廬山層的逸峰砂岩段和眉溪砂岩破碎帶。廬山溫泉於日治時期與明治溫泉、櫻溫泉並稱「中部三大溫泉」，曾是中臺灣最熱門的觀光溫泉區之一。 廬山溫泉在日治時代之前即已被當地原住民發現。傳說中有臺灣原住民注意到受傷的動物在溫泉水中浸浴後，傷勢會快速康復，這個特殊現象使溫泉的名聲逐漸傳開。原居住於此地的賽德克族馬赫坡社（Mahebo）將此地視為神聖領域，外人無法自由進入。 1930年霧社事件爆發後，臺灣總督府將賽德克族原住民遷離原居地，進行集中管理，隨後開始有系統地開發廬山溫泉區。由於溫泉區以西有座山形似日本的富士山，日人遂將此地命名為「富士溫泉」。1943年，埔里街官紳共同集資經營開發富士溫泉，並捐建不動明王神像，由埔里街官紳和埔里弘法寺住持海野慶幸等人舉行除幕式，將神像安奉於石造基座上，據稱是為了守護溫泉區的安全。此神像後已不存。 2008年9月，

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，長江南岸、鄱陽湖平原西北部，面積282平方公里，主峰漢陽峰海拔1,474公尺。廬山以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，被譽為「匡廬奇秀甲天下」，是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀遺產及世界地質公園，同時也是中國國家5A級旅遊景區和四大避暑勝地之一。 在道教文化史上，廬山佔有重要地位。相傳周朝道人匡俗於此學道求仙，老子與方輔亦曾在此修道煉丹，留下諸多仙蹤傳說。南北朝時期，道教學者陸修靜上山修道，駐錫太虛觀；隋唐以降，白鶴觀、祥符觀、先天觀、廣福觀等道教宮觀相繼興建，使廬山成為江南道教傳播的重要道場。山中道教文化與佛教文化、儒家書院相互交融，共同鑄就了廬山深厚的宗教文化底蘊。 廬山名稱的由來存在多種說法，其中與道教相關的傳說尤為動人。 匡俗成仙之說：相傳周朝時期，有道人匡俗於廬山學道求仙，周朝國君聞訊邀其出山輔政，匡俗拒絕後潛入深山不知所終，世人傳其已成仙而去，將其居所稱為「神仙之廬」，「廬山」因此得名。另一說法稱匡俗之父曾輔佐劉邦平定天下，功績顯赫，朝廷封匡俗為越廬君，然匡俗酷愛道術，不願為官，棄官修道，廬山遂因之得名。 老子與方輔

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，聳峙於長江南岸、鄱陽湖平原北部，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，素有「匡廬奇秀甲天下」之美譽。廬山最高峰為漢陽峰，海拔1,474公尺，山體呈地壘式斷塊結構，形成於第四紀冰川時期。廬山不僅是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀與世界地質公園，更是中國國家5A級旅遊景區、中國四大避暑勝地之一，以及道佛儒三家文化交融的重要聖地。 在道教文化史上，廬山佔有獨特地位。相傳周朝道人匡俗於此學道求仙，得道而去；老子與方輔亦曾入山煉丹修道。山上道教宮觀林立，自東晉以降便為修道聖地，孕育了陸修靜等一代道教宗師，對中國道教發展產生深遠影響。

廬州 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廬州 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廬州古城為今安徽合肥之歷史核心，其源流可上溯至春秋戰國以來江淮地區城邑建置的演變。秦漢以降，廬州作為區域行政與軍事重鎮，屢經郡縣更易，城址亦隨水陸交通、州治調整而遷移修築。隋唐以來，廬州府城制度漸臻定型，至宋元明清期間，城垣、街衢與城隍、祠觀等空間秩序逐步成形，成為合肥地方政治、經濟與信仰生活的中心。就道教史而言，廬州古城不僅承載官府治所功能，亦因都市人口聚集、交通往來頻繁而促成宮觀、壇醮與地方神祇信仰的發展。城內外歷代宗教建築多與民間祭祀、士人修祠及官方禮制互為表裡，反映出古城作為區域文化樞紐的宗教層累性。其歷史淵源因此不僅是城市建置史，亦是江淮地區道教與地方社會互動之縮影。 廬州古城即今安徽省合肥市之歷史舊稱，為江淮地區重要的州府城郭之一。其城址沿革可追溯至秦漢以來的地方建置，歷代屢經修築與變遷，至唐宋以降逐漸形成較為穩定的城市格局，並成為廬州府治所在。就道教文化而言，廬州古城承載著地方士民祭祀、祠廟興建與民間信仰交融的歷史脈絡，城內外歷代宗教場所與城市空間相互依存，反映出道教活動與州城社會生活的密切關係。然就現有可核實資料觀之，廬州古城與道教宮觀之具體分布、教派傳承及制度沿

合肥，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」，位於安徽省中部，長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，自秦漢建制以來已有兩千餘年曆史。合肥歷來為江淮地區重要的行政、經濟中心和軍事重鎮，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱。隋朝時設置廬州，此後直至清末，合肥一直為廬州、廬州路、廬州府治所，故有「廬州」之別稱。作為安徽省省會，合肥現為安徽省政治、經濟、文化教育、信息、交通、金融和商貿中心，亦為中國綜合性國家科學中心、長三角城市群副中心及重要的科研教育基地。

廬州府是明清兩代設置的行政區劃，位於長江下游北岸、巢湖流域一帶，轄區大致相當於今日安徽省合肥市、無為市以及六安市部分地區。此地在中國歷史發展中具有重要地位，不僅是皖中地區的政治、經濟中心，亦是道教文化傳播與发展的重要地域之一。

廬州府城隍廟位於中國安徽省合肥市廬陽區霍邱路，是供奉城隍爺的道教廟宇建築。該廟宇始建於北宋皇祐三年（西元1051年），距今已有近千年的歷史。現今建築主要為清代重建後的格局，並已被列為合肥市文物保護單位，現作為合肥市文化館使用，兼具展覽及文藝演出功能。廬州府城隍廟是合肥城區內重要的歷史文化遺產，反映了江淮地區傳統城隍信仰的發展軌跡。

廬江郡是中國古代設置的行政區劃，跨越兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐等多個朝代，其名稱與區劃範圍屢有變更。該郡地處長江下游北岸，主要範圍相當於今安徽省中部地區，北抵霍邱，東達巢湖，南至長江沿岸，西接霍山一帶。由於境內山水資源豐富，特別是霍山（衡山）、天柱山等道教聖地所在，廬江郡區域在中國道教史上具有重要地位。

廬陽區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廬陽區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廳下 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廳下 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廳室是道教宮觀或廟宇中的殿堂建築空間，如三清殿、玉皇殿、靈官殿等，主要用於供奉神祇、舉行科儀法事以及提供信徒參拜。這些空間依其所奉神格而各有專屬功能：三清殿供奉三清祖師，象徵宇宙最高本源；玉皇殿奉祀玉皇大帝，代表天地管理者；靈官殿則作為接待香客、舉行驅邪祈福儀式的場所。廳室的布局與裝飾遵循陰陽五行之理，壁上常繪雲紋、星辰與八卦圖案，以示道法莊嚴。除儀式用途外，廳室亦是道士修行、傳授經戒與舉行法事的中心場所。整體而言，廳室在道教建築中扮演連接信眾與神聖的橋樑角色，反映出道教神學體系的空間配置與宗教實踐的完整性。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「廳頭」在傳統建築與地方社會語境中，通常指住宅、祠堂或廳堂前部的主要空間，亦可指廳堂正面、入口或主位所在之處。若置於道教與民間信仰的脈絡，廳頭常是安置神案、祖先牌位、香爐、燈燭與迎賓陳設的核心位置，具有強烈的禮儀與神聖意味。一般認為，廳頭是家宅中最能體現尊卑秩序與宇宙中軸的空間，與正廳、堂前、神龕、祖先祭祀等概念密切相關。 在歷史地位上，廳頭是傳統民宅與宗族空間的重要構成，尤其在明清以降的院落式住宅、祠堂與廳屋中，廳頭往往是家族迎客、議事、祭祖與行禮的中心。它不僅是建築功能的交會點，更是倫理秩序的展示面。道教在此空間中多透過安神、鎮宅、迎真、祭祖與超度等儀式，賦予廳頭以宗教意義，使其成為「家內的道場」。學界多認為，廳頭之所以重要，正在於它把家族、神明與祖先三者連結成一個可見的空間結構。 在道教體系中，廳頭並非正式教義名詞，但在民間道教的儀式實踐裡，卻是高度關鍵的場所。道士或法師進宅行科時，常以廳頭為設壇、安位、宣讀疏文與行禮的中心；家中平日供奉亦多在廳頭完成。故廳頭既是生活空間，也是儀式空間，與入宅、安香、祭祖、酬神等活動相互交織。

延壽堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延壽殿是道教宮觀建築群中常見的殿堂之一，主要用於供奉與祈求長壽健康相關的神祇，並舉行相應的延壽、祈福科儀。在道教的神仙體系中，延壽與修道、功德密切相關，因此延壽殿在道教官觀中往往佔有重要地位，其設置體現了道教「長生久視」的核心理念。

延平 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延平 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延平區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延平區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延平府是明清兩代設置於福建省的行政區劃，府治設在南平縣（今福建省南平市延平區）。此地地處閩江上游，控扼閩贛交通要道，為福建省北部重要的政治、軍事與經濟中心。延平府因其地理位置優越，自古為兵家必爭之地，亦是道教文化在閩北傳播的重要區域。 延平府前身為元朝延平路。明洪武元年（1368年），朱元璋建立明朝，改延平路為延平府，正式確立此行政區劃。延平府下領七縣：南平縣、將樂縣、沙縣、尤溪縣、順昌縣、永安縣、大田縣，轄境相當於今福建省南平市及沙溪、金溪兩流域中下游與尤溪流域一帶，屬福建省布政使司管轄。 清初沿用明制，延平府建置不變。清代中期稍作調整，大田縣划出改屬永春直隸州，終清一朝延平府下領六縣：南平縣、順昌縣、將樂縣、沙縣、永安縣、尤溪縣。據《延平府志》記載，明清兩代延平府四至為：東至建寧府建安縣界五十里，西至汀州府清流縣界二百二十五里，南至福州府古田縣界一百二十里，北至邵武府邵武縣界一百八十里；東西距二百七十五里，南北距三百里。 辛亥革命後，民國政府推行廢府州廳改縣制度。民國元年（1912年），撤銷延平府建置，與建寧府、邵武府一同裁撤，改設北路道，延平府行政建置從此走入歷史。 延平府地處閩

延平津位於今福建省南平市延平區境內，是閩江上游的重要渡口，歷史上又稱「劍津」或「南平津」。此地不僅是閩越地區的交通要道，更因與晉代道教仙人吳猛的傳說密切相關而成為道教文化聖地。在道教信仰體系中，延平津被視為仙人顯化神跡之所，對後世道教在閩地的傳播具有深遠影響。