十供

十供

概述

十供是道教祭祀儀式中使用的十種供品，代表信眾對神明、祖師的虔誠敬意與供奉之心。在道教齋醮科儀、法會祭祀及日常供奉中，十供皆占有重要地位。十供的形式與內容反映了道教「天人合一」的思想，透過供奉具體物品以表達對道化萬物的感恩，同時也象徵對十方世界的圓滿供奉。不同道教派別對十供的具體組合略有差異，但大體皆以香、花、燈、水、果、茶、食、寶、衣、經為核心。

歷史淵源

道教供奉制度淵源於古代中國祭祀文化，可追溯至先秦時期的祭神禮儀。《[[周禮》]]記載的「五祀」「八祀」等祭祀制度，被道教吸收並發展為更為系統的供奉體系。隨著道教教義的完善與科儀制度的成熟，十供逐漸成為標準化的供奉形式。

魏晉南北朝時期，道教經典開始對供奉儀式作出系統性規範。東晉葛洪*《[[抱朴子*》]]雖未明確列舉十供，但已記載以香、丹藥、食物供奉神明之風。唐代道教科儀大盛，十供之制趨於成熟。宋元以降，各大道教宗派如正一道、全真道皆沿用十供，並根據自身教義特色略有調整，形成今日所見之十供傳統。

主要內容

十供的具體內容通常包括以下十種供品：

序號	供品	象徵意義
一	香	象徵清香潔淨，上達天庭，用以溝通人神
二	花	象徵美好與生機，代表對神明的敬意
三	燈	象徵光明，照破黑暗，寓意智慧與覺照
四	水	象徵純淨與滋養，代表洗滌心靈
五	果	象徵豐收與福澤，以時令鮮果供奉
六	茶	象徵清靜與淡泊，以茶水供奉神明
七	食	象徵養生與感恩，以米飯或素食供奉
八	寶	又稱珠寶或供金，象徵珍貴與誠意
九	衣	又稱法服或衣物，象徵溫暖與庇護
十	經	象徵智慧與道法傳承，以經書供奉

供奉方式

十供的陳設有其固定方位與順序，通常依照*《道藏》*所載科儀規範執行。一般而言，十供需整齊排列於供桌之上，依序擺放，並配合焚香、誦經、禮拜等儀式同時進行。供奉時需保持恭敬之心，供品亦需新鮮潔淨。

宗教意涵

十供蘊含深遠的宗教意涵：其一，「供」字有供給、奉養之意，象徵信眾對神明的感恩與回報；其二，十種供品對應十方世界，代表供奉的圓滿無缺；其三，供奉行為本身即是一種修行，透過外在的儀式培養內在的恭敬心與慈悲心。

相關典籍

• 《道藏》收錄之多部齋醮科儀文獻
• 《玄門早晚功課經》
• 《三元延壽參贊書》
• 《[[道門科範大全集》]]

文化影響

十供制度對中國傳統文化產生深遠影響。在民間信仰層面，十供的概念滲透至佛教、儒教等祭祀傳統，形成跨宗教的文化融合現象。農曆新年、端午、中秋等重要節日，以及清明掃墓、重陽祭祀等活動，皆可見十供或其簡化形式的使用。

此外，「十供」一詞亦被引申使用於書法、藝術等領域，如書法中的「文房十供」即是以十種文具供奉文昌帝君之義，反映了中國傳統文化中供奉文化的普遍性與延續性。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BE%9b
• 《道藏》相關齋醮科儀文獻

備註

本條目部分內容依據道教傳統供奉制度編寫，維基百科原頁面顯示「十供」條目尚未建立。如需補充或修正，敬請提供更完整的原始資料。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「文房十供」不是「以十種文具供奉文昌帝君之義」；通常指文人書房的十種用具陳設，與道教供奉神明的「十供」不同，這裡屬於概念混用。 → 正確：「文房十供」通常指文人書房中的十種器物陳設，與道教祭祀中的「十供」屬不同概念；原句將其說成「書法中的文房十供即是以十種文具供奉文昌帝君之義」屬概念混用。
• 2026-05-04 確認錯誤：「十供」作為道教固定標準供品組合的說法過於武斷，文中前後又說「不同道教派別對十供的具體組合略有差異」，兩者表述不一致；且所列香、花、燈、水、果、茶、食、寶、衣、經更接近部分佛教供養或民間供品系統，未見可直接作為道教普遍標準的明確依據。 → 正確：「十供」是否為道教普遍固定標準供品，缺乏一致且明確的通行定義；且「不同道教派別對十供的具體組合略有差異」與後文直接列出固定核心組合之說並不完全一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：把《周禮》的「五祀」「八祀」直接說成被道教吸收並發展為十供，屬於缺乏明確史實依據的推論，易造成歷史淵源誤導。 → 正確：將《周禮》的「五祀」「八祀」直接說成被道教吸收並發展為十供，屬推論性敘述，缺少可直接證明其演變為「十供」的明確史料鏈。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《抱朴子》已記載以香、丹藥、食物供奉神明之風」與前文的十供體系沒有直接對應關係，將其作為十供歷史證據不恰當。 → 正確：《抱朴子》提到以香、丹藥、食物等供奉神明，只能作為早期祭祀／奉神風氣的旁證，不能直接等同於「十供」體系的歷史證據。