🏔️聖地（共 9,702 條）

新港墘 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新港墘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新港大興宮位於嘉義縣新港鄉大興村，主祀保生大帝，為新港地區重要的道教信仰中心。當地居民亦稱其為「保生大帝廟」或「大道公廟」。寺廟為單殿式傳統廟宇建築，1985年由嘉義縣政府登錄為三級古蹟，現為縣定古蹟。新港大興宮香火鼎盛，其歷史可追溯至明朝末年，見證了台灣中部道教信仰的發展與傳承。

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

新港鄉（臺羅：Sin-káng-hiong）位於臺灣嘉義縣西北端，東接民雄鄉與溪口鄉，西邊北段以北港溪為界與雲林縣北港鎮、元長鄉為鄰，西邊南段鄰六腳鄉，南隔朴子溪與縣治太保市相接。地處嘉南平原北部，北港溪南岸，朴子溪北岸，地勢平坦，位置上緊臨嘉義都會區，屬同一生活圈。根據2025年底統計，鄉內約有1.1萬戶、人口約2.9萬人。 新港鄉舊稱「新巷」，其歷史與笨港地區的興衰密切相關。笨港在17至18世紀曾是臺灣中南部重要的對外港口與市鎮，後因洪水氾濫、漳泉械鬥等因素導致聚落遷移，逐漸形成今日新港的格局。新港奉天宮為當地信仰中心，亦是每年農曆三月大甲媽祖遶境祝壽大典的終點，保有重要的地方民俗節慶活動。 新港早期為平埔原住民的活動場所，西元1621年（明天啟元年），海盜顏思齊率部眾登陸笨港，建立「笨港十寨」，引進漳泉移民入墾，至清康熙年間已發展為市鎮及台海的重要港口。 笨港在17世紀荷蘭人所描繪的地圖中稱為「Pongkang」。17世紀初葉，來自中國與日本的漁民和海盜常在此歇腳，隨後閩粵移民來此，漢人遂把這一河口港稱為笨港，其位置約在今新港南壇水月庵與北港碧水寺之間。笨港出現於清文獻，始自康熙

新營太子宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新營太子宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新界 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新界 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新疆 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新疆 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新疆維吾爾自治區（簡稱新疆）位於中國西北邊陲，是我國面積最大的省級行政區。地處亞歐大陸腹地，涵蓋天山山脈、塔里木盆地、準噶爾盆地等重要地理單元。這裡的氣候兼有乾燥的荒漠與高山冰雪，呈現多樣的自然景觀。 自古以來，新疆是絲綢之路的要道，連接中原與西域的商旅與文化交流，形成多民族、多宗教的融合格局。古代的佛教傳入、伊斯蘭教的傳播，都在這片土地上留下深刻印記。 在道教的宇宙觀中，西部邊疆被視為「天門」之境，山脈走勢與中原的龍脈相比較少被列為聖地，但其渾厚的自然力量仍被部分道士視為修真之地。道教風水理論對天山山脈的龍脈走向有自己的詮釋，雖不如中原名山顯著，卻有其獨特的靈氣。 現在的新疆以維吾爾族為主體，兼有漢族、哈薩克族、回族等多元族群，經濟以能源、農業和旅遊為支柱。近年來，基礎設施快速發展，讓外界更能領略絲綢之路沿線的自然與人文風光。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新竹 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹七仙娘廟是位於臺灣新竹市的一座道教廟宇，主祀七仙娘（亦稱七仙女）。七仙娘信仰源自中國古代神話中的七位仙女，在臺灣民間信仰中常被視為庇佑婦女、兒童及家庭的神祇。 該廟為新竹地區重要的信仰中心之一，香火鼎盛，尤其受到當地女性信眾的虔誠供奉。廟宇建築融合傳統閩南風格，具有鮮明的道教宮廟特色。 七仙娘廟主祀七位仙女，相傳為玉皇大帝的女兒，分別掌管不同領域的福祉。在臺灣民間信仰中，七仙娘特別被認為是： - 婦女婚姻與生育的守護神 - 兒童健康與成長的庇佑者 - 家庭和睦與平安的象徵 廟內除主神外，通常配祀有註生娘娘、月老等與婚姻生育相關的神明，形成完整的信仰體系。 七仙娘信仰在臺灣北部地區具有重要影響，特別是在： - 傳統婚俗中，新娘常至廟宇祈求婚姻幸福 - 生育禮俗中，求子與嬰兒平安的祭祀活動 - 年度慶典時舉辦的七仙娘誕辰廟會活動 該信仰也反映了臺灣民間道教融合女神崇拜的特色。 [維基百科相關頁面](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E7%AB%B9%E4%B8%83%E4%BB%99%E5%A8%98%E5%BB%9F) 註：現有資料有限，

三聖堂的設置通常與鸞堂信仰、扶鸞修行或三教合一思想有關。臺灣的三聖堂多建於清末至日治時期，反映了漢人社會中儒、釋、道三教融合的現象。新竹地區作為早期漢人移墾的重要區域，保留有不少傳統信仰場所，但新竹三聖堂的具體創建背景、歷史沿革及發展脈絡，目前缺乏明確的文獻記載可供查證。 依據臺灣鸞堂信仰的一般特徵，三聖堂可能具有以下功能： - 扶鸞降筆的宗教儀式場所 - 勸人為善、弘揚道德的宣教中心 - 三教合一思想的實踐空間 若有供奉神祇，其祭祀活動可能包括定期誦經、祭祀典禮及信徒參拜等。確切供奉神祇、堂內規制及宗教儀式細節，有待實地考察與地方文史資料補充。 就現存可見資料而言，「新竹三聖堂」之相關典籍多見於地方志、廟宇沿革記錄、祭典文書與地方耆老口述整理等類型，而非形成單一、完備之經典系統。若追溯其信仰脈絡，則可由新竹地區之《新竹縣志》《新竹市志》及相關鄉鎮志中，檢視其創建背景、主祀神明、庄廟關係與地方祭祀網絡；若就廟務與儀式面觀之，則常見於進香、遶境、建醮、安座等活動所保存之疏文、科儀本、碑記與重修記錄。此類文獻雖多屬地方性材料，卻能反映三聖堂在地緣社會中的功能定位、香火傳承及信

新竹五指山位於臺灣新竹縣竹東鎮與五峰鄉交界處，為雪山山脈支稜之一，海拔高度約1,500至1,800公尺之間。五指山因其五座山峰並列，形似五指伸展而得名，主峰海拔1,792公尺。五指山地區自古以來即為道教與佛教修煉之聖地，山中設有多處宮觀廟宇，香火鼎盛，是北臺灣重要的宗教文化與自然景觀結合之地。該山區同時擁有豐富的生態資源，林相茂密，雲霧繚繞，兼具靈修與登山健身之功能。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

新竹五指山灶君堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 司命竈君（神祇）：竈君的「上天言好事，下界保平安」亦已成為漢人文化中極具代表性的倫理格言。這句話表面上是對神明的祈求，實際上卻把家庭日常轉化為可被神明審視的道德現場，強化了慎獨、自省、積善的觀念。竈君因此不只是民間信仰中的一位神，更是一套將倫理內化於生活的文化機制。 在臺灣、福建、廣東及海外華人社會中，竈君信仰仍具相當生命力。部分地區設有專門主祀竈君的廟宇，如新竹五指山灶君堂、南投埔里司命宮等；另有許多宮廟將竈君納入配祀系統，與關帝、呂祖、天上聖母等共同形成地方神明網絡

新竹五福大帝廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹五福大帝廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

{ "id": "xinzhuneitianhougong", "type": "location", "aliases": ["內媽祖", "新竹內媽祖", "西門天后宮"], "created": "2026-04-22", "sources": ["https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E7%AB%B9%E5%85%A7%E5%A4%A9%E5%90%8E%E5%AE%AE"], "title": "新竹內[[天后宮]]", "overview": [ "新竹內天后宮，又稱「內媽祖」，為位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，創建於清乾隆十三年（1748年），原址位於今新竹市中央里西安街，現址為西門街184號。此廟為清領時期竹塹城官立四大廟之一，相對於民間設立的信眾以閩南人為主的新竹長和宮（新竹外天后宮），新竹內天后宮以客家人為主要信眾族群。", "新竹內天后宮的建立與清代竹塹城中閩南人與客家人分據城內外、族群關係緊張的社會背景密切相關。廟名「內」字，乃因位於城內西門，與城外北門街的長和宮（俗稱「外媽祖」）有所區隔。此廟為研究

新竹內媽祖聯悅堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹內媽祖聯悅堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹地藏庵，正式名稱為「東寧宮」，位於臺灣新竹市東區東門里，是一座融合佛教與道教信仰的重要廟宇。主祀地藏王菩薩與東嶽大帝，兼具超度亡靈與司法神信仰特質。該廟見證了新竹地區的移民歷史與喪葬文化，其獨特的「封鬼門」儀式更成為新竹普渡文化的代表性活動。 - 清治時期：創建於道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代縣治不得建東嶽廟的特殊制度而得名。廟域與鄰近的寄靈庵曾是早期移民暫厝靈柩的場所。 - 日治時期：1909年曾募款改建，後在皇民化運動中遭毀，神像暫遷法蓮寺與南壇大眾廟。 - 戰後重建：1950年籌組重建委員會，1952年竣工。為通過政府審查，巧妙結合鄭成功信仰（延平郡王）與「東門安寧」之意命名為「東寧宮」。 | 神明 | 歷史淵源 | |--------------|--------------------------------------------------------------------------| | 地藏王菩薩 | 源自1828年淡水同知李慎彝倡建的地藏庵，百年古像冠冕雕工精湛，被視為鎮廟之寶 | | 東嶽大帝 | 承襲自清代嶽帝行宮傳統，掌陰

新竹城 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹城隍廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1、經文 1、流派 1。 - 月老廟（聖地）：- 台北霞海城隍廟：以月老靈驗著稱，是北部最著名的求姻緣聖地 - 台南祀典大天后宮：擁有歷史悠久的月老祠 - 鹿港天后宮：月老香火鼎盛 - 新竹城隍廟：月老信仰歷史悠久 - 高雄關帝廟：提供求紅線服務 ## 相關典籍 月老信仰的文獻依據主要來源包括： - 《幽怪錄》〈定婚店〉：唐代李復言所著，是月老故事的原始出處，詳細記載月下老人以紅 - 台灣城隍信仰研究（經文）：台灣的城隍信仰始於明清時期，隨著漢族移民渡台而傳入。城隍原為中國古代城市守護神的概念，在道教信仰體系中演變為專司冥界司法的神祇。台灣最早建廟的城隍廟可追溯至明鄭時期，至今全台灣已超過百座城隍廟，其中新竹城隍廟、台北霞海城隍廟、台南城隍廟等均為著名信仰中心。 城隍信仰在台灣的發展經歷了幾個重要階段： 1. 移植期（明清時期）：移民將

新竹天公壇，又稱新竹金闕殿，位於臺灣新竹市北區中山路431巷36號，是一座主祀玉皇大帝（俗稱天公）的道教廟宇，為北臺灣重要的天公信仰中心。廟宇周邊設有天公壇公園，是當地民眾日常休閒與宗教活動的重要場所。新竹天公壇與臺南天壇、沙鹿玉皇殿並稱「臺灣天公三間半」之三大名廟，在臺灣道教信仰史上占有重要地位。 新竹天公壇的歷史可追溯至清高宗乾隆年間。當時竹塹城（今新竹市）的信眾自發組織神明會「天公會」，以輪流奉祀的方式供奉玉皇大帝神位，可視為新竹天公壇之前身。這種神明會的組織形式反映了清代臺灣社會透過宗教團體凝聚向心力的文化特徵。 咸豐元年（1851年），信眾正式建廟於新竹城迎曦門（又稱東門）附近。同治九年（1870年），由檀越（施主）王居鳩資，將廟宇遷修至現今所在位置。 光緒二十一年（1895年），乙未戰爭爆發，日軍與臺灣民主國棟軍都司姜紹祖部在新竹地區發生激烈戰鬥。據傳新竹天公壇在此役中遭到戰火焚毀。另有一說認為廟宇是於臺灣日治時期被官府徵收而消失。 根據日治時期總督府所收錄的社寺檔案顯示，新竹地方原本存在兩間天公廟： | 廟宇名稱 | 所在地點 | |---------|---------

新竹天后宮位於臺灣新竹市，是供奉海神媽祖（天上聖母）的廟宇。媽祖信仰在臺灣民間信仰中佔有重要地位，天后宮作為地方重要的宗教場所，不僅是信徒祭祀祈福的中心，也承載著新竹地區的歷史文化記憶。

新竹太初玄清宮是位於臺灣新竹縣（市）的一座道教廟宇，「太初玄清」之名取自道教哲學中對宇宙本源的描述。此宮廟以供奉道教神明為主，從事祭祀活動與道教科儀，为信眾提供祈福、超度等宗教服務。

新竹太白宮為位於臺灣新竹市之道教宮廟，主祀太白星君，亦即民間信仰中常與唐代詩人李白形象相互聯繫之神祇。就地方宗教地景而言，該宮屬新竹地區重要的信仰空間之一，承擔祭祀、祈福與社群凝聚等功能，並反映臺灣民間道教對文人神格化的信仰傳統。惟其確切創建年代、沿革過程與歷次修建情形，現階段可徵史料有限，尚待進一步蒐集碑記、地方志與口述資料加以考證。整體而言，新竹太白宮兼具宗教崇拜與地方文化意義，為理解新竹地區道教信仰發展的重要個案。 關於新竹太白宮之創建緣起與沿革，現存可考史料仍相當有限，尚未見明確載明其確切建廟年代、創建者身分及初期發展過程之完整文獻記錄。就目前可得資訊觀之，該宮以奉祀太白星君為主，反映地方社群對李太白崇拜所形成之道教信仰傳統，並可能與新竹地區民間祈福、文運或地方守護信仰的發展相互交織。惟其由何時由何種民間祭祀形態演變為現今宮廟組織，尚待進一步蒐集廟方碑記、族譜、地方志、口述歷史及相關田野材料加以比對考證。故就歷史脈絡而言，新竹太白宮目前仍屬有待深化研究之地方宮廟個案，其信仰形成與空間發展過程，仍有相當補證空間。 新竹太白宮以太白星君為主祀神明，反映地方民間對文昌、星

新竹嶽帝行宮位於臺灣新竹市，為一座主祀東嶽大帝的道教廟宇，屬於臺灣東嶽信仰系統的重要地方據點之一。其信仰源流可上溯至中國傳統的嶽帝崇拜，尤與泰山神祇及冥府審判觀念密切相關，隨漢人移民傳入臺灣後，逐漸在各地發展為具地方性的祭祀空間。就現有資料而言，該廟創建年代尚未明確考定，然其作為地方宗教場域的角色，已反映東嶽信仰在新竹地區的在地化歷程。廟中除奉祀東嶽大帝外，亦可能配祀十殿閻君等相關神祇，呈現道教冥司信仰的整體架構。其建築與保存狀況仍有待進一步調查，但作為新竹地方民間信仰的一環，該廟兼具宗教祭祀、社群凝聚與文化傳承等多重意義。 根據現有資料顯示，新竹嶽帝行宮的建立年代尚待考證，但可以確定其傳承自中國大陸的東嶽信仰體系。東嶽大帝信仰源自泰山崇拜，隨著漢人移民傳入臺灣後，逐漸在各地發展出地方性的祭祀中心。 新竹嶽帝行宮創建於清代，為新竹地區早期奉祀東嶽大帝的重要廟宇之一。東嶽大帝在道教信仰中主掌陰司、審錄生死，故行宮兼具地方守護與冥司信仰的雙重意涵。據地方廟史與相關傳述，廟中除主祀東嶽大帝外，亦可能配祀十殿閻君等相關神祇，以構成較完整的幽冥系統祭祀結構。其建築格局應承襲傳統閩南寺廟形式，包含

新竹州，是日本統治臺灣時期所設置的地方行政區劃之一，存在於1920年地方改制後至1945年日本戰敗為止，州治設於新竹市。其範圍大致涵蓋今桃園、新竹、苗栗等地，為日治時期北臺灣重要的行政、經濟與交通區域。若從殖民統治架構觀察，新竹州不僅是地方治理單位，更是日本帝國在臺灣進行資源整合、人口管理與產業開發的重要空間。 在臺灣地方史中，新竹州的歷史地位相當重要。一般認為，它承接了清代淡水廳南部與新竹地區的傳統行政基礎，並在日本地方自治制度下，成為現代官僚治理的節點。新竹州的設置，使北臺灣西部平原的城市、農村與山地管理更趨整合，並透過道路、鐵道與港埠等基礎設施強化州域連結。尤其州治新竹市作為交通與商業中心，對周邊桃園、苗栗等地的發展影響甚深。 若從宗教與文化層面來看，新竹州是客家文化、閩南文化與原住民族文化交會之地，也是日治時期地方信仰調查、神社建設與傳統宮廟共存的典型區域。新竹州並不屬於道教教義中的「州」概念，而是近代行政術語；但其轄內的地方宮廟、城隍爺、媽祖、義民爺與各種醮典活動，仍構成理解日治時期宗教變遷的重要材料。因此，新竹州既是殖民行政單位，也是臺灣地方宗教史的重要觀察區。

新竹市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹市三聖宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹市三聖宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹市北區位於臺灣新竹市北部，是新竹市政府所在地，亦為新竹市政務運作之核心區域。北區全境面積約為15.7267平方公里，2025年底人口約15.4萬人，人口密度每平方公里約9,787人，為臺灣六都以外人口密度最高的鄉鎮市區。在族群結構上以閩南人居多，區內保存有多處歷史悠久的道教宮廟與傳統信仰場所，為新竹都會區傳統宗教文化之重要根據地。 戰後時期（1945年後），政府統合日治時代昭和10年（1935年）實施之町名改正制度所設置的多个町名，包括田町、北門町、新富町、宮前町、表町、西門町、住吉町，以及客雅、水田、崙子、苦苓腳、樹林頭、湳雅、吉羊崙、沙崙、槺榔、十塊寮、油車港等地區，正式設置北區至今。 北區之發展可追溯至清領時期，當時北門街一帶即為新竹城通往北側之重要門戶，商賈往來頻繁。隨著漢人移民拓墾，區內陸續興建各姓宗祠、家廟以及奉祀地方守護神的廟宇，逐漸形成以媽祖信仰、城隍信仰與多元神祇信仰並存之宗教格局。 北區境內道教與傳統宗教場所林立，形成完整的民間信仰網絡，主要涵蓋以下類型： - 新竹長和宮：創建於清代，為北區重要之媽祖廟，肩負著地方祭祀與社區凝聚之功能。 - 新竹內天后宮：亦為奉

新竹市岳王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹市岳王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹市樹林頭境福宮位於臺灣新竹市樹林頭地區，為地方性道教宮廟，主要奉祀境主神，兼具守護聚落、安定人心與凝聚社群之功能。其創建年代因缺乏明確文獻而難以確證，依地方傳說多推為清代所建，並與樹林頭作為新竹城外早期聚落的發展歷程相互交織。境福宮不僅是居民日常祭祀與歲時酬神的重要場域，亦反映地方信仰在城市擴張與社會變遷中的延續與調適。廟宇歷經多次修繕，仍保留傳統宮廟格局與建築風貌，因而兼具宗教、歷史與文化資產意義，為理解新竹地區地方信仰組織與聚落形成的重要案例。 境福宮的創建年代目前缺乏確切文獻記載，據傳為清代所建。樹林頭地區早期為新竹城外的重要聚落，境福宮的建立與當地聚落發展密切相關。該宮廟歷經多次修繕，保存了傳統廟宇建築風格。 境福宮主祀境主神，配祀其他道教神祇。廟宇建築具有傳統閩南風格，包括三川殿、正殿等結構。宮廟內保存有歷史文物與匾額，展現地方信仰特色。每年定期舉行祭典活動，是當地重要的宗教文化盛事。 就現存可見文獻而言，樹林頭境福宮並無單行專書或完整廟志留存，相關資料主要散見於《新竹市志》、地方文化資產調查報告、區域聚落研究及廟宇沿革訪談紀錄。此類文獻多從樹林頭聚落形成、地方信仰空間分

新竹市樹林頭謝氏宗族，是臺灣新竹地區具代表性的地方宗族之一，與地方開發、聚落形成、祖先祭祀及廟宇信仰關係密切。就宗族社會而言，謝氏宗族不僅是一個血緣共同體，也是一個透過祠堂、族譜、墓葬、祭田與廟會活動維繫的地方組織。一般認為，樹林頭謝氏宗族的形成，反映了閩南移民在新竹平原落地生根後，經由宗族重組與地方信仰整合而成的社會結構。 在道教與民間信仰的脈絡中，宗族並非單純世俗家族，而是與祖先神、土地神、廟宇香火及年度祭典共同構成的信仰共同體。樹林頭謝氏宗族若擁有宗祠、祖塔、祭田或與廟宇共治之產業，便說明其宗族運作與地方道教式祭祀秩序高度重疊。學界多認為，臺灣宗族的穩固，往往與這種「祖先—土地—廟宇」三者的結合有關。 從地方史角度看，樹林頭位於今日新竹市北區一帶，屬於新竹地區早期漢人墾殖與村落形成的重要空間。謝氏宗族在此的扎根，通常與清代以來的移墾、開圳、拓田與社群組織密切相關。宗族不只是居住單位，更是對外協調土地、婚姻、祭祀與地方公務的重要中介，具有歷史與文化雙重意義。

新竹市竹蓮寺位於台灣的新竹市市中心，是一座供奉觀世音菩薩的佛教寺院。創建於日治時期，建築保存閩南傳統風格，古色古香，主殿供奉觀音娘娘。寺內設有禪房、花園及講經堂，提供信眾參拜、靜修與舉辦文化活動的空間。作為新竹市區內重要的宗教與文化景點，竹蓮寺常舉辦佛誕法會、公益讲座及傳統藝術展覽，吸引本地居民與觀光客前來禮佛、賞析歷史建築與品味寧靜氛圍。 創建初期，寺廟以茅草屋頂覆蓋，後因信徒捐輸，逐漸擴建為三開間的閩南式瓦屋。戰後，寺方重視修復工作，保留原有結構的同時，增設現代化照明與消防設施，使古蹟更具安全性。 主殿開放時間為每日上午六時至下午六時，信徒可自由進出參觀。禪房定期舉辦禪修課程，需提前電話預約。花園內植有百年老松與杜鵑，供賞花與散步。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新竹市第一公墓，為臺灣新竹市重要的歷史墓葬空間之一，屬地方性公共墓園與城市發展歷史的交會場域。其作為墓地，不僅承載新竹地方家族、先民與無主遺骸的安葬記憶，也反映近代城市化、土地使用變遷與殯葬制度調整的過程。一般認為，這類公墓不只是埋葬之地，更是地方社會面對死亡、祖先與空間治理的具體展現。 在道教文化脈絡中，公墓與祭祖、超薦、普渡、清明掃墓等習俗關係密切。雖然公墓本身不是宗教建築，但其日常運作常與道教法事、墓祭、法會及亡靈安置觀念相互連結。對新竹地方而言，第一公墓兼具公共殯葬、地方記憶與宗教實踐的三重意義，是研究城市墓葬文化的重要案例。 此外，新竹市第一公墓的歷史地位，也在於它見證了臺灣近代以來由傳統家族墓地走向公共墓園、由散葬走向集中管理的制度變化。據考，此類公墓往往與都市擴張、衛生政策、火化推廣及墓地遷移政策相關。其存在，反映出死亡空間如何被現代行政重新編排，同時也使傳統祭祀習俗得以在新制度下延續或轉化。 新竹地區自清代以來即為北臺灣重要聚落。據地方志與新竹開發史研究，清代漢人移墾後，常在聚落周邊形成家族墓地、義塚與公塚等安葬空間。隨著新竹城的發展，墓地位置逐漸從村落分散區域轉向較固

香山區位於台灣新竹市西南部，西瀕台灣海峽，北臨北區，東鄰東區，東南連新竹縣寶山鄉，南接苗栗縣竹南鎮與頭份市。全境面積約55平方公里，為新竹市面積最大的行政區，約占全市總面積的56%。2025年底統計，香山區約有3.1萬戶、人口約8萬人，為新竹市人口最少、性別比最高、人口密度最低的行政區。香山區地處沿海平原與丘陵地帶，擁有豐富的濕地生態資源，其地名由來傳說與清代惠安縣陳氏移民見此地花草盛開、香氣馥郁有關，或謂原名「番山」因諧音雅化而得。作為新竹市的重要衛星城鎮，香山區同時保存有多處道教與民間信仰寺廟，反映了漢人移墾社會的宗教文化發展脈絡。 香山區原為道卡斯族竹塹社的世居之地。相傳永曆三十六年（1682年）明鄭軍北伐路經此地，沿途徵召原住民運輸糧草，族人不堪其擾，遷至今新竹市區一帶。康熙三十年（1691年）閩粵墾民王世傑開墾竹塹，並拓展至竹塹以南三十九莊。當時有陳、許、曾三姓開闢香山地區，卻遭道卡斯族抵抗，三姓墾民三十餘人遇害，此地漢人一度絕跡。後於鹽水港劃設土牛線並設置隘寮防守後，漢人再度聚集。乾隆初年土牛界線解除，漢人移墾加速，宗教信仰亦隨之傳入。 清代中葉，香山因其地理位置接近福州府

新竹普天宮，全稱「新竹古奇峰普天宮」，位於新竹市東區古奇峰風景區，是一座以奉祀關聖帝君為主神的综合性廟宇。該廟由新竹市議會議長鄭再傳發起興建，1967年動工，1975年竣工安座。廟宇最顯著之特徵為屋頂上高達36公尺（120呎）的關聖帝君坐像，為全臺灣最高大的關聖帝君神像，成為新竹市的重要地標。普天宮同時是竹塹八景中「古奇遠眺」的主要觀景建物，結合宗教祭祀與觀光功能於一體。 1967年，時任新竹縣第七屆縣議員的鄭再傳與數位親友前往高雄甲仙朝聖，途中參訪位於旗山區旗尾的五龍山鳳山寺，受到該寺巨大濟公活佛像之啟發。鄭再傳認為新竹地區亦需要一座具規模的信仰中心，遂發心獻地建廟，並規劃興建高120呎的巨型關聖帝君坐像。 建廟期間獲得味全食品、南寶樹脂等企業捐助經費，歷時八年興建完成，於1975年正式舉行安座大典。1973年成立「財團法人台灣省新竹市普天宮」負責管理廟務。1979年，總統蔣經國曾蒞臨視察，可見該廟當時已具相當規模與影響力。 1998年，創辦人鄭再傳辭世，廟方闢建「鄭再傳紀念館」以資紀念，並將附屬之古奇峰育樂園變更為「鄭再傳紀念公園」。2003年，古奇峰觀光事業股份有限公司結束營業。

新竹東寧宮，又稱新竹東岳殿，是位於臺灣新竹市東區東門里的地藏庵，主祀地藏王菩薩與東嶽大帝。該廟創建於清道光元年（1821年），原名「新竹嶽帝行宮」，為早期來臺清朝官員及移民安置棺木之處。1952年重建竣工後定名為「東寧宮」，廟名蘊含保佑地方安寧之意。東寧宮與新竹都城隍廟、新竹長和宮、南壇大眾廟等廟宇共同構成新竹市中元普渡的重要宗教網絡，每年舉辦的地藏王壽誕法會更為地方重要信仰活動。 新竹東寧宮的歷史可追溯至清道光元年（1821年），由守備洪志宏及清兵提標集資創建，最初名為「新竹嶽帝行宮」，供奉東嶽大帝。根據清代體制，縣級行政區不得興建東嶽廟，故以「行宮」稱之。此廟與鄰近的寄靈庵一帶，早期作為來臺清朝官員或移民過世後等候渡船時安置棺木之所。 日治時期，光緒年間淡水同知李慎彝於道光八年（1828年）在東門倡建新竹地藏庵，供奉地藏王菩薩，後被日本人拆除，興建新竹少年刑務所演武場，神像遂遷移至新竹嶽帝行宮合祀。1909年曾募款改建，然而皇民化運動期間廟宇遭毀，廟址改築蓄水池及防空壕，地藏王、嶽帝等神像移寄新竹法蓮寺，五穀先帝神像則遷至南壇大眾廟。 戰後1950年，地方人士再組織籌建委員會募款重

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏王誕辰法會作為新竹市年度普渡的收尾。 新竹東嶽殿的起源與清代竹塹城的官設設施密切相關。道光元年（1821年），守備洪志宏及清兵提標集資創建「新竹嶽帝行宮」，供奉東嶽大帝。此廟與鄰近的寄靈庵一帶，早期作為來臺清朝官員或移民過世後暫置棺木之處，因需等候船隻返回中國大陸故土，棺柩在此積存等候，形成獨特的歷史功能。 道光八年（1828年），淡水同知李慎彝於東門倡建「新竹地藏庵」，供奉地藏王菩薩。十殿閻君神像亦出自該庵。此外，因新竹女子公學校興建而廢除的五穀廟，其供奉的五穀先帝神像亦移至嶽帝行宮奉祀。此時新竹嶽帝行宮已成為容納東嶽大帝、地藏王菩薩、十殿閻君、五穀先帝等多尊神像的祭祀中心。 1909年，廟宇曾募款改建。然而，日治末期皇民化運動期

新竹枋寮褒忠亭義民廟是臺灣新竹縣新埔鎮的一座著名廟宇，主祀義民爺，為臺灣義民信仰的重要中心之一。該廟創建於清乾隆年間，是為紀念林爽文事件中保衛家園而犧牲的義民軍所建。 義民廟建築規模宏大，融合了傳統閩南式建築風格，廟內保存眾多歷史文物與碑碣，具有重要的文化與歷史價值。每年農曆七月二十日舉辦的義民祭典，更是臺灣客家信仰的重要民俗活動。 枋寮褒忠亭義民廟的歷史可追溯至清乾隆五十三年（1788年）。當時為表彰在林爽文事件中陣亡的義民，清廷敕建「褒忠亭」以慰英靈。最初由當地仕紳捐資興建簡陋祠廟，後經多次擴建而成今日規模。 廟名「褒忠」取自乾隆皇帝御賜「褒忠」匾額，表彰義民忠勇精神。該廟見證了臺灣客家移民的開發史與族群認同，成為北臺灣客家人的重要信仰中心。 廟宇主祀義民爺，配祀有觀音菩薩、三山國王等神祇。建築群包含三川殿、正殿、後殿及左右廂房，廟埕前設有牌樓與戲台，整體布局莊嚴肅穆。 廟內重要文物包括： - 乾隆皇帝御賜「褒忠」匾額 - 光緒年間「義勇忠靈」古匾 - 多塊記載廟史的石碑 - 清代鑄造的銅鐘 有關新竹枋寮褒忠亭義民廟之歷史與信仰脈絡，主要可見於清代官修文書、地方志與廟方保存文獻。其

新竹林家祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹林家祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹法蓮寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹法蓮寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹竹蓮寺俗稱觀音亭、觀音媽廟或新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近，為主奉觀世音菩薩之佛教寺院。該寺與都城隍廟、外天后宮並稱「新竹三大廟」，香火鼎盛，是新竹地區重要的宗教信仰中心。竹蓮寺創建於清康熙五十年（1711年），至今已有三百餘年歷史，經歷多次遷建與重修，現為新竹市珍貴的文化資產。 竹塹城植竹圍之初，清康熙五十年（1711年）間，檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領一族親屬一百八十餘人至竹塹（今新竹）墾荒。為祈求墾務順利，王世傑等人在南門外御史崎的平埔地帶（現址約為壹同寺、智觀寺附近）築一小庵供奉觀世音菩薩，此即為竹蓮寺最早之起源。當時供奉之觀世音菩薩金身即今所稱之「三媽」，初期建庵經費皆由王世傑及其親屬捐獻，始稱「觀音亭」。 清乾隆四十六年（1781年），由莊德倡議遷廟至現址。為執行遷建工程，莊德特地前往浙江省普陀山法雨寺，恭請觀世音菩薩金身（即今之二媽）前來。遷建所需土地與香火租穀則由王世傑後代子孫王春塘捐獻。寺廟最終以磚造方式在現址建廟，完工後正式命名為「竹蓮寺」。寺廟落成之際，同時塑造鎮殿觀世音菩薩金身（即今之大媽）。自此，竹蓮寺形成大媽、二媽、三媽三尊觀

新竹縣位於臺灣西北部，北臨桃園市，南接苗栗縣，東南以雪山山脈與宜蘭縣、臺中市相連，西部面向臺灣海峽，西與新竹市交界。全縣總面積約1,427平方公里，是中華民國臺灣省的縣級行政區。新竹縣為臺灣客家大縣，全縣約百分之八十五人口為客家人，主要分布於溪北及溪南各地區。此地古稱「竹塹」，早期為原住民道卡斯平埔族、賽夏族、泰雅族世代聚居之地，17世紀後隨漢人移入開發，逐漸形成閩南與客家移民融合的多元文化社會。新竹縣經濟以高科技產業聞名，新竹科學園區與新竹工業區皆設於此，素有「臺灣矽谷」之稱。

峨眉鄉位於台灣新竹縣南端，東鄰關西鎮，西接寶山鄉，南界苗栗縣頭份市與三灣鄉。全鄉面積約64.8平方公里，地處丘陵地帶，以客家居民為主。峨眉鄉之名稱來源有多种說法，一說因境內獅頭山山形似娥媚眉而得名；另一說則與當地早期墾殖歷史相關。作為台灣北部重要的客家聚落之一，峨眉鄉保存了豐富的傳統宗教文化，其道教與民間信仰的發展極具區域特色。 峨眉鄉的開發可追溯至清代客籍移民的墾殖時期。康熙年間，粵東客家人陸續遷入新竹地區，峨眉山地區亦成為客家移民的重要據點之一。日治時期隸屬新竹州竹東郡管治，當時地名為「崖山」。 歷史上峨眉鄉一帶的宗教信仰以道教與傳統客家民间信仰為主，兼融佛教元素。當地民眾多供奉觀音、三官大帝、土地公等神祇，並保留有傳統的義民爺信仰傳統。這些信仰體系在客家移民社區中代代相傳，形成了具有地方特色的宗教文化景觀。 峨眉鄉境內的獅頭山風景區是台灣著名的宗教名山，跨越新竹縣峨眉鄉與苗栗縣南庄鄉。獅頭山海拔約492公尺，因山形酷似獅子蹲踞而得名，山中寺廟林立，是台灣重要的宗教聖地之一。 獅頭山的宗教建築以佛教寺院為主，如獅岩洞（元光寺）、輔天宮、勸化堂等。然而，這些寺廟在發展過程中深受道教與

《新竹縣志》是記載自清末以來，新竹縣（前屬新竹州）範圍內之自然環境、行政沿革、戶口產業、古蹟名勝與人物事跡等的地方誌文獻。編纂始於光緒年間，由新竹縣公署與地方學者共同修訂，內容涵蓋地理誌、行政誌、經濟誌、社會誌與文化誌等篇章。全書共分十餘卷，採用文言記述，輔以圖表與測量記錄，提供後世研究者與地方文史工作者寶貴的第一手資料。 該誌不僅是了解台灣北部城鎮發展的關鍵史料，亦作為新竹市、新竹縣及相鄰桃園市等區域歷史追溯的重要參考依据。此外，《新竹縣志》亦收錄昔日閩南族群遷移與客家墾殖的路線圖像，及清朝時期的稅制與兵役紀錄，對於研究清代基層行政與社會結構具有極高價值。 現今，許多大學與研究機構將其數位化，推出線上典藏，讓公眾能夠查詢與下載，成為推動在地文化資產保存與教育的關鍵平台。這部跨越時代的方志，不僅保存了歷史記憶，也提供未來規劃與開發的依據，對於促進區域認同與研究新竹地區變遷而言，影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新竹縣政府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 5、經文 1。 - 新竹縣政府文化局（聖地）：# 新竹縣政府文化局 ## 概述 新竹縣政府文化局（簡稱：新竹縣文化局）是中華民國新竹縣政府所屬的一級行政機關，前身為新竹縣立文化中心，專門負責推動新竹縣各項藝術文化活動，同時也是新竹縣歷史文化資產保護的管理行政機關。該局位於新竹縣竹北市，服務場館涵蓋演藝廳、圖書館、縣史館、美術館與新瓦屋客家文化保存區等多個藝文展演場館。建築物本身由建築師謝英俊所設計，公共藝術作品多出自藝術家李龍泉之手。 - 新埔廣和宮（聖地）：詩句內容毫不掩飾，指涉某人姦情、誰無膽、誰無能、誰孬種等，但每年皆言明此為娛樂，活動後不能計較。居民為爭輸贏，會製作可推動的小型花燈以吸引注意，日後演變為花燈踩街。將花燈置於板車上遊街，是新埔元宵花燈與其他縣市最大的不同處。據1919年出生的余鏡鋒回憶，這些文人「才華極佳，詩句多為

新竹縣關西鎮大樹公 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹縣關西鎮大樹公 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹都城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹都城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹鄭氏家廟是位於臺灣新竹市北區北門里的鄭氏宗祠，為北門鄭家建築群中最具代表性的祀典建築，咸豐四年（1854年）落成，佔地約一千一百七十九平方公尺。該祠堂以傳統閩南金門式建築風格建造，格局嚴謹，為三開間設計，是北門鄭家建築群中唯一的規制。1985年與鄭用錫宅第同時被列為古蹟，為新竹市重要的歷史文化資產。鄭氏家廟不僅是供奉祖先神位的場所，亦為鄭氏族人祭祀祖先、凝聚宗族情感的重要基地。 清咸豐三年（1853年），北門鄭家二十一位「文」字輩族人決定分為八股合資興建家祠，由鄭如松等人倡議發起，次年（1854年）正式完工。鄭氏族人原籍漳州府漳浦縣，後遷居金門，再渡海來台定居新竹。相傳因漳州祖籍難以考證，故以遷居金門的鄭懷仁為渡台鄭家的一世祖。 北門鄭家為新竹地區望族，其中最著名者為開台進士鄭用錫（1788-1858），道光三年（1823年）中式進士，為台灣首位本土出身的進士。其弟鄭用鑑亦為知名文人士子，先後三度擔任竹塹明志書院山長，培育無數人才，使鄭家在新竹文教史上佔有重要地位。 1938年，鄭氏家廟曾以「振祖公司祠堂」名義翻修地基，總經費三千餘元。1995年因地震及結構老化導致神龕上方塌陷，隨

新竹金闕殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹金闕殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹長和宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹長和宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供奉神祇多元，除主祀關聖帝君外，尚從祀關平太子、周倉將軍，配祀純陽祖師、岳武穆王、文昌帝君、倉頡先師、魁星星君、關公三代祖先（光昭王、裕昌王、成忠王）、太歲星君、赤兔馬與牽馬校尉等，形成文武合祀的廟宇特色。現今廟宇香火鼎盛，每年舉行十二次祭典，吸引眾多信徒前來參拜祈福。 新竹關帝廟的創建與竹塹城的城市發展密切相關。清朝乾隆四十一年（1776年），淡水撫民同知王右弼倡建此廟，翌年（1777年）二月完工，當時位於竹塹城南門之內，附近有明志書院和考棚等設施，屬於官方祭祀的重要廟宇。 咸豐三年（1853年），關帝廟進行首次重建。同治十年（1871年），淡水撫民同知周式濂因廟宇失修，決定重修，由於政府經費不足，遂鼓勵在地鄉紳及一般民眾捐款。重修後

新竹香山侯王爺廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新竹香山侯王爺廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新竹地區素為臺灣道教與民間信仰的重要據點，清代以來即有多處鸞堂與齋堂設立。「香訫堂」一名中的「香」與祭祀焚香祈福相關，「訫」則可能取「慎」或「心」之古意，寓意誠心敬意。若屬鸞堂體系，則可能具備鸞生扶鸞書寫鸞文、濟世度人之功能。 新竹地區的宗教場所向與地方社會緊密結合，具備祭祀、社區凝聚及心靈撫慰等功能。「香訫堂」若為當地信仰空間，當對周邊社區之傳統延續、民俗活動及宗教實踐有所影響，確切情形有待田野調查與文獻補充。 - 維基百科（條目待建立）：https://zh.wikipedia.org/wiki/新竹香訫堂 本條目因原始資料匱乏，多項內容暫付闕如。欲充實條目，建議可從以下方向著手： 1. 實地田野調查，訪問堂內主事者與信眾 2. 調閱新竹地方志及寺廟登記資料 3. 查詢新竹市政府民政局宗教輔導科之寺廟資料 4. 參考臺灣宗教資訊網及相關學術論文

新絳三官廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新絳三官廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新絳縣位於山西省西南部，隸屬於運城市，地處汾河下游，是一座歷史文化悠久的古城。古稱「絳州」，境內文化遺產豐富，儒釋道三教並存發展。作為古代重要的政治、經濟、文化中心之一，新絳縣的宗教傳統可追溯至先秦時期，道教在此地的傳播與發展與當地的山川地理、歷史變遷密切相關。

新絳縣位於中國山西省中部偏南、汾河下游地區，西倚呂梁山脈，現隸屬於運城市管轄，縣人民政府駐龍興鎮。1994年被國務院授予國家歷史文化名城稱號。這座歷史文化名城古稱「絳州」，其歷史可追溯至春秋時期晉國的重要都市。作為北方傳統文化的重鎮，新絳縣境內留存有多處重要的道教活動場所與宗教建築，包括玉皇廟、關帝廟、三官廟等，反映了道教在山西地區深厚的民間信仰基礎。 新絳之歷史名稱演變與晉國歷史密切相關。春秋時期，此地稱「絳」，與晉陽（太原）、平陽（臨汾）同為晉國重要都市。晉景公在位期間，晉國自原都城絳遷都於新田，此後遂將原都城稱為「故絳」，新遷之都城新田稱為「新絳」，這便是「新絳」地名最初的由來。戰國時期屬魏國，稱「汾城」。 北魏時期始置東雍州，北周時改名為絳州，此名稱歷隋唐而不衰。隋唐時期設正平縣，屬絳州總管府管轄。明初正平縣省入絳州，直至1912年中華民國建立後廢州置縣，因當時已有絳縣，故定名為「新絳」。 在漫長的歷史進程中，新絳作為汾河與驛道交匯之所，發展為北方重要的水陸碼頭，手工業與商業皆高度繁榮，素有「七十二行，行行皆興」之美譽。這種繁榮的經濟基礎也為道教在此地的傳播與發展提供了良好的社

新興宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新興宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新興宮位於臺灣臺中市大里區，為當地具有代表性的道教與民間信仰廟宇之一，長期扮演聚落信仰與社會生活的核心場域。其主祀天上聖母媽祖，反映臺灣中部地區普遍而深厚的媽祖信仰傳統，並承載居民對平安護佑、行旅順遂與地方安定的共同祈願。作為社區信仰中心，新興宮不僅提供日常祭祀與節慶活動的空間，也在地方人際網絡、地方認同與公共凝聚上具有重要功能。此類宮廟在臺灣地方社會中的角色，往往兼具宗教、文化與社會組織意義；新興宮亦可視為大里地區民間信仰發展與在地生活秩序形成的具體表徵。 新興宮以奉祀天上聖母媽祖為主神。媽祖信仰在臺灣沿海及內陸地區均十分普遍，被視為航海保護神，後延伸為普遍性的守護神，信徒祈求其保佑家庭平安、事業順利與消災解厄。廟宇建築風格與內部配置遵循傳統閩南廟宇特色。 作為地方公廟，新興宮不僅是信仰中心，也 likely 承擔著社區活動、節慶祭祀（如媽祖誕辰）舉辦地的角色，對凝聚大里區地方認同與維繫傳統民俗文化具有影響力。其宗教活動與地方生活緊密結合。 1. 維基百科條目「新興宮 (臺中市大里區)」頁面資訊。 - 文章連結 (臺大中文學報) - 身體文化學報 PDF

新莊，通常指臺灣新北市的新莊區，位於大臺北都會區西側，地理位置連結臺北盆地西緣與淡水河流域，自清代以來即為商貿往來與人口聚集的重要地帶。今日的新莊兼具都市發展與傳統聚落特色，境內交通便捷，亦是北臺灣重要的生活與交通樞紐之一。\n\n在道教與民間信仰脈絡中，新莊常與地方宮廟、遶境、祭典及地方神明信仰相互連結。新莊地區的信仰活動，多圍繞廟會、王爺信仰、媽祖信仰與地方公廟展開，呈現出濃厚的民間信仰色彩。每逢節慶，宮廟舉行科儀、巡境、迎神等活動，不僅凝聚地方社群，也反映出道教在地方文化中的深層影響。\n\n若從文化地景來看，新莊不只是行政區名，也是一個承載地方歷史、宗教記憶與社會互動的空間，常見於相關的宮廟紀錄、祭祀傳承與區域信仰研究之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具有重要價值。 新莊三山國王廟的創建與清代粵籍移民的開發密切相關。乾隆二十八年（1763年），來自廣東潮州府的客家人劉氏家族於新莊地區開鑿劉厝圳（又稱萬安圳），使新莊一帶成為重要稻米產區。劉厝圳的開鑿改善了當地農業灌溉條件，加上新莊擁有水路（淡水河支流）及陸路交通之利，吸引了大批粵籍移民前來定居。 這些潮州移民在移墾的同時，也將原鄉的三山國王信仰帶至臺灣。三山國王源自廣東潮州地區，相傳為潮州府境內三座山（明山、巾山、獨山）的山神，被奉為粵東地區的守護神。潮州移民出於對原鄉神明的崇敬，以及凝聚同鄉情感的需求，遂有興建專屬廟宇的想法。 乾隆四十五年（1780年），潮州移民集資於新莊慈祐宮與新莊地藏庵之間興建廟宇，《淡水廳志》記載：「國王廟：一在新