炎黃子孫

炎黃子孫

概述

武氏祠黃帝浮雕

炎黃子孫，也稱黃炎子孫，是中國傳統文化中的一個術語，意指追認炎帝與黃帝為先祖的族群。這個術語源於中國傳說中的炎帝和黃帝，被認為是中國人的始祖。炎帝和黃帝被視為中國文明的遠祖，象徵著中國人的血脈和傳統。這個詞彙在中國文學、歷史和文化中經常被引用，代表著中國人的身份和共同的歷史記憶。

黃帝、炎帝爲中國古代文獻記載的人物，儘管尚未有考古學證據，華夏民族的血緣先祖常被認為是黃帝和炎帝的後代。傳統中國帝王爲天下思想，所謂「蒞中國而撫四夷也」，後來，不論是虞夏商周的華夏部族，還是先秦夷蠻戎狄的「四夷」部族，都視黃帝為「高祖」，自稱為「黃炎之後」、「炎黃後裔」。

部份中國及日本皇朝的儀祀中亦有祀拜黃帝炎帝或炎黃合祀的記錄。

中國國民黨及中國共產黨都曾以此做為漢族等中華民族的代稱或另稱。。

炎帝黃帝與華夏文化

在中國古代文獻及傳說中，炎帝與黃帝都被視為始祖。炎帝與黃帝之後形成華夏族，在漢朝以後亦稱為漢人，唐朝以後又稱為唐人。

炎帝和黃帝也被認為是華夏文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。農業方面神農炎帝製作農具，並教導農耕技術。如醫療方面，黃帝擅長針灸，神農則擅長本草中醫。名下的書籍有《針灸甲乙經》、《明堂針灸圖》、《黃帝內經》、《黃帝針灸蝦蟆忌》。草屨是黃帝之臣所做，即草鞋。

其中黃帝時代尤其被視爲華夏文化以及技術的源頭，如文獻記載，「黃帝之前，未有衣裳屋宇，及黃帝造屋宇，製衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。」黃帝時代的發明創作，再如，嫘祖發明種桑養蠶和抽絲，倉頡創造文字，黃帝發明輪車，伶倫創製音律，等等。考古學家還沒有直接證據證明這些初創為炎帝、黃帝或相關人物的作品，但也不能證明這些不是他們的作品，而且也沒有具有說服力的否定理由。

歷史上以炎黃為祖的非漢族群

自古以來，許多非漢人族群也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。

以黃帝為祖的非漢族群

遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之後。

按《史記》記載，黃帝之後的幾位古帝王一直到夏商周帝王，都是黃帝的直系子孫。鮮卑為了確立統治中國漢地的正統，帝王家族也聲稱他們是黃帝的後裔。幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。而接受了華夏文化的蠻夷，如匈奴、鮮卑等等，也稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。

以炎帝為祖的非漢族群

如《遼史·太祖紀贊》和《世表序》主張契丹為炎帝之後。近年在雲南發現的契丹遺裔，保存有一部修於明代的《施甸長官司族譜》，卷首附一首七言詩，詩曰：「遼之先祖始炎帝……」。這些契丹人也自認為契丹是炎帝苗裔。然而苗族則是以蚩尤及炎帝為其神話祖先，和漢族以黃帝及炎帝為其神話祖先不同，可能和涿鹿之戰的黃帝及蚩尤的對戰神話相關。

炎黃國族建構

清末革命黨人，即用「炎黃子孫、黃帝子孫」做口號取得漢人的支持。在清朝末年，炎黃為祖的觀念隨著中國民族主義的建構更加廣泛地流傳。特別是黃帝被稱為中國人的祖先，有學者以文獻證據認爲是始於晚清知識分子的推動下，從中國遠古傳說的三皇與五帝中脫穎而出，被尊奉為漢民族乃至整個中華民族的祖先。

炎黃為祖的血緣說包含的族群範圍不一，激進的革命派認為「炎黃之裔，厥惟漢族」。而溫和的改良派則認為「我國皆黃帝子孫」。為了政權及政治正當性，爲了全體中國人團結起來抵抗侵略瓜分中國的外敵列強，個別滿洲貴族亦以黃帝子孫的象徵來破除滿漢的族群界限。

因此在晚清內政外交失利及漢人海外移民的擴張的背景下，「炎黃子孫」、「黃帝子孫」的概念，成為以祖先崇拜、中國傳統宗法性宗教為基本文化的中國人構建民族凝聚力的符號。

辛亥革命之後

抗日戰爭時期，「炎黃子孫」的稱謂同樣地用來做為為中華民族的政治共同體代稱。

中華人民共和國官方論述

由於炎黃子孫一詞從晚清以來對漢族有血緣論的論述凝聚力，在香港、澳門地區與海外華人中仍有其文化政治力量，因此中華人民共和國在海外華人及大陸之外地區（台灣、香港、澳門）的政治宣傳有利用的「炎黃子孫」做為宣傳元素。

然而在處理大陸境內的民族問題上，中華人民共和國政府注意到少數民族對『炎黃子孫』的不同意見，而傾向以「中華民族」來取代「炎黃子孫」一詞的說法。

於1989年六四事件之後，由取代趙紫陽的新任中共中央總書記江澤民所發起並推行的愛國主義教育運動，則將炎黃二帝用為愛國主義的主要文化素材，修正原中國共產黨的共產主義意識形態。

中華民國論述

在2000年至2008年民進黨執政時期，中華民國總統陳水扁派內政部主持「中樞遙祭黃帝陵典禮」。中華民國總統馬英九在兩次總統就職演說以炎黃子孫來代稱中華民族。並在2009年、2012年、2013年三次以總統身份主持「中樞遙祭黃帝陵典禮」。中華民國前副總統連戰在多個場合都將大陸人、台灣人稱為炎黃子孫。中國國民黨名譽主席吳伯雄多次強調臺

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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可引用範圍

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就道教研究而言，「炎黃子孫」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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