五運

五運

五運，又常與「六氣」並稱為「五運六氣」，簡稱「運氣」，是中國古代一種結合天文、曆法、氣象、物候與醫學的理論體系。它主要用以推演自然氣候的周期性變化規律，並探討這些變化對人體健康、疾病流行以及萬物生化的影響。

此學說以陰陽五行為基礎，將天干地支作為符號工具，通過複雜的推算模型，預測不同年份、季節的氣候特點（風、寒、暑、濕、燥、火）及其可能導致的疾病類型。五運六氣學說深深植根於中國傳統哲學與醫學思想，是道教養生、中醫理論及古代術數的重要組成部分。

歷史淵源

五運六氣學說的系統性論述，最早見於中醫經典《黃帝內經》的*《[[素問*》]]部分，特別是其中的「天元紀大論」、「五運行大論」、「六微旨大論」等七篇大論（後世稱為「運氣七篇」）。這些篇章被認為是戰國至漢代期間，醫學與自然哲學思想融合的產物。

其理論的形成，吸收了先秦以來的陰陽五行思想、天文曆法知識（如干支紀年）以及長期的氣象觀察經驗。在後世，尤其是唐宋時期，隨著醫學理論的發展，運氣學說受到醫家的重視與闡發，成為中醫理論中一個獨特而深奧的分支，並與道教探求天人相應、順應自然的理念相契合。

主要內容

「五運」的核心是指木、火、土、金、水五種氣運的流轉與盛衰變化。其具體內容主要包括：

主運：指分主於一年五個季節（春、夏、長夏、秋、冬）的固定氣運，年年不變，順序為木（風）、火（熱）、土（濕）、金（燥）、水（寒），用以說明一年中常規的氣候變化。 2. 客運：指每年輪值變化的氣運，反映該年氣候的特殊性。客運的推算基於當年的天干（「十干化運」），例如甲己之年為土運，乙庚之年為金運等。 3. 大運（中運）：統管全年氣候總趨勢的氣運，也由年干決定。大運的太過（有餘）或不及（不足），會影響整年的氣候特徵與疾病傾向。 4. 與六氣的關係：「六氣」指厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水，是形成氣候現象的六種要素。五運與地支所對應的「六氣」相結合，通過「運氣相臨」（如順化、天刑、小逆、不和等關係）的複雜模型，綜合分析某一年或某一時段的具體氣候與疾病規律。

相關典籍

• 《[[黃帝內經·素問》]]（運氣七篇）：理論的源頭與根本經典，包括《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》等。
• 《玄珠密語》：託名唐代王冰所作，專論運氣之學。
• 《素問入式運氣論奧》：宋代劉溫舒所著，是闡發和普及運氣學說的重要著作。
• 後世眾多中醫與術數著作：如《類經圖翼》、《醫宗金鑑》等，其中均有對五運六氣學說的引述與發揮。

文化影響

五運六氣學說超越了單純的醫學範疇，對中國傳統文化產生了深遠影響。它強化了「天人合一」、「天人相應」的整體宇宙觀，成為中醫預防醫學和病因學的重要依據。歷代醫家常根據運氣理論預測流行病（時行疾病）的趨勢，並指導臨床用藥與養生保健。

此外，該學說也滲透到道教養生術、擇吉術以及部分農事活動中，體現了古人試圖掌握自然規律以趨吉避凶的智慧。它作為一門聯結天象、氣候與生命活動的獨特學問，是中國古代科學與哲學思想交融的典型代表。

來源

本條目內容基於中國古代醫學與哲學經典《黃帝內經》所載之五運六氣理論，並參考相關中醫文獻與歷史闡述整理而成。

學術專區

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• 2026-04-26 確認錯誤：「《黃帝內經》中的『運氣七篇』篇目數量與列舉有誤：文中只舉出《天元紀大論》《五運行大論》《六微旨大論》等三篇，卻稱為『七篇』，且『七篇』的名稱與實際篇目應完整對應，這裡表述不完整且容易誤導。 → 正確：《黃帝內經》所稱「運氣七篇」並非只列舉三篇；通常是指《素問》中的七篇運氣相關篇章，包括《天元紀大論》《五運行大論》《六微旨大論》《氣交變大論》《五常政大論》《六元正紀大論》《至真要大論》。原句只舉三篇
• 2026-04-26 確認錯誤：「五運與地支所對應的『六氣』」表述不正確。六氣在此理論中對應的是六種氣候要素，並非與地支直接對應；文中把五運、地支、六氣的關係混寫，容易造成概念錯置。 → 正確：在運氣學說中，五運是木火土金水五行之運，六氣是風、熱（暑）、火、濕、燥、寒六種氣候/氣化因素，並與地支紀年、司天在泉等系統有配合關係；將「五運與地支所對應的六氣」直接並列，語義不嚴謹，容易把五運、地支
• 2026-04-26 「主運」說法有明顯不準確之處：主運通常是每年固定分為五步，對應五行之氣的主時序，但文中寫成『分主於一年五個季節（春、夏、長夏、秋、冬）』，其中『長夏』作為季節的表述雖可見於中醫語境，但把主運直接說成對應五個季節，易造成過度簡化，且『年年不變』也不夠嚴謹，因主運的起算與推演仍屬運氣系統的一部分。