坤舆

坤舆

概述

「坤舆」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中對大地的稱呼，源自《周易》「坤」卦之象，取「地承載萬物，車輿運載四方」之意。「坤」為八卦之一，象徵大地、母親、柔順與孕育，與象徵天道的「乾」相互呼應，共同構成中國傳統宇宙觀的陰陽兩大根本。在道教思想中，坤舆不僅是物質性的地球，更被視為元氣化生的重要場域，是道炁凝結、萬物生長的根基之所。

從現代科學角度而言，坤舆即今日所稱之「地球」，是目前宇宙中已知唯一存在生命的天體，質量約為5.972×10²⁴公斤，平均半徑約6,371公里。地球與太陽的平均距離為一億四千九百五十九萬七千八百七十公里（約一天文單位），為太陽系由內向外的第三顆行星。

歷史淵源

詞源考證

「坤舆」一詞最早見於《周易》坤卦象辭：「地勢坤，君子以厚德載物。」又「大坤象輿」，意為大地如車輿承載萬物，故稱「坤舆」。戰國時期《易傳》進一步發揮其義，使之成為大地宇宙的代稱。魏晉以降，道教經典多沿用此說，將坤舆視為元氣分化的下界，與上清三境之天界相對。

西學東漸與現代轉化

明朝萬曆年間，意大利耶穌會傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）於1602年刊刻《坤舆萬國全圖》，首次將西方地理學與天文學知識系統引入中國，並採用「坤舆」一詞指稱地球。此圖破天荒地將地球概念與世界地圖同時呈現，使中國士大夫首次得見五大洲之輪廓。《坤舆萬國全圖》的問世，標誌著「坤舆」從哲學概念轉向地理實體的開端。

清末民初，隨著西方近代科學大規模傳入，地圓說逐漸為中國知識界所接受，「地球」一詞遂成為標準科學術語，「坤舆」則保留其文化與哲學意涵，流傳於道教典籍與傳統文獻之中。

宇宙定位與運動

天體地位

在道教宇宙觀中，坤舆居於天地人之三才結構的下方，為元氣沉澱凝結之所，與上位之天道、乾天相對。地球作為行星質量天體，進行自轉與公轉運動：自轉一週為一太陽日，產生晝夜更替；公轉一週為一太陽年，形成四季循環。自轉軌道面稱為赤道面，公轉軌道面稱為黃道面，兩者之間因轉軸傾角產生的夾角稱為黃赤交角，目前約為23.44°。

地球僅有一顆真正意義上的天然衛星——月球，其質量為地球的八十一分之一，距離地球約三十八萬四千四百公里。月球被潮汐鎖定，始終以同一面朝向地球。此外，地球還有兩個已知的同軌道特洛伊小行星2010 TK7與2020 XL5，以及七個因公轉週期與地球相近而被視為準衛星的越地小行星。

結構層次

地球本體具有完整的地質分異，由淺至深依次為：

• 地殼：固態，分為土壤層與岩石層，大陸地殼厚度約三十至五十公里，海洋地殼則僅約六至十公里
• 地幔：半固態，主要由輝石、橄欖石等矽酸鹽礦物組成，厚度約二千八百五十公里
• 外地核：熔融態金屬，主要成分為鐵鎳合金，厚度約二千二百一十公里
• 內地核：固態金屬，半徑約一千二百二十公里，約為地球半徑的五分之一

由外地核產生的地球磁場，形成包圍地球的磁氣圈，有效阻擋太陽風與宇宙射線的侵襲，對維護地表生命具有關鍵作用。

道教宇宙觀中的坤舆

五行歸屬

在中國傳統五行學說中，坤舆屬「土」行，居於中央，兼具長養收藏之德。五行土對應黃色、坤卦、脾臟，於方位主中央，於季節配長夏，於氣候主濕潤。道教修煉理論認為，人體脾胃對應坤土，修煉者需調和脾胃之氣，方能土旺金生、水火既濟。

元氣化生

道教經典《道德經》云：「有物混成，先天地生。」又云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」道教認為，坤舆之形成始於元氣分化，清輕者上升為天，濁重者下沉為地。地球之大地、海洋、山川、草木，皆為元氣凝結之象。魏伯陽《周易參同契》以乾坤為鼎器，坎離為藥物，將天地定位比擬丹道修煉之鼎爐，坤舆在其中承擔承接元炁、孕育萬物的重要功能。

洞天福地

道教信仰中，坤舆之上分布有三十六洞天、七十二福地，皆為仙人居所、修道聖地。此類洞天多位於名山大川之中，被視為連接人間與仙境的特殊空間節點，修煉者於此地可感通天地之氣，加速道業成就。地球作為修道之場域，其山川靈秀之氣被認為是可資利用的修煉資源。

物理特性與自然環境

地表形態

地球大致呈橢球形，由於自轉效應，地球沿貫穿兩極的地軸方向稍扁，赤道附近略有隆起。赤道半徑比極半徑高約四十三公里。地球表面離地心最遠之處並非海拔最高的珠穆朗瑪峰，而是位於赤馬拉雅山脈之欽博拉索山峰——因其位於赤道，地球的幾何扁率使其峰頂離地心更遠。

地球表面約百分之七十一被液態水覆蓋，其餘百分之二十九為高出水體的陸地板塊。地表最低處位於約旦與以色列邊境之死海，海拔約負四百二十米；最高點位於中國與尼泊爾邊境之珠穆朗瑪峰，海拔約八千八百四十四米。海平面以上的平均海拔為八百四十米。

水圈與大氣

地球之水圈主要由海洋組成，總質量約為一三五×10¹⁸噸。海洋覆蓋面積約三點六一八×10⁸平方公里，平均深度約三千六百八十二米。地球上的水約百分之九十七點五為海水，百分之二點五為淡水；淡水之中，約百分之六十八點七以冰帽和冰川等形式存在。

地球大氣層由氮氣（約百分之七十八）、氧氣（約百分之二十一）及少量氬氣、水蒸氣、二氧化碳等組成。大氣層之形成與演化對地球生命的起源與維持至關重要：約二十一億年前的大氧化事件，使大氣由還原性轉為氧化性，為需氧生物的演化創造了條件。

板塊構造

地球外層之剛性岩石圈分為若干板塊，主要包括太平洋板塊、歐亞大陸板塊、非洲板塊、北美洲板塊、南極洲板塊、印度-澳洲板塊及南美洲板塊等。板塊之相對運動發生於聚合、分離、轉形三種邊緣，由此產生地震、火山活動、造山運動及海溝等地質現象。

生命演化與坤舆承載

道教以「道法自然」為核心教義，認為坤舆乃萬物生化之母體，生命之演化皆稟承道炁而成。現代科學研究表明，地球約誕生於四十五點四億年前，在形成後不久曾遭到同軌道另一行星「忒伊亞」撞擊，約四十億年前開始形成最早的海洋，約三十五億年前於深海熱泉附近出現最早的生命。

地球提供了目前已知唯一能夠維持生命進化的環境。根據科學界測定，地球曾存在過的五十億種物種中，已經滅絕的約佔百分之九十九。約七億五千萬年至五億八千萬年前的新元古代初粒石大冰期，地球表面大部分處於冰封之下，稱為「雪球地球」假說。約四億五千萬年前，生物開始從水域向陸地拓展，形成真正的陸地生態系統。

文化影響

傳統祭祀與坤舆崇拜

在中國傳統信仰中，坤舆被神格化為「后土」或「土地神」，是大地之守護神。古代帝王於每年夏至祭地於方澤，禮拜坤舆，祈求風調雨順、國泰民安。道教將后土納入神譜，視為主宰大地幽冥之事的主神，與主宰天界之玉皇上帝相對。

文學意象

「坤舆」一詞在詩文中常作為大地之雅稱，如唐代詩人韓愈〈祭竹林神〉有「坤舆載厚，品物蒙佑」之句。歷代文獻中，「坤舆」亦與「寰宇」、「山河」、「大地」等交替使用，成為中國古典文學中描寫山川景物、抒發胸懷之重要意象。

現代應用

當代「坤舆」一詞仍見於部分道教宮觀之名稱、書畫題跋及學術論著之中，如「坤舆學」指稱大地之學問，「坤舆萬物」泛指地上一切生靈。利瑪竇之《坤舆萬國全圖》現存有多個版本，分藏於梵蒂岡圖書館、中國國家圖書館及歐美各大博物館，成為中西文化交流史之重要文物。

來源

• 維基百科：地球 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%A4%E8%88%86
• 《周易》坤卦及象傳
• 利瑪竇：《坤舆萬國全圖》

延伸閱讀

• 《道德經》
• 《周易參同契》
• *《抱朴子》*內篇
• 《[[歷世[[真仙體道通鑑]]》]]
• 唐代《初學記》地部
• 利瑪竇、孿三拔等：《乾坤體義》

主要內容

坤舆為道教宇宙觀中對大地之總稱，亦指承載萬物、統攝地氣的陰柔之域，與乾天相對而成天地定位。其概念不僅具有地理空間意義，更屬於神學與法術語彙，常見於論述土德、地脈、山川形勢及壇場方位之文獻。道教多以坤舆象徵地祇所司之範圍，認為大地生養群品、藏納陰陽，故凡農桑豐歉、居處安寧、葬埋吉凶與動土禁忌，皆與坤舆氣運相關。在齋醮與符籙實踐中，坤舆亦常用以指稱法壇之下方、中央土位或鎮攝地煞之象，與戊己神、后土、土皇等信仰彼此呼應。由此可見，坤舆在道教中不僅是自然地表之稱，亦是連結天地秩序、地方靈驗與修齋禳解的重要觀念。

相關典籍

道教文獻中論「坤舆」，多以宇宙生成與地理方位為核心。《黃庭經》與《雲笈七籤》所收諸篇，常以「地」為元氣凝聚、承載萬物之所，與「乾天」相對而成天地交泰之象；其義不在近代天體物理之描述，而在道教以陰陽、五行闡釋天地結構的宇宙論。至於地理知識與神聖空間的編纂，則可參看《欽定古今圖書集成‧方輿彙編‧坤輿典》，其廣搜歷代輿地、山川、疆域與異聞，反映傳統對「坤舆」作為大地總稱的知識框架。又如《太上洞玄靈寶本行宿命經》及相關齋醮科儀，常將人身、國土與地祇聯繫，視坤舆為修真、立壇、安鎮之所，故「坤舆」在道教典籍中兼具宇宙定位、地理秩序與神聖實踐三重意義。

學術專區

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• 利瑪竇世界地圖中的「食人國」、「長人國」研究

校對記錄

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• 2026-05-04 確認錯誤：「坤舆」一詞最早見於《周易》坤卦象辭」不正確；《象傳》原文為「地勢坤，君子以厚德載物」，並未出現「坤舆」二字。 → 正確：「坤舆」並非直接見於《周易》坤卦《象传》原文；《象传》原文是「地勢坤，君子以厚德載物」。但「坤舆」作為大地、地輿之稱，后世确有相关用法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「戰國時期《易傳》進一步發揮其義」有時代表述問題；《易傳》一般成書於戰國至漢初，不宜直接定為戰國時期定本。 → 正確：《易传》一般认为成书于战国至汉初，不宜笼统定为“战国时期”定本；可表述为“战国至汉初间的《易传》进一步发挥其义”。
• 2026-05-04 確認錯誤：把《坤舆万国全图》說成「首次將西方地理學與天文學知識系統引入中國」過於絕對，且該圖主要是世界地圖與地理知識，不宜說成引入「天文學知識系統」的代表。 → 正確：《坤舆万国全图》是利玛窦于1602年绘刻的世界地图，确实重要地介绍了西方地理知识，但“首次将西方地理学与天文学知识系统引入中国”表述过于绝对，且该图主要是地理与世界地理观念，不宜概括为系统引入天文学知
• 2026-05-04 確認錯誤：「自轉軌道面稱為赤道面」用語錯誤；赤道面是地球赤道所在的平面，不是自轉軌道面。 → 正確：赤道面是地球赤道所在的平面，不是“自转轨道面”；应写为“地球自转轴与赤道面垂直，公转轨道面称为黄道面”。
• 2026-05-04 誤報排除：「地球僅有一顆真正意義上的天然衛星」表述過度絕對；嚴格說地球至少還有暫時性天然伴隨天體（如準衛星、共軌天體），不能直接用「僅有一顆真正意義上的天然衛星」作為唯一性判斷的概括。
• 2026-05-04 確認錯誤：「約旦與以色列邊境之死海，海拔約負四百二十米」不夠精確且可能過時；死海水面高度近年常在約-430米上下，不宜寫成固定值-420米。 → 正確：死海水面高度长期低于海平面，近年常在约-430米上下波动；写成“约负四百二十米”不够精确且可能过时。
• 2026-05-04 確認錯誤：「地球曾存在過的五十億種物種」屬於明顯不可靠的統計說法，沒有公認科學定數，且「約99%已滅絕」通常是泛指歷史上曾存在的物種比例，不能與這個精確數字搭配成定論。 → 正確：“地球曾存在过的五十亿种物种”缺乏公认科学依据，属于不可靠的精确统计；“约99%已灭绝”可作概括性说法，但不宜与该数字搭配成定论。
• 2026-05-04 確認錯誤：「約七億五千萬年至五億八千萬年前的新元古代初粒石大冰期」明顯錯誤；通常稱為新元古代冰期／雪球地球相關事件，時間與名稱都不應寫成「初粒石大冰期」。 → 正確：“初粒石大冰期”不是通行术语；此处应为新元古代冰期，通常与“雪球地球”假说相关，时间大致在约7.2亿至5.8亿年前的若干冰期事件。
• 2026-05-04 確認錯誤：「古代帝王於每年夏至祭地於方澤」有明顯歷史歸屬問題；夏至祭地、方澤屬於祭地禮，並非單以「古代帝王」概括即可，且朝代制度差異很大，表述過於籠統且易誤導。 → 正確：夏至祭地、方泽属于传统礼制中的祭地活动，但并非可简单概括为“古代帝王每年夏至”普遍实行，具体制度随朝代而异，原句过于笼统。
• 2026-05-04 確認錯誤：「韓愈〈祭竹林神〉有『坤舆载厚，品物蒙佑』之句」疑似張冠李戴或引文有誤，這句並非廣為可核實的韓愈名句，需查證原文來源。 → 正確：“坤舆载厚，品物蒙佑”是否出自韩愈《祭竹林神》存疑，现有通行韩愈文集中不属于广为可核实的固定名句，需进一步核对原文来源。