六卿

六卿

概述

六卿，又稱六官，是中國古代政治制度中僅次於宰相、三公的高級大臣職稱總稱。這一制度始見於西周時期，其內涵隨著朝代更迭而有所演變。不同歷史時期與文獻對六卿的具體所指各異，大體上是沿襲《周禮》等儒家經典的記載並加以調整變化。六卿的概念在中國歷史上影響深遠，不僅是官制架構的核心，也成為道教天庭神系與人間秩序對應關係的重要參照。

歷史淵源

六卿制度的淵源可追溯至先秦時期，其概念在夏、商、周三代已有不同的內涵與呈現形式。

先秦時期的演變

根據東漢經學家鄭玄（康成）注*《尚書大傳》*的說法，夏代的六卿分別是：后稷、司徒、秩宗、司馬、作士、共工。鄭玄又指出秩宗為舜時官職，原本堯時冬官為共工，舜帝任命禹治水後改稱司空，後又恢復為共工與虞。堯最初的天官為稷，至舜時試之稱為百揆，舜又命禹擔任此職。漢代人將此視為夏朝六卿的記載。

《[[禮記·曲禮》]]所載的六卿制度，後世註解認為是殷商時期的官制：太宰為一卿，以象徵天時，並統率太宗、太史、太祝、太士、太卜等隸屬官員；其餘五卿法象地事，分別為司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官象徵地之五行。

而至《周禮》所載的六卿制度，則被認為是西周官制的記載：冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，分別另有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官的別號，形成一套完整的天地四時宇宙秩序觀。

隋唐時期的轉變

隋唐以降，六卿制度的內涵發生重大轉變。以吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部六部尚書分別對應天、地、四時官，正式稱為六卿。唐高宗在位期間，曾一度將六部尚書改為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官尚書，恢復《周禮》古稱。此後六部制度成為中國傳統官制的基本框架，六卿的概念也隨之轉化為六部尚書的別稱。

道教文化中的六卿

在道教的神學體系中，人間官制與天庭神系存在著密切的對應關係。六卿作為人間最高行政官員的總稱，其概念亦被道教吸收借用，成為天庭職官體系的組成部分。

道教天庭以昊天上帝為最高神祇，其下設有天樞、天機等部門，神仙官僚體系仿照人間朝廷而設。六卿的概念在道教經典中可能被用來象徵天庭中分管不同事務的高級神職，但其具體的神格化呈現與道教文獻中的詳細記載，資料待補充。

此外，道教宇宙觀中的四時、方位、五行等概念與《周禮》六卿的天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官配置存在思想淵源。這種將宇宙秩序與人間/天庭行政架構相結合的思維方式，反映了中國傳統文化中「天人合一」與「天人感應」的核心觀念。

文化影響

六卿制度在中國歷史文化中留下了深遠的影響痕跡：

官制傳統：隋唐之後的六部制度成為中國歷代王朝的基本行政架構，直至清末方有變革。

宇宙秩序觀：六卿配屬天、地、春、夏、秋、冬的概念，體現了古人將人間秩序與宇宙天道相對應的思維模式，影響了中國傳統政治哲學與天文學說。

宗教借鑒：無論是佛教傳入中國後的官制翻譯，還是道教天庭體系的建構，皆可見到六卿概念的影響與運用。

文獻傳承：《周禮》等儒家經典關於六卿的記載，成為歷代官制改革的理論依據與文化記憶的重要載體。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E5%8D%BF
• 《尚書大傳》鄭玄注
• 《禮記·曲禮》
• 《周禮》

主要內容

「六卿」本為先秦、兩漢以來中國政治制度中的高級官職合稱，通常指冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空等六官，後世因禮制與官制演變而有異名或異配。在道教語境中，六卿並非核心神系，亦少見作為獨立神格受到專門崇祀；其意義多在於借用人間官僚秩序來表述天界或神明運作的層級結構。道教文獻常以「官」喻「神」，將宇宙的生成、運行與治理理解為一套有秩序、可分職的靈官系統，六卿遂成為象徵天人相參、陰陽分職的制度性概念。若從宗教思想觀之，六卿所代表的，不僅是古代政治權力的分工模式，更是道教將國家禮制轉化為宇宙秩序之表述方式，反映出其以官制語彙說明神聖世界的詮釋習慣。

相關典籍

關於六卿之相關典籍，宜置於道教神將與天曹官僚系譜中加以考察。現存道藏與法本中，六卿多非以獨立神祇系統詳載，而是與六丁六甲、六壬神將及行罡召役之術相互交織，故可參照《太上六壬明鑑符陰經》、《黃帝太一八門入式訣》、《太上三洞神咒》及《道法會元》等書。這些文獻保存了神名、符式、步罡、召將與鎮煞等程序，反映六卿在科儀中作為護壇、攝邪、傳令與應符神將的功能定位。又《靈寶領教濟度金書》與《正一法文天師教戒科書》所載齋醮規範，亦可見此類神將被編入道教法度之中，成為儀式秩序的一部分。由於六卿名號在不同法脈中往往有異文或互見現象，故研究時須兼採經、科、籙本互證，以辨其神格演變與實際法術用途。

學術專區

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• 宋代的法術傳統：以王文卿及「玉樞五雷法」為中心

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• 史記滑稽列傳：淳于髡與優孟、優旃

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• 2026-05-04 確認錯誤：將《禮記·曲禮》所載六卿制度歸為殷商官制，這一說法不明確且容易錯置；該段文字本身出自儒家禮制語境，並非可直接等同為商代確定官制。 → 正確：《禮記·曲禮》所載「六卿」屬先秦禮制語境中的官制稱謂，後世註解可援引為殷商或古代官制的推測，但不能直接等同為已確證的商代官制。
• 2026-05-04 確認錯誤：把隋唐以後的六部尚書直接說成『正式稱為六卿』，表述過度概括；六卿本是先秦官職總稱，隋唐六部尚書是後世沿用六卿/六官之稱，並非六部制度本身就是六卿的原始定義。 → 正確：隋唐以後以六部尚書分職，屬後世官制與古代「六卿/六官」概念的對應或沿用，不宜表述為「正式稱為六卿」的原始定義。
• 2026-05-04 確認錯誤：文中聲稱道教天庭有『天樞、天機等部門』並將六卿吸收到天庭官僚體系，但沒有明確典籍依據，且『六卿』並非道教核心神系中通行的固定神職名稱，容易造成張冠李戴。 → 正確：道教文獻中確有將人間官制比附天庭職官的現象，但「六卿」作為道教固定神職或通行神系名稱，缺乏明確且普遍的典籍依據，將其直接納入天庭部門屬推論性表述。
• 2026-05-04 確認錯誤：『六卿』在文末又被描述成與六丁六甲、六壬神將、步罡召役相關的道教神將體系，這與前文把六卿定義為六部尚書/六官的歷史官制總稱不一致，屬於概念混用。 → 正確：將「六卿」同時解釋為歷史官制總稱，又說其與六丁六甲、六壬神將、步罡召役相互交織，存在概念混用；這些系統並非同一層次或同一來源的固定稱謂。
• 2026-05-04 確認錯誤：『道教文獻常以「官」喻「神」…六卿遂成為象徵天人相參、陰陽分職的制度性概念』屬於泛化推論，並未見六卿作為道教固定術語的明確、通行證據，容易把官制概念直接神格化。 → 正確：「六卿遂成為象徵天人相參、陰陽分職的制度性概念」屬較強的概括推論，若無具體道教文獻直接證明其為固定術語，則容易將官制概念過度神格化。